标题：法尊法师：释量论略解 卷第六-皈依佛 内容： 法尊法师：释量论略解卷第六法称论师造僧成大师释民国法尊译编，子三、破余类之能立分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。 今初：异于有事者，类等无比量。 有杖等一切，世俗立名言。 有事、殿鬘等，声亦非待他。 若房是具者，彼鬘复是何？ 若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。 于众多殿鬘，彼声如何转？ 种类无类故。 于鬘等大等，所许假立者，与实无差别，识取故非假。 即许实转者，非余因相同。 六等、句义声，见待何余因？ 如共称所成，真名。 彼同故，如是说俗名。 事立无事故。 共称随名行，彼随乐说行。 名言义所作。 如韵名、声分。 外曰：牛之别法有余义总，以总声与总觉转故。 譬如由有余别法杖故，其人名有杖者之声转。 破曰：以声转之因缘，成立离有事外，有异体之类等，应无比量。 有杖者等一切亦由世俗分别安立有杖者名言故。 法同上，外道计六句义为有事，及宫殿、殿鬘（如说殿群、殿组）等之声，亦非待余义种类故。 若谓房屋非是实事，是异类尘和合之具也。 试问：其殿鬘是何事？ 若谓是殿种类者，则独一殿堂亦应说为殿鬘，以殿鬘是汝之种类故。 譬如一株梅檀亦说为树（树是梅檀之种类）。 又于众多殿鬘，其殿鬘声如何能转？ 应不能转。 以殿鬘是种类，于种类上无第二种类故（是外自许）。 又殿与殿鬘等、大等声应不转，以除汝外无余义之大等故（大小等即宫殿本身之差别，非离宫殿之外另有大小等差别）。 若许彼上大等声由假立而转者，破曰：大等声应非假立，以与实大（如大山等）无有差别，同是识所取故。 若谓诠有余义能别法者为真名，诠无余义能别法者为假名者，不应道理。 即许名实转者，亦非有余义能别法为因，彼相同故（真名假名，都无余实能别法）。 又宗同上，以于六句义，六句义之声转，见待何因？ 无所见故。 又宗同上，谓如由共称所成之名是为真名，其与彼义相同故，于如是说真名之后，随成而转者，是俗假名故(如兽王力大勇敢名狮子，若人亦力大勇敢，亦呼为狮子，即假名狮子）。 如痴呆子事，假说无子事故（由无能承父业之子，假说无子）。 若谓其因不遍，以世共称，是由事力而转者。 破曰：应非而（非由事力而转），以共称是随名转，彼名复是随乐说而转故。 外曰：若无余义之种类，则合声应无义也。 曰：不成无义，以于名言时（即在言说时），为使了解其义而作彼声故（立彼名也）。 如音谱之名曰‘持华鬘，于声之部分曰‘字界’、‘字缘’，假立其名。 丑二、虽无余类而多法一声转分二：寅一、标，二、释。 今初：虽异由事法，如是识因义，彼识于彼等，即如是了知。 异了知无异，其知亦如是。 故离无彼果，随行。 无一事。 于诸事有故，事闻有彼边。 问：若无余义种类，则于多法如何一总声转？ 曰：如诸别树，虽物各异，而由彼识如是了知为一类，是由事物法性，为执为一类如是识之因义故。 缘各别树之众多根识，如树亦是一类，物虽各异，而是了知类无异之因故。 又各别树非有一常事总，离无彼树之果而随行故。 （彼树果即缘树之识。 无彼果即非彼树，离知彼果即遮非树。 遮非树即树总随一切各别树行。 但非常一实事。）于树事言树之闻者，是以彼树为边际者，是为了解诸别树上有彼遣余而合名故。 （闻谓可闻，即说物名之言声，下同。 边际或曰究竟，即说最后达到该事，故以彼事为究竟。 合名谓名与义结合，即于彼事说彼名也。）寅二、释分二：卯一、断诤，二、明立名之境。 今初：外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。 遣余究竟故，说闻能遣余。 外曰：言树之声应唯诠树事，以彼诠说树究竟故。 若许者，则与前说声义为所诠相违。 曰：彼树声虽不能触及外能作义遮遣非树，然彼树声是以树之遣余为究竟。 以依彼声；缘树分别之影像，与彼诸树之究竟相系属故（树之究竟即各别诸树）。 言树之闻（名）为了解遣余而说，是为了解树之遣余而合名故。 卯二、明立名之境分二：辰一、破他派，二、立自宗。 今初：如遮，由诸声，于识现余影，彼亦非义体，彼从乱习起。 彼若由闻说，能知义何分？ 不知。 为彼义，作名则无义。 声诠义何分？ 当诠彼遣余。 彼相于义无，说彼岂义依？ 随行声随行，义果。 由见习，所变无随行。 由觉无异故。 以知彼事益，了知遮余故。 何为其声义？ 说即彼无违。 识由声所变，彼等所现遮，此随义分行。 如是闻遣余。 外曰：由从非树返，即是树，故树声唯诠树事。 曰：从诸树声所起之分别识，如遮非树，所现余树影像，彼亦非义体性之树（分别心所现之影像，非真实树），是由错乱习气所起之现相故。 自部有说：缘树分别之所取相，是言树声所诠。 曰：言树之闻（名），能了知树义何分？ 应不能知。 以诠缘树分别之所取相故。 若谓不了知者，则为了知树故设立名称，应全无义。 外问：若尔，树声诠树何分？ 曰：诠说遣余，是能了树之遣余故。 缘树分别之所取相，由诠汝，如何是了知树义之所依？ 应非所依。 以树义中无彼相故。 若谓其因不成，随各别树行之树声、所诠义果为缘树分别之所取相，彼相是随各别树行者。 曰：由见树惯习所变现缘树分别之所取相，是不随各别树转者，以与缘树分别觉安危无异故（同安危即是一体）。 外问：若尔，树声之义为何耶？ 曰：说即彼树之遣余，是彼声义，并无相违。 依彼树声缘树分别所现相，增益为彼树事，由了知此，而能了知遮非树故。 由言树之声所变起诸分别识，彼诸识所现从非树遮返（即遣余），即诸别树之总。 以于别树义分皆随行故。 言树之闻（名），是树遣余之能诠，以是能了树之遣余故。 辰二、立自宗故于立名时，亦见自为果，与说义属故，遣余与声属。 待不见于余，待有见彼故。 遣余与声属，彼于事不可。 言树之声与树之遣余相属，在立名时，亦以见树自体为果，与前所说义之遣余相属故。 彼言树之声，是与遣余相属，而不可于常事总转，以待除树外不见向余转，及待见向彼树转故。 癸三、结义故无类等具，于义及彼等，非闻相系属，遮余合声故。 非有与彼常事类等相应之义，以无常事种类故。 （若有常事之种类，方可说与它相应义。 彼常事类且非有，如何可说有与彼相应之实物耶？ 外计种类、功德、事业等是所相应的支分，实物是能相应的有支分。 如胜论派义。）又非于常事种类相应之义（即实）及彼常事种类等，以根识将闻名相系属，以彼等非有故。 彼等虽非有，然可结合树声。 是于遮余非树之遣余上，结合树声故。 （这段总说没有外道所计常法种类等，故亦不是于彼等上设立名声。 而一切名声，只是与遣余相系属，于遣余上立名。）壬三、再破是合名分别分五：癸一、以前后执空破，二、以分别余而见破，三、以应无能受破，四、以应无了知自相破，五、以见与分别是余因破。 今初：以念名为因，所见合杂性，执前后所空，眼识彼如何？ 眼识如何是以念名为因，将后见之义与先见之名二者合一为体性之分别耶？ 应非是彼，以由前后执空故（根识不执前名后义为一法，故非合名分别）。 癸二、以分别余而见破心向余转者，眼见众色时，不明执彼名，无彼生分别。 于何定立声，于彼生分别，根生随欲转，应不见外境。 其分别心向余境（如声）转者，眼见诸色时，其根识亦无由名所生之分别，以不明了缘彼名故。 又解此句为明了见境而不取彼名故（如缘色时，不缘色名，故非合名分别）。 若计根识是合名分别者，则诸根识应以声义为所现境，以是合名分别故。 以于何境决定安立名声，即缘彼境生合名分别故。 若许尔者，则根识应随欲转，而不见外色义也。 然根识是由外境力而生，非是随欲而起。 癸三、以应无能受破于色谓见色，彼觉如何见？ 亦有彼领受，如何无分别？ 若彼自领受，无顿二分别。 彼即说同时，由他识领受。 于过去成念，无受彼如何？ 觉自觉他觉，决断体应一。 于了过去义，离喻，因非有，由何成？ 于彼，非现、非有因。 若谓现彼体，由彼无间觉，如色等缘者，不缘彼前觉。 如有自境识，领受无分别，不能名。 如是，余亦无分别。 外人许根识有分别，而不许二分别同时生。 则于色，谓见色时，其念曰‘此是缘彼色之觉’。 如何可见？ 应不能忆念，以无领受故。 （必先领受后方忆念。 既对彼缘色觉未有领受，如何能念耶？ 若谓有领受者，下广观察破。）然彼缘色之觉，应有能领受，以有彼念故。 （意谓应有自证分，否则有下说过失。）若许有领受者，其能领受缘色之觉者，如何是无分别？ 应非无分别，以是觉故。 （因彼计一切觉皆是分别，故成难。）复次，试问：缘色之觉由谁领受？ 若谓彼觉自领受者，彼缘色觉应非自己领受，不见有二分别同时生故。 若谓由同时识领受者，彼不应由彼领受，不见同时有分别。 彼理亦即说‘同时由他识领受’之违害故。 若谓由后起之识领受者，后起之识应非缘色识之能领受，以于彼缘色识成为缘过去之念故（后识缘前识，后识即成追念）。 又彼前识如何有念？ 应无念，无领受故。 如天授之觉，缘自身之觉，及决断他人之觉。 此二能缘觉应成一体。 以彼二能缘觉皆以不现见之理而缘故。 又了知过去义之识，由何量决定？ 应不成立，以汝非由现量成立，亦非由有因比量成立故。 于成立汝既离诸同喻，极成之宗法因亦非有故（无正因及同喻，则不成其比量）。 见过去义之识，若有能知者，即属自证分，以同时异时之现比二量；皆不能成立故。 若谓如现彼色体性无间之觉，能缘色等，如是彼缘色觉，亦为彼无间觉所缘也（即前念心为他念心缘）。 破曰：若尔，缘多义之后所起之觉，于彼前觉应不能缘，以汝与彼中间为余时所隔故。 若谓缘自色境识，其能领受之觉是无分别，以于自境不能设立名故。 破曰：如是其余根识亦应是无分别，以于自境不能设立名故。 癸四、以应无了知自相破诠总为性声，分别亦一义。 若无无分别，差别由何知？ 若有无分别，与彼同因者，一切皆如是，果异由因异。 若谓一切识皆有分别者，则差别自相法复由何识作为所取境而了知耶？ 应不能知。 以无有无分别识故。 此因决定，以分别心缘境之理与诠总为性之声，同一义故（分别心与能诠声皆唯缘总相，不能以自相法为所取境）。 若谓无过，亦有无分别之根识者。 破曰：一切根识应如彼前识是无分别，以与彼同以三缘为因故。 此因决定，以果体性各异，是由异因生故。 癸五、以见与分别是余因破不观待外义，由念名结合，如是不待名，由事能眼觉。 若色待念名，于根觉有能，非无所待者。 如因，于念性，彼彼系生故。 念，根识、或非；余时亦应生；有时散乱故。 若渐为二因，无异故，即前。 若根觉余因，于彼念无义。 如为成假名，许忆念名者，缘别无假名，彼念有何义？ 若缘唯总者，不可待差别。 故依眼及色，而生于眼识。 眼觉非是合名分别，以合名分别不观待外义，是从忆念名而生，如是眼觉则不观待名，是由所取义事功能而生故。 若谓此因不成，谓色要观待忆念名，乃于根觉有饶益功能，非不观待者。 破曰：彼色应亲饶益彼念，以于彼念名相系属故，要观待彼念汝方能生根识故。 譬如从因生缘因心，从彼心方生有因比量。 若许尔者，根觉应亲从念生，或应非亲从色生，以从色生念名，汝亲从念名失故。 若许尔者，则诸根识除自三缘完聚外，余时亦应生起，以彼时亦容有念名故。 又于自三缘完聚亦应有时不生；以彼有时意散乱不念名故。 外曰：言‘念根识或非’。 （根识应从念生，或非从色生。 又解此句为应从念生根识，或非从念生，以从自三缘生故），遍相不定。 以彼色渐次为念与根识二者之因故。 破曰：为念与根识因之二色，为一为异？ 若是一者，彼二者中即彼前色（为念因之色）应生根识，以既能生根识，前后二色无异故。 若谓根识因之色是余色者（非即念因之色），是则彼念因之色于根识生有何用义？ 应无意义。 生根识者是余色故。 又如为成立根识是假立之分别，而许念名为根识之因，而根识缘差别自相法无有假名。 或解：根识是缘无假名之差别自相，故于根识之生，念有何义？ 实无意义也。 若谓根识缘唯总者（即单独之总），则不可观待差别自相为所取义而生根识。 又眼觉非是合名分别，以依眼及色等而亲生故（非待念名而生也。）庚二、现量之差别分四：辛一、根现量，二、意现量、三、自证现量，四、瑜伽现量。 初又分二：壬一、于根识之名义断诤，二、于难分别断诤。 今初：若生起现识，如根、境是能，何故依二生，而不以彼说？ 由见能了知，决定立名言，根名言有彼，所立是彼法。 故此立名言，是自性正因。 反能遍自性，故彼亦应遮。 外问：若生起现量识，如根有功能，境亦具足功能，彼识既俱依赖根境二法而生，何故不名境识，而以根识之声而说耶（不名色识而名眼识）？ 曰：于五门识，应立根识之名言，以彼有了解不共之功能故。 由见有彼了解功能，决定设立彼名言故。 又能了解不共，是成立此五门识应设立根识名言之自性正因，以是成立彼宗之因，又是与彼所立法同一自性之法故。 于五门识设立境识之名言，别应遮止，以仅能了解彼能遍自性故（即没有了解不共之功能）。 壬二、于难分别断诤分二：癸一、断违教诤，二、断缘遮返及余总之诤。 初又分二：子一、诤，二、答。 今初：诸集合是聚，彼总彼根觉，总觉定无疑，与分别相连。 外曰：根觉应是分别，以经说‘五识身缘集合法’。 缘集合法故，诸集合者即是聚。 彼聚即是总。 缘彼总之总觉，无疑定与分别相连故。 子二、答分二：丑一正说，二、断诤。 今初：余义相连故，余何尘当生？ 说彼等集合，是生识原因。 若无余微尘，亦无彼别尘。 识定非于一，故说总行境。 如是经教，应非说根识缘于集合义（离所集微尘外，另有余集合体），以与前后义微尘相连系故，生起能生根识之余后微尘，经说彼等（前后微尘）为集合故。 意说彼等是能生眼识之原因故。 外问：如何根识从微尘聚生，而不从一一微尘生耶？ 曰：经说根识以总聚为所行境，以决定非缘一尘能生根识，要从总多微尘乃得生故。 若无余同类微尘，则能生根识之特别微尘亦非有故。 丑二、断诤分二：寅一、诤，二、答。 今初：若虽是一处，非能顿缘多。 若谓集合有支倘无别物，则彼众多色尘虽是能生根识之一色处（十二处中之一处），应非一觉所能顿缘，以是无有支实物之众多法故。 （有支即能统一诸支分之总体，外人计为实有。）寅二、答分五：卯一、应无能缘麻等，二、应无能缘杂花等，卯三、应无能缘麻等，卯四、应无能缘余物，卯五、能顿缘多法余宗亦成。 今初：于胡麻等异，如何现顿缘？ 此中速，已说。 于次第降落，何不非次缘？ 诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，余现有次第？ 故缘众义时，此应非次第。 如胡麻等蕴（即胡麻堆），如何现见顿缘？ 应不顿缘，以是无实有支物之各异法故。 （外人计要有别实有支乃能顿缘，若无实有支，则不能顿缘众多法。 故以麻蕴等破。）若谓由运转疾速，故现似顿缘者，计由运转疾速故现似顿缘，此不应理。 其违害前已说故。 又如胡麻等次第降落时，缘彼之觉，如何不非次第缘（何不顿缘）？ 应非渐缘，以速缘胡麻故。 又彼诸觉，有现非次第，余现有次第，如何可尔？ 应不如是。 以一切诸觉皆时速疾相同故。 又缘众义之觉，彼义于汝应现非次第，以速疾缘彼众义故。 卯二、应无能缘杂花等分三：辰一、出过，二、成立种种非一，三、断诤。 今初：如花蝶等色，众多如何现？ 如花蝴蝶及孔雀翎等之杂花色，如何于觉能顿现？ 应不顿现，以无有支实物而是众多色故。 辰二、成立种种非一若种种是一，此尤为稀有。 种种非一性，喻如摩尼色。 青等诸区别，花布等亦同。 若唯支分色，乃见如是者，若舍青等外，见余花甚奇。 时与义行相，同了知诸觉，一次第多义，一非次一义。 觉种种体故，诸义种种体。 若彼非因者，建异由何成？ 异类无造故，画觉非种种。 由无有色故，相应非种种。 亦非依假设。 各各非种种。 非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。 故一有多义。 由知一义时，亦见余义故。 亦成无分别。 若谓彼种种法是一无分有支者（是一个不可分割的有支统一体），破曰：较彼孔雀翎花不能顿现，此说种种是无分一，尤为稀有，不应道理。 若是种种，则非无分一之自性故。 如摩尼众多色。 若谓彼不相同，以摩尼色觉能区别，孔雀翎之花色不能区别故者。 破曰：孔雀翎花色觉应能区别，以分为青黄等色，汝与花布等亦相同故。 若谓孔雀翊之花色中唯支分色见能如是区分，非有支之色者。 破曰：此不应理，以舍离青等支分外，而见余杂花等色，甚为希奇，不应理故。 又花布与孔雀翎等杂色，诸觉对彼二色，一者以次第多义，一者以次第一义而缘。 应非如是。 以时间速疾，及义之行相皆同了知为种种故。 外问：彼孔雀翎之杂色，如何是种种耶？ 曰：孔雀翎之杂色诸义，是种种体性，由不错乱诸觉缘为种种体性故。 若谓此因不遍（不决定），以不错乱觉缘为种种，非安立为种种物之因故者。 破曰：此物体各异之建立，应非任何所能成立也。 若谓由有一有支物体，故现为种种，非由是种种而现为种种者。 破曰：绘画之杂色等，应不于觉现为种种，以无有支物体故。 此因为他所许，以计异类诸尘非实物所造故。 若谓是绘画杂色之相应，于觉现为种种者。 （外谓非绘画之杂色于心现为种种，是彼之相应，即由和合力使诸尘相应，计相应是实法。）破曰；彼绘画之相应，应非于眼识现为种种，以无色故（外人许相应非色法）。 若谓由与实和合之原因，假立为种种者。 破曰：应非由与实和合之原因，依此假立为种种。 以非被和合之青黄等一一实物，和合于种种故。 绘画之杂色亦非由根识渐次取已，再由分别觉合杂为种种，以由一觉不能缘多义故，因是他所许。 此即成立一觉能缘多义，以缘杂色根识已成立故。 缘杂色根识已成立为无分别，以了知一青色时，亦能明见余黄色故。 辰三、断诤分三：巳一、诤，二、答，三、释。 今初：现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？ 外曰：若现为种种之诸义，无分一性不应理者，且觉所现之杂色行相，如何现为种种耶？ 应不显现。 以唯一为谛实故。 巳二、答分二：午一、许无实行相者答，二、许有实行相者答。 初又分二：未一、成立无实，二、断诤。 初又分二：申一、以离一异成立，二、以义与识不成实而成立，三、略明空性之理。 今初：如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。 一种种何过？ 彼觉亦不成。 若诸义体尔，于彼我何为？ 杂色义之行相，如现无实，如如思惟其实有义，如是如是，如所显现离其实有一异，此诸智者所说，是从事力而来故（即由事力比量所成立）。 问：于一觉中所现为种种行相，‘如现实有’有何过失？ 曰：彼中亦有不成一觉体之过失。 若谓杂色诸义之行相，是‘如现实有’有之体性，是此所许，以现为实有故。 破曰：若如现实有，则我破彼复何所为？ 全无意义。 现为实有，应不成为实有，以现为实有之觉是错乱识故。 申二、以义与识不成实而成立故于义与识，现粗色非有。 破彼体一故，体多亦非有。 决断是内心，似安住于外，此是所余分。 无异者诸识，现异是染性。 彼中由一无，二者俱失坏。 是故彼二空，亦是彼实性。 根识所现粗色，其体性如现无实体，以如所现，于义与识皆非有故。 破粗色义一故，于多外尘亦非有故。 外曰：于义虽无，然于识‘如现实有’。 破曰：此不应理，以决断为内识者是能取相，离彼余分如外而住，是错乱相故。 其原因谓诸根识，能取所取现为各异，是染坏性，以是于无异物体现为有异物之识故。 外曰：所取虽无异体，能取则有异体。 破曰：此不应理。 其二取中由一所取无余异体，则异体二取俱失坏故。 是故彼二空真实性，亦即是彼能取之实性，以二取异体空故。 申三、略明空性之理此诸事异住，是依于彼异。 彼既是染性，彼等亦当染。 离能所取相，其余相非有。 由其相空故，说为无自性。 由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。 彼等皆离相。 现二取为异体之识，是染坏性者，则彼二取异体亦是染坏，以此诸事各异而住，是依取觉现各异故。 经说诸事无遍计自性，以相实空故（即诸相非实有而空，名相无性）。 以离二取相外，余相非有，能取所取异体空故。 又诸蕴等亦离谛实相，以由蕴等差别一切能相所表相者，亦皆非真实性故。 未二、断诤无明所染体，观待如自缘，生识非真如，如有眩翳等。 未见彼岸者，皆不了实性。 无能所取染，彼皆非有故。 彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，趣向观外义。 外曰：若无外义，生现义识则成相违。 曰：此不相违，以由无明所染体性，观待如自缘之习气，生起“现非真如”外义行相之识故。 喻如由眩翳等力，现发影相。 外问：若无异体能取所取，如何现量不了知无异体耶？ 曰：以彼一切未见彼岸之异生，不能现前了知二空真实性，以若无能取所取染坏，则汝非有故。 问：若无外义，则作彼建立有何作为？ 曰：诸佛世尊，暂舍宣说二空真实义，如象王顾视，唯以随顺世间之心，观察外义而转，是为遮止整体我执而说故。 午二、许有实行相者答识青等种种，识别不依余，非能见。 尔时，分辨趣外义。 识如其所现，即如是领受。 如是心行相，种种成一体。 布等色若一，如于无区别。 除去差异者，不见余无异。 诸识所现青等种种行相，离识差别外，无所依余物，以离识外，不能别见故。 若谓此因不成，以于彼行相，能分辨此是青色，此是黄色故者。 曰：此不应理，以分辨此是青是黄时，此分辨心是向外义转故。 如是内心行相现为种种者，即是一觉体性，以于诸识如其所现行相，即如是领受故。 若谓如杂色之行相是一，如是杂色布等之色，亦是无分之一。 破曰：杂色之布应如杂色行相，无可分辨，以是无分之一故。 若谓是所许，分辨支分乃有，有支则无（谓支分色可分辨为青黄等，有支色则不可分辨为青黄等）。 破曰：此不应理，以除去有异之支分外，其余无异之有支，无可见故。 巳三、释若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，亦有何相违？ 除为因事外，全无余所取。 彼中觉所现，说为彼所取。 外曰：若无有支实体，则由多微尘生一根识应成相违？ 曰：此不相违，已生众多殊胜微尘，同时为根识之因，有何相违？ 全无违故。 犹如根等生一根识。 若谓是因可而，如何是境？ 曰：若于何义觉现彼行相，即说彼义是彼觉之所取，以除能生带自行相缘自识之因事外，更无余事名所取故。 卯三、应无能缘离等如何能顿取，具自支有支？ 未见垂胡等，不见知是牛。 若许顿了知，功德最胜等。 非顿取众支，亦非德等具。 差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。 如于具自支之有支牛，如何一觉而能顿取？ 应不能取，以一觉不能顿取多义故。 然不能许尔。 以未见垂胡等，则不见知是牛故。 若谓未成差别与有差别（即所别、能别）之众多法，则不能顿缘。 若牛耳等功德与牛自性，由是差别与有差别故，则许一觉能顿了知。 破曰：应不能顿缘牛之一切支分，以彼等亦是未成差别与有差别之众多法故。 又彼牛耳虽具青等功德，亦应一觉不能顿缘，因同前。 又差别与有差别，非由事增上所成，是随乐说他力转故。 若许不能顿缘一切支者，则应先取为支如牛角等，后缘彼支所简别之牛，以不能顿缘多支故。 卯四、应无能缘余物自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，其觉当成一。 若取德等别，故了知多者。 虽而，纵如是，其系属错乱。 虽见瓶衣等余余诸法，其觉应成一种行相，以瓶衣自事与余法无异故。 （当时彼觉只缘自事，不觉与余法各异，因为一觉只缘一法。）其能使成果之德等，一觉亦未取故。 若谓先取实物，后取德等差别（即渐次取多法），故能取多法者。 破曰：纵然如是，其实物与功德之系属应成错乱，以彼二非有同时缘故。 卯五、能顿缘多法余宗亦成声等多性故，顿缘多已成。 未取能建者，不取所建故。 数论宗中亦成立顿缘多法，以计声等是由乐、苦、舍（即三德）多法所建立故。 此因决定，以未取能建立者，必不可取所建立故。 癸二、断缘遮返及余总诤有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性，假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事，非暂生行境。 设有白等性，如根所行境，非声能诠说，识自性异故。 诸觉虽一义，由种种所依，故成彼异者。 则彼耳等心，由何有异义？ 心虽然是从。 彼彼所依生，然于彼一事，现种种自性，彼是由何成？ 无所见了知，言分别转故。 是遮由所见，而认识牛等。 于所见牛等，随言说分别，比度种类等，由此亦破彼。 所见虽各异，分别认谓一，是由自性造，如前已说讫。 外曰：根识应是分别，能缘众多遮返故？ 曰：从非所作及常等一切法（除声）遮返者，由从彼彼遮返，即待彼假立为异，有此异性之有法如声，假直为众多体性，自性各异现为种种。 彼等种种，非是暂时生根识之亲所行境，非于无分别心而现彼种种相故。 若谓根识缘白等总者，曰：纵然有白等总，亦非如根识所行境，言声所能诠说，以根识与分别自性，现相之理各异故。 （根识现境明显，分别心现境不明显。 根识缘诸法自相，分别心缘诸法共相，如前已数说。）若谓根识与分别心，所取义虽一，然由所依根有种种（根识依有色根即眼等五根，分别心依意根），故成明不明之差别者。 曰：如耳等诸心有各异所取义者，彼由何成？ 汝计所取义是一故。 又心纵是从彼彼所依生，然根识与分别心，现明不明种种自性，彼由何而成耶？ 应不现种种自性，以唯以一事为所取义故。 若谓现相之理虽异，而所取义是一，以于根识所见，分别谓是此而认识故。 曰：是为遮止，计由根识所见，认识是牛等之觉是有所取义者，以不了知根识所见，言说要分别皆可转故。 又于所见牛等，由有言说与分别随行，而比度有常时种类，彼亦由此正理破除。 以根识所见虽是异物，而认识谓是一类之分别心，是由自性所作，前已说讫。 辛二、意现量分二：壬一、诤，二、答。 今初：若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，盲等应见义？ 不穿耳外道云：若缘根识先已领受者，意现应非是量。 若缘先未见者，则盲人等应亦见义。 壬二、答分三：癸一、破他派，二、立自宗，三：断诤。 今初：是刹那性故，非见过去义。 若非刹那性，应说相差别。 所作已办业，不作少差别，有根或余者，如何许能立？ 彼事所生觉，一切应顿起。 若余无别作，待彼相违故。 有释者云：是缘根现量已取者。 破曰：若尔，意现量于自亲因时，见彼过去色为所取义，则应非有。 以汝所取义是刹那性故。 若谓因不成者，则应说缘前量已取者，为汝之相。 应俱彼简别而说。 以非刹那性为所取义故。 若后起根现或余意现，如何许为能立之量？ 应不许尔。 以于前量已办所作之业，更无少许差别可作故。 又意现与根觉应顿生起，以从彼常事生故。 若谓虽常，要待余缘次第生者，彼所取义若待彼余缘，应成相违，以诸余缘非能作少许差别故。 癸二、立自宗是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。 待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，许缘境决定。 意现是除根现境外，而缘余境，以能缘瓶而不缘根现之境故。 虽则如是，然无盲人能见色之过失，以是由根识作无间缘所生故。 问：若离根现境外，缘余境者，则所缘境应不决定？ 月：此虽缘余境，然许缘境决定，以随自义行而观待自义之根生觉（即根识）是汝之因故。 癸三、断诤与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，而作俱生缘？ 无前无能故，后亦不合故，一切因先有，非义俱自觉。 彼如何缘异？ 由理智了知，能立识行相，因性为所取。 因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。 外曰：意现所取义，如何是由根识生意现之俱有缘？ 应非彼缘，以意现之作用与彼根识无同时故。 汝与自识意现是同时故。 曰：破意现所取义，与自觉意现非是同时，以一切诸因皆是于自果前有故。 若于果前无者，则无饶益果之功能故。 后亦不能结合饶益故。 外曰：若尔，意现如何能缘？ 应不能缘？ 以与彼异时故。 曰：彼意现果虽有众多因，然能安立彼色行相之体性者，说彼是所取，以是随顺色之行相而生故。 此因决定，以理智了知，能安立识行相之因性是所取故。 辛三、自证现量分二：壬一、成立能领受离分别，二、于所领受断诤。 今初：乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。 领受乐等之自证，非是于乐等系属言说之分别，以汝与乐等不能设立名故。 乐等体性与余名言时不随行依止故。 壬二、于所领受断诤分二：癸一、断胜论之诤，二、断数论之诤。 初又分二：子一、诤，二、答。 今初：余非证，彼等，自体如何证？ 有说依一义，是识所证知。 胜论有云：彼乐等如何证知自体？ 应不能知。 余亦非能证知故。 故是依于与我一义之识所证知。 （胜论计乐等是属我之德，是我及识所证知，非能自证。）子二、答分三：丑一、成立是识，二、成立自证，三，成立证他。 今初：彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？ 俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，意亦与彼同。 彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，从彼生，非余。 由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，明、不明，及疑。 彼乐等由何非识？ 应是识。 以彼等从识因非余之三缘生故。 以有俱义堪能根及如自体之心，则见乐等生起，意亦与彼根识相同故。 又有说为意亦与彼乐等相同故（同从三缘生）。 前因决定，以彼同类及非彼同类自性诸果，是由彼同类及非彼同类之亲因所生故。 若谓根本因不定，虽从三缘生，然要从我之功德行，乃生根识及乐等物。 （外计乐等是物质，非精神，即非心识。）破曰：彼乐等及根觉，应从彼三缘生，非从其余我之功德行生，以有无彼等三缘，则见有人相续生与不生，而不见从我之功德行生故。 外曰：若尔，同从三缘生故，苦乐亦应无有差别。 曰：不尔，即由三缘差别而生苦乐等异故。 喻如即由觉之差别而生明不明显及疑等。 丑二、成立自证由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，彼如何能知？ 故渐次缘者。 领受彼不能，无间断显现。 速故者，同故，何非无领受？ 非由一知二，根心决定故，即无有乐等，从诸义生故，彼能无成故。 若谓二别别，是能，如青等。 应唯缘乐等。 未取彼因义，领受彼非理。 若与义同缘，乐等有何能？ 不许彼生觉。 若无义，眼等。 领受乐等者，眼终不能缘，色等妇等别。 有内支能义，应不见外境。 缘义，从彼生。 则不受乐等。 由有彼彼境，诸觉顿生者，则顿有诸义，苦乐应顿了。 若有内因识，则生起苦等，许彼识唯一，非相连因者。 何缘计彼识，为无知亲因？ 若是增上者，于相违亦见。 喻如一光明，对夜行及余，诸根观色相，顿作逆顺缘。 外曰：若弃舍彼所取义，则彼根识如何能了知乐等？ 应不能知，由近于何所取义，彼诸根觉及乐等乃生起故。 是由根识缘色，由意识渐次缘乐等。 破曰：领受彼乐等之识，应非境相无间显现，以于领受境之中间有根识隔断故。 若谓运转速故，无间断现者。 破曰：根识何非无领受乐等而色显现？ 应如是现。 以缘色速疾彼相同故。 若谓由一根识，俱缘色及乐等为所取义者。 破曰：缘色根心（即眼识），非汝一识俱缘色及乐等为所取义而了知，以汝缘色处境决定故。 彼乐等饶益功能不成立故。 （乐等非色处摄，不能饶益眼识，故非眼识所取义。）即无乐等亦从诸义生故。 若谓此因不定，色与乐等彼二别别，俱能生起根识，如青等色，一一皆能生起眼识。 破曰：若尔，根识应有唯缘乐等者，以有唯以乐等为所取义故。 不能许尔，以未取彼乐等之因义而领受彼乐等，不应理故。 若谓俱时缘乐等及义者。 破曰：乐等应全无饶益之功能，以由彼乐等生觉，汝不许故。 若无义境，眼等能领受乐等者，则眼等应终不能缘色等及妇女等差别，以有内支能作饶益之所取义，则不见外境故。 若根识单缘义者，则从彼义所生乐等应不能领受，以二种觉既不顾生，又计单缘义故。 若谓由有彼彼义，故觉顿失者。 破曰：若同时有可意不可意义，则应顿时证知苦乐。 若谓亦有内识为近因，而苦等生，彼唯一识，故许非顿生苦乐相违之近因。 破曰：彼乐等以何识为其因？ 应非彼因，以计为无知之物质故。 若谓彼识是增上缘，故苦乐相违二法不顿时生者。 破曰：此不应理。 以彼增上缘顿生相违二果亦可见故。 如一日光明相，对夜行休留，及余诸根观色，同时顿作逆顺缘故。 丑三、成立证他故乐等自身，所投义相现，领受故。 世设。 非亲受外义。 此等了自体，唯从义生耳。 彼等义体相，成自体，彼受。 故说领受义，即所缘，彼现。 又如乐等，世间亦可设立为领受义，以投于自身之义相显现，及由能取相（即自证分），领受彼行相故）此谓见分现义境行相，自证分缘见分行相）。 义即是所缘，以义行相于行现故。 癸二、断数论之诤分二：子一、诤，二、答。 今初：有者说乐等，住外及无心，是所取。 数论有说：乐等安住于外，无心，是所取。 （此派计乐等是属五微量，又计是觉或名大。）子二、答分二：丑一、破是外，二、立是心。 今初：彼亦，顿缘二，非理。 青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，所取何非异？ 外境无差别，由修习差别，则不应于觉，生欢戚差别。 若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，是乐等体性？ 若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。 一切能取者，则受者失坏。 此亦除因果。 应非是因果，无能所取故。 若有，余亦尔。 彼数论派说：现青根识，顿缘青等及乐等。 亦不应理。 以色处为所取义，性决定故。 若谓青等之自性与乐等是一故，能顿缘者。 破曰：青等与彼乐等，如何不异？ 理应各异。 以现为异之不错乱心取为异故。 又彼乐等，由修习差别，应不于觉起欢喜与忧戚之差别，以彼外义无差别故。 若谓觉亦是乐等之体性，故由修习发生差别，无相违者。 破曰：彼如何知彼外微是乐等之体性？ 应不能知。 以由修觉之乐等成差别故。 若谓色与乐等，应非能取所取，种类异故者，破曰：则汝神我应非一切（五微量）之能取者，以与乐等种类异故。 若许非能取者，则说彼为受者应当失坏。 以此道理，亦除色与乐等为因果。 如云：色与乐等应非因果，种类异故。 当进破云：汝之神我与乐等应非因果，种类异故。 又上说‘色与乐等应非因果’（外计觉与五微量是因果），以是能取所取不能成为因果（外计神我是能取，然非因果）。 又无余能立故。 若谓由是能取所取，即有因果者。 破曰，则汝神我与色等余法，亦应成为因果，是能取所取故。 许则违其自宗。 丑二、立是心分二：寅一、正说，二、破救。 今初：故彼是内性；所受故是心。 领受何自性？ 彼非彼领受。 又彼乐等，是内性及是心体性，是能取相之所领受故。 彼领受知者（外计之神我，亦名知者、受者），非彼乐等之能领受者，以非乐等之自性故。 寅二、破救若非自性受，谓了住觉者。 除现念行相。 领受，何用觉？ 依于彼彼义，领受乐苦等，见有一受起，中间不见余。 如火与铁丸，合杂无分者。 如是一切事，异不异失坏。 受无异是一，非尔则成异。 若此非能立，异能立不成。 苦白等现异。 非异，而觉受。 现无异异者，异无异何依？ 一时为明障，然于心相续，见其有异故，异建立得成。 若谓非乐等自性之领受（取神我），了知安住于觉之行相者。 破曰：除现知与忆念行相之领受外（根识现见境，分别心则忆念境），于根境之间何有觉或大（数论计觉是物质）？ 定不应有。 以现见依彼彼义，有一领受苦乐等生，不见根境中间有余觉或大故（数论计神我受用苦乐等境界，是通过觉在中间现起境物之影相而受用，非神我直接能见彼境也）。 若谓觉与领受虽体各异，然如热铁丸与火，是合杂而不能分辨者。 破曰：若尔，则一切义，异与不异之建立，应皆失坏。 以觉与领受虽是异体，而于不错乱觉现为不可分辨故。 此因法定，以领受无异，即是一之能立者，如是非一，现为异者即成立为异。 若现为一而非一之能立，即异之能立亦不能成故。 又异与不异应全无所依之量，以苦与白等现为有异而非异，觉与领受现为无异，而是异物故。 若谓如五遍行虽不见异，而实是异。 觉与领受，亦如是者。 破曰：义喻不同。 以于一时由受相明显，障蔽诸余法，然于心差别相续，五遍行各异可见故。 各异建立即得成立。 觉与领受终不见有异故。 辛四、瑜伽现量分三：壬一、略标，二、广释，三、断诤。 今初：瑜伽智前说，彼等修所成。 现证如前所说彼等‘四谛无常等十六行相’瑜伽师之智，即是瑜伽现量，以是修习真实义所成圣者身中离分别无错乱智故。 壬二、广释由除分别网，是明了显现。 欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，如现前安住，见非真实事。 分别相随属，义不明了现。 梦中所忆念，念非如是事。 不净、地遍等，虽非真实事，由修力所化，无分别明显。 故真非真实，彼彼善修习，修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。 彼如上说事。 许彼不欺诳，修所成现量。 余者有染坏。 彼智是除分别网者，由修习力使自境界明了显现故。 喻如由贪欲、恐怖、忧愁所恼，及梦盗贼等所害，见非真实事如现前安住。 此因决定，以有分别相随属者，则义非明了显现故。 以梦中所念，亦念非如是明了义故。 次成立由修习力便能明现，任随彼彼真非真实，只要善修，修习圆满时，便生明了无分别觉（是所修果）。 如不净观及遍处等，虽非真实，然亦见由修力所化，无分别明了显现故。 问：若尔，由修习力明了显现，一切皆是现量耶？ 曰：此如前说，若是现证四谛事、无常等十六行相之智，则许为现量，以是由修真实义所成，又是于真实性新生无欺诳之智故。 其余遍处等三摩地，则非现量，是有染坏故（是胜解作意所引起的定果）。 壬三、断诤若识缘声义，彼即是分别。 自体非声义，故彼皆是现。 外难：若是现识，即明了现者，则分别心亦应明了显现，是自证现识故。 若许尔者，与说不明现应成相违？ 曰：如缘瓶之分别识，是于彼瓶之分别心，以是于瓶杂缘声义之觉故。 一切识上之能取相，是于彼自体之现识，以是于自体不杂缘声义之不错乱识故。 己二、似现量分三：庚一、标，二、释，三、结。 今初：似现量四种：三种分别识；从坏所依起，无分别一种。 集量论云：‘错乱、世俗智、比量、比量生、随念与计度，似现有眩翳。 ’共说七类似现量。 今此论中摄为四种，以说三种有分别识，及一种从染坏所依生起之无分别识故。 庚二、释分二：辛一、有分别似现量，二、无分别似现量。 今初：为成非根生，说二，见误故。 说比等已成，为成前二故。 有依止名言，于余义增益，是等诸分别，近现量转故。 时为错乱因。 如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，不缘现前义。 不念所领受，不如是瓶等。 故彼知亦从。 现量中失坏。 问：说三种分别为似现量，有何所为耶？ 曰：说错乱识与世俗智二种为似现量者，有所为义。 由见有错误认为是根识者，为成立彼一非由根生，而说为似现量故。 其比量等虽已成立为似现量，而今说者，亦有所为。 是为显示成立前二种非根识之喻故。 问：以何因缘误认前二种为现识耶？ 曰：依止名言之世俗智及增益余义之错乱分别，有时是误为现量之因，以近现量境转故。 分别瓶等之识，彼亦从现量中失坏，以不忆念所曾领受即不生故。 如缘不现见义之念等分别心，是观待名言为本性者，则不缘现量之所取义。 此亦如是。 辛二、无分别似现量分二：壬一、立自宗，二、破他派。 今初：此第四例外，彼说从患生。 彼唯说眩翳，是表有患者。 若谓说无分别似现量，无有意义。 以集量论云：‘离名种等合。 分别，为现量。 ’此说无分别识是现量故。 曰：陈那论师许此所说第四为似现量，以先总说‘离分则为现量’。 次说‘有眩翳’为例外故。 问：若尔，唯有眩翳识为无分别似现时耶？ 曰：言‘有眩翳’者，此即通说一切有患诸根亲生之识。 言‘有眩翳’，但说眩翳者，即表示一切有患根故。 壬二、破他派分二：癸一、以教破，二、以理破。 今初：有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。 此论与彼违。 若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？ 有注疏说：由明现二月之识，亦是分别意识，故言‘有眩翳’非属例外。 曰：论说：‘眼根亦是现青及二月等觉之因。 ’此论与彼计为分别者相违。 明现二月之识，应非亲从眼根生，是分别故。 若谓彼论是说‘眼根辗转为分别之因’者，彼亦非理。 此处是观察根识所行境，由是根识之亲因，故许为所缘缘。 如何成为由眼根是辗转因，应为意所缘缘之时？ 非是时故。 癸二、以理破如何为依根？ 若随根有无，彼同。 若有变，则何故破此？ 此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。 如是于他身，由说，时安立。 应待忆所见，应不明了现。 睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。 随于二时中，非尔即分别。 复次，明现二月之识，若非根识，即如何立为亲依根之识耶？ 若谓随根有无转者。 曰：则明现二月之识应是根识，以与彼前品相同故（也是随根有无转故）。 若谓随根有变易者，曰：则何故破此（现二月之识）为根识？ 以随根有变易故。 又于此中，如误绳为蛇等（是意识分别者），应根虽有变易，而可退失。 根患虽愈，而不退失。 如是于他人身，由诸言说，有时亦能安立（如说某处有蛇，他人即信有蛇）。 应待忆念所曾见境，应不明了显现。 是分别故。 （以上对计明现二月之识为分别心者，用一因、一喻、通出五过。）后难亦决定（即现二月识应不明现，是分别故）。 以睡眠或醒悟时，凡明了显现之觉，即是无分别。 随于眠醒二时中，凡非如前，而是不明了显现之觉，即是分别故。 庚三、结故彼无分别，亦破是正量。 欺故。 为彼亦，说二似现量。 故彼明现二月之识，虽是无分别，然破其为量，以欺诳故。 说为二种似现量，有所为义。 以虽离分别，若有错乱，显示亦非现量。 亦为此义故。 戊三、于量果除邪分别分二：己一、正说，二、明彼建立应理。 初又分四：庚一、初说量果建立，二、第二说量果建立，三、第三说量果建立，四、虽无外义，建立应理。 初又分二：辛一、总标，二、别释。 今初：言能立所作，非是说一切，诸业之能立。 从何是何果，彼是彼能立。 问：何为此量之果？ 曰：了达所量。 问：若尔，何为安立了达所量之量？ 曰：同义。 若谓能生了达义之根等，岂非量耶？ 如何同义是了达义之能立？ 曰：仅言能立所作了达义，非说一切所作业了达义之能生等一切能立，是说由何能不间断安立了达义果者，彼乃是了达义之能立故。 （这段文太繁，很难看懂。 ‘了达所量’或‘了达义’，即了知境义。 如眼观色，知是色。 ‘安立彼之量’即何量能证明彼了知境者。 同义即能证明之量，谓与所证明之心同缘一境，故名同义。 如眼识见色，证明眼识见色者亦须具色，方能作证。 ‘了达义’是被证明者，故是‘所作’；‘同义’是能证明者，故名‘能立’。 外以能生者亦是能立。 故问眼根等生眼识，亦是眼识之能立。 何故说‘同义’为‘能立’耶？ 答说：此处非说能生等能立，只说能证明了达义者之能立耳。 色等是所量。 于彼新生不欺诳之眼识是能量。 能证明眼识了达色者是量果。 对什么是量，什么是果，颇多异执。 故下文广辨。）辛二、别释分二：壬一、标，二、释。 今初：于彼唯领受，相同体之识，由何辨别业，彼是其体性。 非体性诸因。 虽异，于异业，此无所异者，非能决定异。 故此体性异，由何定作业？ 谓此了知此，成为彼能立。 虽有相能使，识自性各异，此能与义属，除义性，非余。 唯领受彼境相同体性之五识，于别别业分辨了达义各异者，即是汝之体性。 以有安立汝了达义者，异汝之物不能安立了达义故（这说量果与量是一体性）。 又诸根因（根即识因）虽有明不明之异，然唯领受异业，则无别异。 （根对境虽别，然唯能领受则无差别，不能决定识了达义之差异，故非量果。）非能决定了达义各异，非现义识之体性故。 （量果与量，须是一体性。 诸根与能量识非一体性，故非是量果。）现起此义体性诸行相之识（即现起境相之识，如见青色之眼识），彼即成为了达义各异之能立。 由汝能决定现义此识能了达此义之作业，即能安立了达义各异故。 又有色根，虽由汝明不明之行相，能使识自性各异，然不能使此现义识与义，成为境与有境之系属。 以除现起义之行相体性外，非是余故。 （最后二句义，盛宝大师则解为：‘此根现量，与义成为境有境之系属，除生为有义相体性外，余非能安立，以若无现起自境之行相，则不能安立了达任何义故。 ’但就原颂文义看，似应解为：‘有色根虽由某行相能使识性各异，然使此识与义相系属者，除义之体性外，非余色根所能也。 ’）壬二、释分三：癸一、立自宗，二、破他派，三、断诤。 今初：能立知所量，即所量自性。 若余能立者，彼彼系不成。 彼是彼体性，故果非余义。 缘彼体性者，是知义体性。 于自所作业，现似有作用。 自虽非作者，由此立彼故。 如果似诸因，体性而生故。 虽非具所作，世说持因色。 现起所量行相，新生不欺诳之识，是了知所量量之能立，以是彼之能立故。 （‘了知所量量’，所量即境，了知境即量。 故名‘了知所量量’。 其能安立彼量者，即是量果。）若谓了知义之能立，是余有色根者。 破曰：彼有色根，不能成立彼现义识与业为境与有境之系属，以除现起行相外，而是他故。 彼同义亦非离了达义果外而是他义，以是彼了达义之体性故。 若谓同义与了达义，应非能作所作，以与彼是一物故者。 曰：现青根识，于自业青色有断除增益所作之作用，以由自证，缘青相体性门，而作了达青义体性之所作故。 （简言之，为缘青眼识，有于青色断增益之作用，以青行相为体之自证，证明眼识了达青义为体，是作所作故。）言‘现似’者，谓同义非胜义能安立了达义，以与彼（了达义之量）是一物故。 （即说：同义安立了达义，是就世俗说，非约胜义说。 以彼二是一体，无能作所作之差别体故。）然是安立了达义者。 虽于胜义自体非安立了达义之作者，然由汝（同义）之力，而安立彼了达义故。 喻如彼见果；似诸父因之体性而生故（子生似父）。 虽非具足真持父色之所作（非真持有父之色相），然世间说‘儿果持父因色（说儿像父）’。 癸二、破他派分二：子一、标，二、释。 今初：故见及根系，并差别觉等，所作隔断故，不许为量性。 能作于所作，一切皆和合。 最后能异者，许彼正能立。 除同义外，余者不能安立了达义故。 不许唯根见、根义系属及差别觉等，为安立了达义之量。 以汝与了达义之间，为同义所隔断故。 其能作根等，对于所作了达义，虽能和合饶益（是能生因），然不能安立了达义各异。 其现起义相各异之识，乃许为彼了达义各异之正能立（或胜能立），以是安立最后了达义各异之能立故。 子二、释分三：丑一、破根等是量，二、破差别觉是量，三、破根义系属是量。 今初：一切等因故，如此非根有。 彼虽异无异，由何言此此？ 此即说余者。 如此各别安立了达义之功能，汝诸根非有，以是一切根识之同等因故。 又由诸根明不明利，虽使根识明不明各异，然由何能安立现义之识，了达此及此义？ 应不能立，以无现起义行相各异故。 言‘彼虽异无异’等，此理即亦说其余外道所计观义之识等，亦非是量，以无现起行相，则观义不成故。 （行者派计：先未决定之义，初观义之识为量，从彼所生著总等之觉为果。 次耽著为量，转于取境为果。 次取境为量，得境为果。 次得境为量，成办所求为果。 此文即破彼等。）丑二、破差别觉是量彼若无事者，则诸差别觉，亦应无差异。 余觉亦如是。 所作与能立，不许二境异。 若是一义者，则第二无义。 应无次第起。 若觉顿生者，无能立所立。 依于彼建立，建分能所立。 差别觉亦应与有差别觉无异，诸余有差别觉如是亦应与差别觉无异，以无彼行相事故。 又差别与有差别二觉，亦不许于境各异，以是量果之所作与能立故。 若谓许尔，是一所取义故者。 破曰：亦不应理。 则差别觉之境，第二有差别觉量度汝，应全无义，以差别觉已成立故。 又彼二觉应无次第起，以是一所取义故。 若谓许尔，以彼二觉同时顿生者。 破曰：若尔，应无能生所生之能立所立也。 外问：若尔，汝之同义与了达义，亦应非能立所立也。 答曰：我是以同义与了达义诸分，建立为能立所立，是依于现为异相之建立而如是建立故。 丑三、破根义系属是量体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。 彼虽无差别，然由何立异，彼即此量性。 非由所为立。 若无彼事者，彼亦无立故。 缘瓶色之眼识，根义系属应非是量，以汝之增上缘眼根，虽与瓶之色香等一切体性皆相系属，然汝只了知瓶色，而不了知瓶之香故。 又彼眼识不应决定唯了知瓶色少法，亦应了知瓶香等，以汝增上缘之眼根，与瓶之色香等系属无差别故。 又彼眼根虽与瓶之色香等系属都无差异，然彼现起义相各异之识，则是此了达义各异之量，以由汝能安立了达义各异故。 非由我之功德所为（外道所计我之功德）而能安立了达义各异，以无现起彼义之事相，则彼我功德所为亦无可建立故。 癸三、断诤若谓能所作，一相违。 不实，许为异法故。 许无真实异。 能所作名言，皆如是安住。 许为异诸事，皆增益转故。 若谓同义与了达义，是能作所作，应成相违。 以是一故者，曰：彼二是一，不是谛实。 以许遮法各异故。 然许物体各异，是一体故。 一切能作所作之名言，皆是增益如是安住，以许为异体诸事，皆由增益为能作所作而转故。 庚二、第二说量果建立分三：辛一、破了外境之能立，二、明了外境之妨难，三、明彼所成义。 初又分二：壬一、正破，二、断与现相相违。 今初：何为了知义？ 若谓别别了，此所有现量。 彼由何知义？ 由彼相同者，应当成错乱。 由何领受此？ 此是观察彼。 诸微尘由何，令现此粗相？ 故彼非实义。 纵是，由错乱，故非能成立，彼领受体性。 若彼同、彼生，是领受相者。 则应等义识，领受等无间。 言见此闻此，由何决定觉，彼是领受者？ 由何而许彼，是彼之能立？ 现与见彼等，相近是所观。 依彼等系属，是见者决定。 试问：言了知义，是何了知义？ 若谓即此各别了知色声等之现量。 试问：彼现量由何立为了知义？ 若谓由与彼义相同而立为了达义者。 破曰：与义相同，应非能安立了达义，以对彼错乱故。 问：若现义识不了外义，则现义识现领受此义是由何能立耶？ 曰：现义识现领受义之能立，此非应问唯识宗者，是应问彼经部师而观察之时故。 彼现义识，应非由义亲留行相，以所现为粗行相，而粗物不成实。 其诸微尘，由何而作如此粗相？ 应不能作故。 虽是与义相同，然与义相同非能成立领受彼义之体性，以是于彼有错乱故。 若谓与彼义相同及从彼义所生，是顿受彼义之相者。 破曰：则后念缘青识，应领受前念等无间现青根识，以从彼生，与彼等有青义行相故。 若谓由何能引决定觉？ 谓见此色、闻此声者，彼是彼现义识领受义之能立。 破曰：由何而许于义引决定者，彼即彼了达义之能立？ 不应道理。 以观察所现境与见彼者，彼等境有境之相近，彼不成就故。 要依境有境之系属，方生见者之定智故。 壬二、断与现相相违分三：癸一、破能取所取异体，二、唯于现相立能所取，三、成立自证为果。 今初：彼领彼体性，彼非余谁领。 现量别别了，彼是彼体性，无余所领受。 彼复无余领，彼所诤同故。 彼自性是明。 彼事青等故，亦领受自性，彼虽领自体，现为领青等。 如彼体性故，能明，明义时，许能明自体。 如是觉自了。 彼所了余义，能所受难成。 无能所了相。 彼现义识，亦非离自体是任何余法之能领受，以彼现义识之所领受，即现义识之体性故。 如色声等，现量之各别所了，彼亦无所领受之余物，即彼现义识之体性故。 彼现义识亦非有余能领受，以许余物能领受，于彼所诤亦同故。 彼现义识，自性是明，以从自因生为明了故。 问：若领受自体，与现青等相违？ 曰：彼领受自性之现青识，虽是领受自体，然现似领受外青等，以现起彼青等事之行相故。 若谓自领受自，不应道理，以自于自、能作所作成相违故。 曰：如能明灯光，于明义时即许能明自体，以从自因生为明体性故。 如彼譬喻，现义之觉是自了者，以从自因生为明了故。 若谓彼所了是余义者，曰：青与现青识，能受所受难以应理，是余物故。 青色与现青识能了所了行相，无有余物，以是能取所取故。 癸二、唯于现相立能所取如发等识异。 若时能所取，分离相有害。 如错乱所见，如是建立此。 尔时能所取，于相非所诤。 问：若能取所取，无异物者，应无能取所取之建立？ 曰：若时作能取所取之建立，尔时言无能取所取之相，非是所诤。 以分辨能取所取之相，是由有损坏之错乱心，如其所见，即如是作此能取所取之建立故。 喻如现发影等识之能所取各异也。 癸三、成立自证为果以无了他故，许自证是果。 现义之识，了知自体即许是果，以了知境无了知余物故。 以无外义故。 辛二、明了外境之妨难若领受外境，有何过？ 虽无，领受外义者，此当说何因？ 若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？ 此理应观察。 离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。 青现是所见，非有单外义。 此中谓有某，醒发某习气，故觉成决定，非观待外义。 若问：现义识若领受外境有何过失？ 曰：虽全无过，试问领受外境，此当说有何因缘？ 若谓现义之觉是了知义，是有彼义之行相故。 曰：现义之觉虽有彼随义行相而转，然仅由彼不能安立了知外境。 以彼义行相，是由外境或是由余？ 此理应观察。 观之外境不成故。 问：如何不成？ 曰：所现青色，是见青之体性，非单独外境之所有，以离缘青识所见差别，则不缘汝，若缘彼缘青识，则缘汝故。 问：若无外境，则现义识暂时生起，则成相违？ 曰：此不相违。 此现义识暂时生者，是由某前识，醒发某后识习气，故现义觉暂时生起决定，非观待外义故。 辛三、明彼所成义故一有二相，由如是领受，及念。 此二相，领受即是果。 若时识因境，余欲或不欲，彼事不成就，彼如是领受。 若时将识分，安立为义故，说为识俱境。 尔时受自体，决定彼为义。 若领受此体，欲相及余相，则彼欲不欲，亦当了知义。 一现义识，有二种相，何以故？ 以由第二相如是能取相所领受，及由后识所忆念故。 此能取所取二行相中，所取相是所量，能取相是能量，领受自证是量果。 此说是唯识宗不共建立（第一说是经部唯识之共同建立）。 彼现义识，是现义行相如是自领受，以现义行相，若时余因境或所欲或所不欲，而彼事物不成就故。 又彼现义识，是与境俱。 若时将识一分立为义或境故。 又即彼识，领受自体，即由后识决定彼义，以若领受此识体性或所欲行相，或余不欲行相，则彼所欲或不欲行相，亦当是了知义故。 发布时间：2024-03-08 08:36:32 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1950.html