标题：法尊法师：入中论讲记 第十菩提心法云地-皈依佛 内容： 法尊法师：入中论讲记第十菩提心法云地月称论师造论；法尊法师译讲，十地从于十方佛，得妙灌顶智增上，佛子任运澍法雨，生长众善如大云。 此释法云地名也。 法即佛法大法，能作世出世间利益，如云能降大雨，润泽世间，满众生愿。 从十方佛得妙灌顶者，谓十地菩萨，入灌顶三摩地，坐宝莲花座上，其花大如不可说微尘世界，菩萨身量与座相等。 一一花叶上，各有菩萨眷属围绕。 十方诸佛，从眉间白毫，各各放光，集菩萨顶。 菩萨得灌顶已，即成与佛同等之报身。 此灌顶名妙智灌顶，此地亦名灌顶地也。 智增上者，谓二谛悉能通达也。 胜义智见诸法空相，唯是一相。 世俗智见无量差别相。 共相为一相，故易知；差别相无量，故难知。 十地菩萨，证真之智与佛相等。 说法度生之世俗智亦与佛等。 故曰智增上也。 唯不能双照二谛故不如佛。 菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能证入前后际。 智能起入百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。 能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。 此三颂说初地菩萨十二类功德也。 菩萨功德，实有无量，于一刹那能任运成就者，约要言之，有十二种。 一、于一刹那，见百世界佛。 二、能同时亲近承事百佛，得佛加持，亦自知我得加持。 三、以自福德力，能任运住寿经百劫，若以法力加持尚不止此。 四、以宿命通能知过去百劫之事，以天眼通，能知未来百劫之事。 五、一刹那中，能出入百三摩地。 六、百亿日月为世界，菩萨同时能震动百世界。 七、同时能放光照百世界。 八、以神通力，能同时教化百有情，各为应机说法。 九、能一时游百佛土。 十、能同时思择百种法门，自能通达，亦能开示令他通达。 十一、自能现身到百世界。 十二、一一身有百菩萨眷属围绕。 此皆就任运成就之功德而言，数止于一百，若力励加行时，功德尚不止此也。 如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种，余五菩萨得百千。 得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。 住不动地无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界，极微尘数诸功德。 菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祇，大千世界微尘数。 此二地至九地之十二类功德也。 此十二类功德，皆同初地，而数量广狭不同。 如初地一时见百佛，二地一时见千佛，皆以数为差别也。 二地之数为千。 余五谓三至七地。 三地数为百千，即十万。 四地得百俱胝，俱胝为千千，即百万。 五地得千俱胝。 六地得百千俱胝。 七地得百千俱胝那由他。 八地于无分别智得自在，得百千佛世界微尘数功德。 九地得百万阿僧祗世界微尘数，阿僧祇为六十大数之一，义为无数。 且说于此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。 此十地所得功德数量。 且说者，不止此德尚有下颂所述功德也。 不可说不可说转，是六十大数中最后一数。 超过言说境，非言说境，皆不可说义。 一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。 此显十地菩萨一一毛孔各有如是功德，不唯自现无量身，亦现诸佛菩萨身。 且刹那刹那，各现入胎、出世、出家、成道、说法、度生等无量不同之相。 且亦现天人修罗等六趣之相，如观音三十二应身，随众生机，而为示现。 释佛地诸颂如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，众德究竟无与等。 此下显佛果功德，此正证佛果也。 上二句显成佛因，谓三大阿僧祇劫，福智二资粮圆满之十地菩萨，智光彻见诸法，所知障最极微细，如净空月，无纤毫云翳。 十力谓佛果，十地为成佛亲因，故名生十力地。 于此再精进，即成佛果。 成佛之处，要在色界最高处摩醯首罗天，十地菩萨即是摩醯首罗天王。 于彼天入金刚喻三昧，断尽所知障而成佛。 此与小乘所说不同。 小乘说佛证道，定在南赡部洲菩提树下等，乃指化身佛示现成道而言。 大乘所说，就报身佛言也。 证静位者，谓证佛果位。 静者，谓不起作意，任运度生，不思惟分别，此是应度此不应度，此时应度此时不应度，自能应机施化也。 众德究竟者，谓一切功德圆满。 无与等者，谓唯佛与佛，乃可相比，余无能及也。 如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。 此显刹那顿成佛果也。 器喻世俗谛，空喻胜义谛。 世俗谛中蕴界处等，虽有千差万别，而胜义谛之无我性无有差别。 犹之瓶盆桌椅等物虽异，而彼诸物之空，无有差别。 正智，谓正见法性无有颠倒之智慧。 以诸法无我性唯是一味，故佛位微妙之一切种智，于一刹那能通达宇宙万有之真理。 所知即宇宙万法也。 所谓成佛能顿成者，即指与十地菩萨齐等之有情而言也。 若静是实慧不转，不转而知亦非理。 不知宁知成相违，无知者谁为他说？ 此外人难佛证静也。 静即寂灭性，谓诸法实理，寂静离言，无生无相，不可思议。 既离言思，智应不于上转。 转者生也，谓智应不能于彼生起。 若智不缘彼而生，又能知彼，则不应理。 不知与知相违，不知云何能知？ 尚不能知，无有知者，云何而为众生宣说诸法真理耶？ 不生是实慧离生，此缘彼相证实义，如心有相知彼境，依名言谛说为知。 此答慧可于静转也。 静即不生。 不生是诸法真理，慧即见其不生。 此佛慧即缘彼诸法真理而证真实义。 如眼识缘青色境，有青色相现，即说彼知青色。 此应成派许佛智亦有影相，唯非同凡夫境界。 凡夫所现影相，执为所缘法真相。 佛智影相，与诸法实相无异，不执为实，是其不同。 然胜义谛中，无能知所知对立之相，故亦不可说知不知。 要于名言谛中，方可安立为知也。 百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由此亦了真。 此答有能说者也。 经云：曼殊师利应知，不生不灭即如来增语。 法身既以法性为体，故不能以言说宣示众生。 然由三大阿僧祇劫六度万行所感之受用身，及所示现之化身，能为众生宣说法性。 乃至佛力加持虚空亦能发音说法，如常啼菩萨，志诚求大般若，感得虚空发音，为示方所。 加持余物亦能说法，如极乐世界水鸟树林，皆能说法。 但令机感相投，尽虚空皆是善知识，以佛充满法界故。 以是之故，法身虽离言说，众生由报身等发音，亦可了知法性。 如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。 如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。 此显不加功用自能利生之理。 如勇健陶师，经久极力旋转机轮，后虽放舍不用力旋转，不作功用，然以前力所引势力，机轮自能旋转，仍为制瓶之因。 众生善根，喻如制瓶之泥。 佛往昔度生大愿，与三大阿僧祇劫精进修行之福德力，喻如陶师经久旋转机轮之力。 证法性身，最极寂静，不作功用，如陶师放舍机轮，不复用力旋转。 不作功用自能任运度生，喻如机轮放舍之后，自能旋转制瓶也。 尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。 此显报身为能证也。 佛智如火，尽焚一切戏论分别影相。 证法身时，能证之智，与所证之境合一。 所证之境，既寂静离言，生灭俱不可说，能证之智亦复如是。 既境智俱寂，云何于名言谛中，安立为证法身？ 故唯依报身，安立为证，以报身始有色相，可以诠说故。 此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。 此答云何利生之难也。 此身虽无分别，不作功用，然能随机说法利益众生。 如三十三天如意树，亦如龙王顶之摩尼珠，随众生福业所感，令五欲所需，随意自至。 彼树与珠，亦不作功用，自有如是之力。 如是佛身亦不作功用，恒常利生，尽生死际。 然此身非凡夫所能见，如阿弥陀佛白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一须弥尚非肉眼所见，一海边际尚非肉眼可得，如是佛之身相，凡夫云何可见。 若报身佛为众生说法，恐众生闻之，将如大风振耳，无从辨其语义矣。 是故唯见道之菩萨乃见，非凡夫见。 能仁于一等流身，同时现诸本生事，自生虽已久迁灭，仍了无杂现一切。 此下九颂显等流身功德。 等流身为报身示现与地上菩萨及声闻说法之身，又不同于八相示现之化身，乃报身功德之所等流，故曰等流身。 佛于一等流身，同时可现往昔一切生中之事，往昔之生虽久已迁灭，然由果追因，因力存在，因位之力，俱可于果位表现，如华严经广说。 何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等。 演说何法自若何，如何闻法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普现。 此释一身现诸本生事，举一作布施为喻也。 谓作此布施，于何佛世，在何国土，彼佛身相光明种姓云何，修何种行，具何威力，声闻弟子若干，各修何行，菩萨弟子若干，身相若何，演说何等之法，谓三乘一乘等差别；自身若何，或生富贵家，或生贫贱家，乃至或生鹿象等畜生中；以何因缘而得闻法，所修何行，以何物施，施与何人，经几何时，于一身中，皆能普现。 如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔皆能现。 此例余五度，及余诸行，如修布施，皆能显现。 不唯于一身中显现，于一毛孔亦能显现。 诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，彼初发心至菩提，一切诸行如己行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。 此显三世诸佛，从初发心，乃至成佛，一切诸行，亦如己行，能于一毛孔中同时顿现，以了知诸法如幻之理故。 如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。 此显不唯能现三世诸佛之本身事，乃至一切菩萨独觉声闻异生之事，亦能顿现。 此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。 此显空间大小无碍。 如此诸佛菩萨所行六波罗密等清净功德，皆能不作功用，任运显现，自在无碍，能令尽空世界现一尘中，亦能令一微尘遍无边世界。 此华严十玄门大小相容一多互摄之理也。 佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。 此显时间三世无碍。 能以尽未来际众行，于一刹那同时显现。 乃至尽未来际，示现无碍也。 处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。 此总标十力也。 十力具足成就，即是佛果，此即以十力显示佛果也。 彼法定从此因生，知者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍著说名力。 此别释处非处智力也。 处即因义。 彼法从此生，或从此得，即说此为彼法之因。 若布施为大富多财之因，修三学断烦恼是得解脱之因，佛为现量证知者，即说为处。 若彼法不从此法生，不从此法得，如作恶而求人天乐，外道苦行而求解脱，彼因不能得此果，即说彼为非处。 是处非处，于无边处智无碍著，皆悉能知，乃名为力。 此处非处智力为总，余九为别。 爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。 此别释业异熟智力也。 爱业谓感乐果之业。 非爱谓感苦果之业。 违上谓杂业，非纯善业亦非纯恶业也。 尽业谓断尽生死之无漏业，业果深细，久远之业，虽大阿罗汉，亦难彻见，唯佛悉见无碍。 贪等生力之所发，有劣中胜种种欲。 余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。 此别释种种胜解智力也。 众生由贪等善不善心所之力，发为种种不同之意乐胜解，各有劣中胜三等差别。 此各各不同之胜解，表现于外，则人人能见，然有时为他所映蔽覆藏，则唯佛智始能见矣。 诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。 此别释种种界智力也。 界谓本性，眼等本性空无我性，说名为界。 又界谓种姓，空宗谓众生同一种姓究竟成佛，唯识则谓有五种种姓差别。 佛智于无边际众生界姓，悉能了知。 遍计等利说名胜，处中钝下说名劣，眼等互生皆了达，种智无碍说名力。 此别释根胜劣智力也。 根具说有二十二根，谓眼等六根、男根、女根、命根、苦等五受根、信等五根、未知当知根、已知根、具知根也。 根有利中钝三等，利者名胜，中钝名劣。 二十二根摄一切杂染清净之根。 众生之根，若胜若劣，佛悉了知。 有行趣佛有行趣，独觉声闻二菩提、天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。 此别释遍趣行智力也。 趣谓趣向，行谓所行之道。 或修大乘行趣佛道，或修二乘独觉声闻道，或修五戒十善人天道，或作十恶五逆而趣三涂恶道。 佛悉了知无碍。 无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说名力。 此别释静虑解脱等持等至智力也。 行者谓修禅定者。 所有修诸禅定之因及方便，各各行者所修，佛悉了知。 过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说名力。 此别释宿命智力也。 痴谓无明。 从无始来，由无明流转生死，自他一一有情，族姓、寿命受用眷属作业、无边有情、过去所经，皆悉了知。 尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。 此别释死生智力也。 此即天眼通，能知未来多生之事，尽未来际。 诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。 此别释漏尽智力也。 能断烦恼得解脱，亦能知已断烦恼得解脱，名漏尽智力。 小乘能断烦恼，而不能断习气；且只能自知漏尽，不知他人漏尽。 大乘断烦恼，习气亦断；且能知他人，何处何时以何因缘，而得漏尽，智无障碍。 妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。 如我于佛众功德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。 上以十力总赞佛功德已，此二颂佛之功德无穷，赞莫能尽。 佛从初发心，即为利益无边众生，三大阿僧祇劫积集无边福智资粮，乃至十地得无边佛妙智灌顶之三摩地，如是功德广大，犹如虚空，无有边际，不唯诸菩萨不能宣说，即佛自宣说，尽未来际，亦不能尽。 如大鹏鸟，破空飞去，有时飞还，乃力尽而还，非已到虚空边际而折还也。 如是诸佛菩萨，说佛功德，虽有时止息，亦非佛之功德有尽。 我者，月称菩萨自称。 如我有漏凡夫，佛之功德，非我境界，岂能了知，实无由赞扬。 然由龙树菩萨所造宝鬘论法界赞等，略窥少分，故敢称述也。 甚深谓空性，余德即广大，了知深广理，当得此功德。 此结出佛功德也。 佛之功德，谓由福智二种资粮圆满成就。 智谓通达甚深空性之慧，福谓除慧以外其余一切广大功德，从修布施等因，乃至成就十力等果，皆摄于此。 此甚深广大二种般若，即是大乘，若能了知修证，即可成就如佛之功德。 佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。 此颂化身功德也。 此二颂藏文原是一颂，以文多句长，今译为二颂。 不动身谓法身及报身。 以色界天身，一般众生无由接近，故重现化身，重来三有，示现从兜率陀天，下降王宫，入胎出胎，中间学习书数，逾城出家，雪山苦行，示同凡夫，及诸外道。 后更弃舍苦行，受牧女乳糜，浴尼连河，于菩提树下，成等正觉，转大法轮。 所以示同凡夫者，令众生知佛与常人无异，自信亦可成佛故。 示同外道者，令知无义苦行，不能解脱生死故。 静轮者，谓此法轮，能息众生烦恼最寂静故。 世间众生，以有贪嗔等种种烦恼，为贪五欲等，不求胜果，如被绳索结缚，不得出离。 佛以大悲，示受生死，欲导彼等，咸至涅槃也。 离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。 此证真实慧，亦非有别异。 故佛为众说，无等无别乘。 此显佛唯说一乘法也。 离知真实义，无余方便，能除烦恼众垢，故除显真实义外，无别佛法。 然诸法真实义，唯是一味，不以异时异地，而有变异差别。 由所证义无别故。 能证之慧亦无差别。 故佛说法，究竟唯有一乘，说三乘者，是方便说，如‘法华’药草、化城、穷子等喻所显。 众生有五浊，能生诸过失，故世间不入，甚深佛行境。 然由佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。 此显大悲不舍众生故方便说法也。 众生由劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之所染污，谤法造罪堕落颠倒，故不能信解悟入甚深真义佛所行境。 然佛由昔发‘众生无边誓愿度’之宏愿，不能以众生不解遂方便弃舍众生，故仍各应根机方便说法也。 以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。 佛令诸弟子，念趣寂灭乐，心修远离已，次乃说一乘。 此即引‘法华’化城喻也。 十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。 直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处？ 此二颂显佛身不灭也。 初颂示释迦牟尼无量劫前久已成佛。 十方世界佛所行境，世界之数已不可知，况于将此无边世界碎为微尘之数。 佛证菩提以来，所经劫数，亦复如是，然此秘密，未尝宣说。 唯于宝积经中父子相见会中，有怀疑佛之国土，何故如此秽恶不净，佛言过去无数劫有因陀罗王佛，国土一切庄严，胜于极乐世界。 最后谓：彼佛为谁？ 众莫能答。 时文殊菩萨，从东方不动世界佛会中，一弹指顷，从彼处没，于此间出，谓彼佛即释迦世尊。 故佛成佛之时，距今若干时劫，实非凡夫能测。 而自今以后，尽未来际，虚空界尽，众生界尽，佛之悲愿乃尽。 若众生一人未证最寂灭果，佛亦不入涅槃。 以佛为慧母所生，大悲乳母之所育，决不弃有情趣寂灭也。 世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。 此喻显大悲之痛切也。 如幼子无知食毒，慈母所有痛苦忧恼；佛见众生由无明痴覆，啖五欲毒食，哀愍痛切，犹有过之。 故众生无明未尽，佛决不忍入涅槃。 胜依者，谓佛为众生最胜依怙也。 由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦，并得罪恶趣，故世成悲境，大悲遮心灭，故佛不涅槃。 此二颂显大悲不入灭之理，此在藏文，亦是一颂，每句各十五字。 世间众生，由无知故，于缘生法执为实有，堕在常边；于因果等，拨为断无，堕在断边。 由堕常故，流转生死，受一切苦；由堕断故，造诸罪业，入于恶趣。 故一切世间，无非佛所悲念之境。 由大悲力所遮止故，佛心无由入于寂灭，故不涅槃也。 结义月称胜苾刍，广集中论义。 如圣教教授，宣说此论义。 如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。 此总结造论所依也。 谓我今造此论，依于中论，然非唯依文句，乃依义理。 且依宝积、华严、法华等圣教，及师长教授，乃造此论。 其所诠之义，谓由大悲心无二慧乃至十力佛果皆是也。 本论指中论，余论指唯识宗以下之论。 此一颂正对清辨派而言。 彼谓经部胜义有，即是中观世俗谛。 故此云：除中论以外，余唯识以下诸宗，无此真空之法。 故智者当知，此空宗教义，非余部所有也。 由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。 此显造论所为也。 龙猛空慧，如海甚深。 海深则蔚蓝之色亦深，众生见而生怖。 众生不达龙猛空慧甚深之境，亦见而生怖，遂弃此中观贤善之宗。 彼颂指中论颂。 拘摩陀，花名，色白，入夜始开。 中论喻如花蕾，此入中论，喻如明月，月出则拘摩陀开也。 我今开演中论之义，为于望我开显者，令其愿满也。 前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达。 由见臆造宗，如说有我教，故离此宗外，莫乐他宗论。 此显此宗教义甚深，唯具宿根乃能通达也。 此在藏文，亦为一颂。 前说空理甚深可怖，虽多闻如世亲陈那亦难了解。 （世亲陈那是否真不解，另一问题。）唯诸宿习般若具善根者，方能通达。 见诸宗臆造之说，不遵佛说，其所说之义，与外道所执有我之教相似，故舍此宗外，于他宗皆不爱乐也。 我释龙猛宗，获福遍十方，惑染意蓝空，皎洁若秋星。 或如心蛇顶，所有摩尼珠。 愿普世有情，证真速成佛。 此总结回向也。 谓自身虽是凡夫，意为众惑所染如虚空黝暗蓝色。 此福虽微，如星光细小，然亦为众生之所瞻望。 又此心虽为三毒所集，有如毒蛇。 然此造论福，亦可利益众生，如毒蛇顶之摩尼珠，亦为众生所宝也。 今以释龙猛论之福，回施有情，普愿众生，速证真实，速成佛果。 发布时间：2024-03-09 08:41:27 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1999.html