标题：法尊法师：入中论讲记 第一菩提心欢喜地-皈依佛 内容： 法尊法师：入中论讲记第一菩提心欢喜地月称论师造论；法尊法师译讲前言教乘所摄欲释论文，先明本论教乘所摄。 释尊证觉，初对小乘初机，转四谛法轮；次对大乘上根菩萨，说‘般若’转无相法轮；次对一类较钝之机，说‘解深密’等经转善辩法轮。 此论于三转法轮中，是第二转无相法轮所摄。 佛灭度后，佛法之弘扬，初期为阿难、迦叶、优波离结集小乘三藏；次马鸣、龙树、提婆弘大乘般若之教，多说空义；次无著菩萨，弘扬唯识近于有宗。 在佛法流传之三期中，此论是第二期龙树之教所摄。 又印度当时佛法之部别，略分为四：一、萨婆多部，依‘俱舍’、‘婆沙’，称为有宗。 二、较有宗稍进步之经部。 此二部属小乘。 于大乘中，亦分为二：一为唯识宗，说离识之外境无，内心实有，立三性三无性，谓遍计无自性，依他、圆成有自性。 二为空宗，亦曰中观宗，说一切法皆无自性。 此论于四部中，是最后中观宗所摄。 学龙树教之弟子，见解又稍有出入。 龙树第一大弟子提婆，后人尊之同于龙树，其见与龙树无异。 次佛护论师出，广释龙树密意。 又其后有清辨论师，著「掌珍论’、‘般若灯论’，评佛护之失，中观遂成二派。 再后月称论师出，复评清辨之失，而申佛护之论。 于此二派之外，复有静命论师，调和中观、唯识，而取折衷之见，谓世俗谛无外境有内心，胜义谛内心亦无自性。 月称论师一派称为‘应成派’，余二派合称‘自续派’；清辨称‘顺经部行’，静命称‘顺瑜伽行’。 本论于中观三派中，为‘应成派’之要籍。 造论人介绍本论作者月称（约公元六○○——约六五○）论师，为印度那烂陀寺堪布。 当时弘中观正见，诸部诤难蜂起，皆为师所折服，其智慧辩才，固不待言矣。 有难师者云：若诸法缘生如幻，无实体而有作用；寺壁所画母牛，应能出乳。 师应时令壁画母牛，有乳流出，难者折服，其证悟法性之力又如此。 其造斯论，由大悲心，为利众生，远离我慢，抉择‘中论’，发扬龙树正见。 复造有‘六十正理论注’等。 传称宗喀巴大师，初于龙树中观之见，未尽通达，欲往印度求之，乃往洛卡，就虚空幢大师决行止。 虚空幢大师乃修金刚手菩萨成就者。 金刚手菩萨谓宗喀巴大师言，若往印度，能作大菩提寺堪布，但诸弟子，皆加行位菩萨，不堪印度酷热恐多死亡，殊为可惜。 若在藏地，自可寻得中观正见。 以月称论师，乃上方世界补处菩萨，发愿来此世界，弘扬中观正见，必来摄受云云。 宗喀巴大师依此修习，即于洛卡证得中观正见。 故月称论师为黄教所宗。 此外萨迦、嘎举等派，亦莫不各自认为月称见，在藏地言之，可谓定于一尊矣。 内地中观著述，于月称、佛护注疏，均尚无译本。 虽有青目‘中论注’，其文甚略；‘般若灯论’，尤艰涩难入。 其基本之著作‘中论’二十七品，抉择二无我，文字或甚简，或甚繁。 以简故，简别之语，时有省略，易令后人误解，堕于断灭之空；以繁故，有时反不易得其真义。 月称论师，作‘显句论’随文注释‘中论’，有详细抉择。 复造斯论，摄‘中观论’修行次第，为入于‘中论’之门径。 兹论初经译出，全文甚广，今但就颂文略释大要而已。 本论之组织‘入中论’之组织，依于‘华严经．十地品’。 龙树菩萨著有‘十住毗婆沙论’以释经，此土所译，只有前二地之文。 空宗著述，多释般若深见，释般若广行甚少。 龙树菩萨所造，只有‘集经论’、‘法界赞’、‘宝鬘论’，指示修行次第，不但谈空。 本论于空宗正见，及修行次第，甚深广大二种教门，均有解释。 自初地乃至佛地，依次排列。 每一地中，叙菩萨修行成就之功德已，复配以初发心修行法，指学者以修行次第。 二空之理，则在般若度中广释。 云何学‘中论’？ 学般若者，应具清净信心，则虽闻四句一偈，亦有无量功德，故应先培信心。 生信之法，常观三界轮回流转不息，无纤毫之乐可以贪著。 次观众生，若知求出离，发菩提心、修菩萨行，无上佛果亦终有成就之一日。 若醉生梦死，作生死业，则一期报尽，随业受生，或往人天，或堕恶趣，自无主宰。 应及此未至临命终时，自有智慧、能力、自在，将此生死大事，作一解决。 勿待临时，手忙足乱，一堕三涂，欲求正法，不可得矣。 次当思惟有暇圆满人身难得，佛法难闻。 五浊恶世闻大乘法，尤为希有。 ‘般若经’云：学般若者，从生至生，受用无尽。 生生得生有大般若之处，得遇善知识为说般若法门，具足一切学般若之增上缘，自然喜近善士，乐闻正法，乐修菩萨行。 故今闻此法者应生希有心，常观三业是否顺因果、如佛法，修五戒十善，则不失人天福报，至少获得临命终时，无有忧悔。 更上者，以此功德，回向往生极乐、兜率，则为净土胜因。 再上者，生生常值佛法，为大菩萨之所摄受，最后必蒙佛授记，成佛度生。 最上者，若有大福德一切圆满，依金刚乘，即身成佛，是又殊胜中之殊胜者矣。 然末世福德圆满之根器难得，则以出离心菩提心，如法修行甚深慧广大行，生生常为大菩萨所摄受，乃至究竟成佛，是听‘入中论’者应有之宗趣也。 若以如是心学‘中论’，则宗喀巴大师、月称论师之功德，亦许后人修成也。 正释颂文释归敬颂声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧、菩提心是佛子因。 初三颂半为论初归敬。 归敬大悲心，亦即归敬具大智之佛菩萨。 归敬诸佛菩萨祖师，求加被故。 又慢山高处无功德水，归敬折服慢心，增功德故。 归敬大悲心者，自利利他功德之源从此出故。 声闻者：谓小乘人闻佛说法声，自证圣果。 又闻菩萨乘法，但为他说，令彼修行证果，而自不修，亦名声闻。 中佛者，辟支佛也。 称中佛者，为适于造颂之音节故。 佛谓觉悟真实，辟支佛觉悟宇宙缘起之真实，故亦称佛。 中者，下越声闻上不逮佛故。 能王者，佛也。 能谓能仁，能断烦恼、出生死、伏四魔、度众生故。 以声闻等亦具此义，故佛称王，别于声闻等。 由佛转四谛及十二因缘轮，而后有声闻缘觉，故声、缘从佛生也。 菩萨值佛转法轮而发心，故菩萨亦从佛生。 但诸佛因地皆曾作菩萨，故因位菩萨为佛亲因。 诸佛初发菩提心，皆由菩萨劝导，如释迦、弥勒，就是由文殊菩萨劝导而发菩提心的，故菩萨为佛增上缘。 以此二义说诸佛从菩萨生。 菩萨复为三法所生，谓大悲心、无二慧及菩提心。 大悲心义，下当释，兹当略释无二慧及菩提心义。 无二慧者，谓观诸法性空，无有实体，不执为有；而是因缘生，亦非断无。 如是观诸法性空缘生如幻之慧，与执诸法实有，众生有我之无明妄执，为正对治，为断烦恼出生死之主力。 菩提心分二：一者胜义菩提心，谓初地以上通达性空，同时发愿利生。 二者世俗菩提心，谓观三界苦，有如火宅，数数思惟，生决定解。 复观众生颠倒，如病热狂，以苦为乐，不知出离。 而此一切众生，皆我父母眷属。 见其受兹无义剧苦，欲为随机设教令出苦海，故愿成佛。 为利众生愿成佛即菩提心，有此心者，即为菩萨。 悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。 第二颂显大悲心重要。 分三段：初谓菩萨初发心时，喻如种子。 菩提心为菩萨因，大悲为菩提心因。 若无大悲唯求自了，终不发心趣佛果故。 中谓修菩萨行时，要经三大阿僧祇劫，调伏无数刚强难调众生，难忍能忍，难舍能舍，长时苦行，方成佛果。 若非大悲心之任持，则菩提心有时退失。 喻如种子在田中，若无日光水土，必霉烂腐坏，不能成长。 后谓成佛果时，三身四智，圆满具足，断智二德，究竟成就，而不入涅槃，应机说教，任运度生，尽未来际，亦由大悲。 若无大悲，应入涅槃，不须辛勤作利生事，喻如禾稼长成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。 故大悲心初、中、后三时，皆最重要，为大乘佛法之中心。 赞者，以语业敬礼也。 最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。 此一颂半释大悲心三种差别。 悲以拔苦为体，遍一切众生故曰大。 就所缘境差别分三：谓生缘、法缘、无缘悲。 此颂释生缘悲也。 生缘悲者，谓缘众生而兴之大悲也。 前三句明可悲所由。 谓缘众生初由我名，遂起我执，为生死大根本。 由执我故，于苦乐境遂有取舍之欲而生贪嗔。 由执我故，遂执有属我之物，起我所执。 我之衣食受用等，摄取不舍，追求无已。 于和合境则起贪，不和合境则起嗔。 由贪嗔痴，诸惑随起，造业受苦，流转生死。 于生死中，升沈无主，衰老病死，如四大山，东西南北合围而来，逼迫有情，无可幸免。 惑、业、苦三，往复无已，无明缘行乃至老死，次第流转，喻如水车，循环不息。 又水车降时易升时难，喻如生死中堕恶道易，生善趣难。 有情最初一念误执我故，流转生死，受无义苦。 缘彼无义受苦之众生而兴悲，故称生缘悲也。 众生犹如动水月，见其摇动与性空。 此二句释法缘大悲及无缘大悲。 动水月者，谓风来波起，水中月影由水动故，月影亦动。 众生流转三界，本无实体，唯因业风识浪，而有此影像显现，实无众生，似有众生。 喻如动水月影，刹那摇动无止息故，自性本空现似有故。 众生流转不息，实无似有，亦犹如是。 菩萨通达性空，唯见因缘生灭，无实众生。 众生不达，于水中月，觉为实月；于影及水，见为一物；于无我中见有实我。 由此我执为根，流转生死。 菩萨见众生受此无义之苦，因而兴悲，是为法缘悲。 菩萨又观众生虽无实体，而因不达性空故，仍有生死流转，因果不无。 因此虽不见实有众生，而仍度生不倦，是为无缘大悲。 或释无缘为全空，无所缘众生；若见全空，何由起悲乎？ 此意第六品当广释。 释十地诸颂第一菩提心欢喜地佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。 此下论文第一品释初欢喜地。 佛子，谓初地菩萨，大悲心、无二慧、菩提心具足，一大阿僧祇劫修行圆满，经资粮加行二位，而入见道位。 此心者，谓证真见道通达一切法无自性之心。 问：既见众生性空，则知历劫修行求度众生，而实无众生可度，一阿僧祇劫，虚作无量难行苦行，当翻然自悔，如人梦坠水中，力求出水。 以用力故，霍然而醒。 则知向来坠水，乃是梦境，实无危险，何必苦求出离。 菩萨见道以后，得无退失利生之心耶？ 答：不尔。 菩萨虽见众生性空，而仍有生死流转之众生，极可悲悯，故于无实众生可度中，仍随大悲心转，善巧度生，刹那不息。 唯如是，始不至堕入小乘涅槃。 或问：地藏菩萨，众生度尽，方证菩提。 若众生无尽，地藏应不成佛；若地藏最后成佛，众生应有尽。 答：众生虽无尽，地藏目中，实已无众生可度，可谓众生已尽。 是故见道后之菩萨，证众生性空；若性空，虽作无量难行苦行度生，而不同地前之不得自在也。 若人不达自性非有，缘起非无之理，或执依他起必须实有，或执一切皆空，乃至父母亦无，此非中观见也。 ‘大般若’处处语空、无所有、不可得，反覆重言之，乃至六百卷之多，似唯空为究竟。 然在弥勒菩萨视之，则为说三智、四加行、五道，一切修行次第之经，故依之造‘现观庄严论’，释‘大般若’修行次第也。 ‘中观论’似偏重说空，以当时之机，于修行次第已无疑故，是以论主唯重破执，但说空理也。 不善学者，遂堕偏空，最上者亦仅成二乘之果，不能成佛。 ‘入中论’纠正此弊，故论初即揭橥大悲。 第六品最后一颂，以胜义世俗二菩提心，喻如鹅王二翼，缺一不可。 此乃是中道义，亦即龙树造‘中论’、佛说‘大般若’之意。 故菩萨真见道后，不以证空而遂入涅槃，为成佛利生故，复发无量大愿。 此无量大愿皆为普贤十大愿摄尽，故初地必须学普贤发愿。 于时空慧已证，行菩萨道之能力已得，能舍一切头目脑髓而无碍，于布施度，圆满自在。 如盲得视，如贫得宝，未足为喻，故名极喜，此为初地。 从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。 此下赞初地功德。 此二句赞菩萨名位决定。 彼心谓胜义菩提心。 地前虽有世俗菩提心，仍是凡夫，非真摩诃萨。 至此凡夫地障悉断，胜义福田自此为始，成为大乘真正僧宝，不可复以他名称之，唯可称为菩萨。 菩提萨埵，略翻菩萨。 菩提言觉悟，萨埵言发心。 觉悟真实，发心度生，故曰菩萨。 发大乘心，欲得菩提，亦曰菩萨。 又萨埵言有情，从初发心为利有情，欲得菩提，称为菩萨。 教化有情，使其觉悟，亦称菩萨。 此之菩萨，约胜义菩提心言。 如‘大般若．善勇猛菩萨问会’说，以慧通达诸法真理为菩萨也。 生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。 初句赞生如来家功德，成真佛子，决不退转，究竟成佛故。 又所证与佛所证境近似故，名生如来家。 次句赞断德。 结谓烦恼，如绳缠结，系缚有情，不得解脱，障出世间。 初地断者，有三种：谓萨迦耶见、疑、戒禁取。 萨迦耶见，即五恶见之首，或译有见，或译身见，或译坏聚见；众生于五蕴中执我，亦译我见。 而此五蕴色身乃众多不净聚积，心亦刹那迁变不停，念念集起，本非是一。 众生自少至老，刹那变异，一期命尽，终归坏灭，亦非是常。 众生于中，见为一我，日日无异，而起我执。 佛为说‘坏’，破其执常；说‘聚’，破其执一，故翻坏聚，其义为正。 若译身见，心义有阙；若译有见，我义不显；欲存多义，是故不翻。 众生由我执染污，于顺生死流转之法，如蝇逐臭，耽味无已。 闻无我理，顺解脱清净之道，反觉不合口味，格格不入。 故欲求出离，首当断除萨迦耶见。 疑，谓怀疑佛说法是否合于真理，佛说三界皆苦，是否失于悲观消极？ 佛说种种解脱之道，是否有解脱可得？ 纵有解脱，佛于二千余年前可得，我今是否亦可得？ 种种疑问。 所谓‘信为道源功德母，长养一切诸善根’，今既怀疑不信，不能由信起行，则一切功德，根本无由发生。 然世间农耕未必有收，商贾未必获利，而世之营农商者如故，并不怀疑废舍。 盖由农作获实，商贾致利，其理易晓；修行成佛因果之理，微细难思故。 又现见农商有获利者，而末法之世，无佛及大阿罗汉修行证果之事可现见故。 因此根本怀疑佛法，不能趣行出离之道。 又有虽略能信三宝，而无正知见。 于一法门，无深忍真信，由取巧心，见异思迁。 今从一师，学绿度母，明遇一师，复改学大白伞盖，终无一成。 此之二种，或不趣出离，或趣向不定，皆为解脱之障。 戒禁取者，谓不合佛法非佛所制之戒，执为最胜，能得出离。 禁者，谓身语业决定之规则。 如执杀牲祀天，则得生天。 或如婆罗门谓富者当施，贫者盗亦不犯，是皆不合佛戒者也。 又如持牛戒、持狗戒外道，见牛犬生天，不明其多生福业因果，遂以为食草、不净，能得生天，令弟子亦食草、食不净以为戒，受无义苦。 又有以人身体之头发为赘物，遂以拔发为清净。 或见仙鹤常踡一足，后生天上，遂以常翘一足教诸弟子，此皆邪禁之类。 诸如是等，非道谓道，陷于歧途，亦为解脱之障。 萨迦耶见，能障解脱之欲乐；疑障解脱行之发起；戒禁取则令趣解脱者，不能得正解脱道。 是皆出世间之障碍。 一切者，摄诸微细烦恼。 震百世界者，为初地菩萨神通，亦为初地十二类功德之一，如第六卷广说。 从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。 诸地所证真空，无有差别，于胜义慧中，安立为地。 菩萨从地至地，如鸟飞空无有行□，故曰善上进也。 又由亲证胜义，始能善巧无误失，故名善上进。 然于胜义慧中，诸地虽无差别，而于世俗谛上，建立诸地差别。 故由福德力之不同，有所断障碍，所成功德，与所圆满波罗密之异。 否则禅宗破三关后，已与诸佛同一鼻孔出气，何须再来搬柴运水乎？ 灭彼一切恶趣道者，彼谓地前。 加行位不堕恶趣，唯伏恶趣因果，要证初地，恶趣因果，方得永断。 初地以后若为度生，亦示入恶趣；然由愿力，非业力也。 异生地即凡夫地，不能得圣人之功德故名异生性，在小乘‘俱舍’中名为非得，即未得圣人慧也。 此能障圣果，证圣果时，此即永除。 第八圣为小乘初果向之异名，四果四向为八位，此从阿罗汉果向下数在第八故亦称八人地。 初果依四谛十六心见道，谓苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，乃至道类智之十六念心，最后道类智之一念，即证初果。 道类忍前，十五念心即八人地。 此引为初地同法喻，以大乘境界难知，小乘易晓故也。 即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。 此三句显超二乘功德。 最初菩提心，谓初地最初胜义菩提心。 佛语生为声闻异名。 独觉者，谓发解脱心以来，百劫修行，常值佛闻法，深通四谛、五蕴、十二因缘、十二处、十八界、处非处等法门，由慢心故出无佛世，最后生，生上三姓，不从佛闻法，由宿善根力，自能厌俗出家入山修行，观日月迁流，草木代谢，老死无常等事，自能通达有情流转无明为本，断惑证圣，故曰独觉。 又独觉不乐群居，常独来独去。 又独觉不喜喧杂，故不为众生说法，唯为作福田，或现神通，令众生培福信心增长。 即者，谓即唯初发胜义菩提心之菩萨，已胜二乘也。 声闻利根者三生证果，即钝根者，如有于释迦佛世曾发心受持五戒十善，至弥勒时，亦定证圣果。 独觉则百劫修行，亦能证果。 唯大乘菩萨要经三大阿僧祇劫，积集福德资粮，本愿未圆满，佛土未庄严，众生未成熟，不能断烦恼证佛果。 如人但求自身存活，即乞丐亦不难谋一饱；若欲成大事业利益多人，富累巨万，犹感贫乏，是故福德悬殊也。 发世俗菩提心功德，诸经亦多说胜于声、缘，谓彼心缘尽法界众生，咸欲与乐拔苦，一念中于一众生边成一福德资粮，众生无量，一念中福德无量。 虽于睡眠放逸之时，此善根亦继续增长。 若三千大千世界众生悉成轮王，福德不如一声闻；悉成声闻，不如一独觉；悉成独觉，不如一初心菩萨，此所以为胜也。 彼至远行慧亦胜。 此句颂文是说菩萨至七地时，不但以福德胜声、缘，即以智慧之力亦胜声、缘。 七地名远行地。 他宗自唯识以下，皆言初地空慧即胜于二乘。 以二乘唯达人空，不达法空故。 空宗则说三乘空慧平等。 ‘华严经’说乃至八地空慧亦同二乘，而是无相无功用行，七地则是无相有功用行，于第七地般若波罗密多圆满。 又盖以方便波罗密多，故于真如空性，能刹那出入，此则非二乘所能。 故曰初地以上福胜二乘，至第七地时慧亦胜二乘也。 尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。 此下赞布施功德。 施性即布施波罗密多。 尔时通达性空，割身肉以施众生，如截树木无异，故能圆满布施。 而此布施，乃成彼无上菩提佛果之第一因。 要福德资粮圆满，始能成就佛慧故；要与众生安乐，始能摄受教化故。 自利利他，皆由布施，故为第一因。 虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。 由达空故，虽施身肉，亦无恐惧痛苦犹豫等事，仍殷重爱乐行施。 以此乐施之相为因，能比知其余不可现见之功德，如达空性、断三结等。 彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。 此下示不唯菩萨应行布施，二乘、凡夫亦应行施也。 彼者，指菩萨以外之人。 皆求乐者，众生多求五欲乐，苦行外道受诸苦，如尼干子等，亦为求作国王或生天，享五欲乐也。 修离欲外道者，为求禅定乐；二乘为求寂静乐；乃至成佛亦为令众生得无漏乐。 故不求乐之有情，可谓无有。 此处所说乐，偏重五欲乐。 资具即衣食四缘等，在用货币之时代，可以金钱释之。 资具无缺，乃先世福业之报，在家孝父母敬师长，出家承侍三宝乃感此果。 若无因而有果，虚空应出面包，故贫者不可以劫盗而致富也，‘贤愚因缘经’、‘百喻经’等当参看。 佛知正因果，故于六度之中，先为菩萨说布施。 或谓出家之人，未必能施，然仍能持戒，可见六度不必以布施为先。 然而凡持戒者，第一念必先有不贪著心；对于家及五欲境不贪，始能持出家戒；对于资具不贪，始能非义不取，如此等是也。 悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。 悲心下劣之二乘，烦恼未调之粗犷众生，不顾他利，唯以自利为第一义者，其所求灭苦之因，如灭饥寒苦之衣食等受用具，亦皆施之果也。 此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。 声闻缘觉，要先闻佛说法为因，始能断三有生死之流，而证圣果。 在家人要值遇圣者，尤必以施为增上缘，由以清净信心供佛及僧故，必感真圣者为作福田。 圣者受已，必为说三有过失，令施者如理思惟，自证圣果。 此显二乘出世乐亦由施得。 发誓利益众生者，由施不久得欢喜。 菩萨擐大誓甲，利益众生，由施波罗密圆满，不久即登欢喜地。 由前悲性非悲性，故唯布施为要行。 悲性谓以大悲为体性之菩萨，非悲性谓非以大悲为体性之凡夫、二乘，皆由布施始获其所求之乐，故唯布施为修行要道也。 且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。 此显菩萨之意乐。 菩萨闻众生来求布施之声，思惟我为施主，能满众生之愿，譬如父母，有大产业，遗其子女，自心快慰，不可名状。 较声闻入寂灭涅槃烦恼寂静之乐，犹为过之。 以彼唯自利，此则既满己布施之愿，亦满彼求乐之愿故。 但闻其声，乐尚如此，何况真能行大布施。 故闻求施语则喜，舒手行施则乐，施已亦复无悔，深生随喜，初、中、后三时，唯是极大殊胜喜乐也。 由割自身布施苦，观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。 此显菩萨布施之堪忍与精进。 地上菩萨布施时，割自身肉，亦无痛苦。 如经云：通达缘起性空者，视割身肉，如剥树皮，菩萨身如药树，一任众生折其枝叶，乃至掘其根株，以疗疾苦，不作是念：此树为我，彼树为他，伤此树时我有苦，伤彼树时我无苦也。 此说布施苦者，如说佛往昔舍身受苦因缘，皆是地前之事。 加行位前，布施意乐未成熟，施身肉等，佛亦不许。 加行位中，意乐久经熏成，能施身肉，然仍有苦。 以如理观故，虽苦能忍受不退。 谓观地狱中苦，如‘菩提道次第’所说八寒八热等狱，人世之苦，无可为喻。 为救彼众多受苦有情，积集福德资粮，须行布施，虽舍身肉，比地狱苦，仍极轻微，如患重病者，欲疗重苦，针灸等痛，亦能忍受。 菩萨为利众生而行布施，虽割自身之肉，其苦亦能忍受，倍增精进。 佛因地中，如斯苦行，极多无量。 施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。 此显布施波罗密出世非出世之差别。 空谓如幻，非谓施者受者施物皆无，若以三轮俱无为出世波罗密，一切众生，皆已圆满施度矣。 达三轮性空，施度始能圆满，名出世波罗密。 未见道前行施，不达三轮性空，虽可观想成空，然非实证，尚不得名波罗密。 然以其能断悭贪，与施度相应，又以回向力摄持，亦为成佛之因；由其随顺出世波罗密之故，亦名波罗密。 极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。 此一颂继以喻显初地功德。 月喻极喜地者有三义：一高尚，二光明，三尊胜。 证性空慧者始达，故高；二菩提心圆满，无量功德庄严，故光明；除诸热恼障品饶益无量众生，故尊胜。 意者，心也。 佛子之心，喻如虚空。 空慧为能依，此心为所依。 以空慧月故，所依之心，如虚空为月所照耀，亦获光明，一切心皆有无量功德庄严也。 暗谓愚痴，慧光能破痴暗。 作大福田，故曰尊胜。 发布时间：2024-03-10 09:10:58 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/2059.html