标题：金刚经讲义 无为福胜分第十一

内容：
金刚经讲义 无为福胜分第十一金刚经讲义 无为福胜分第十一 金刚经讲义无为福胜分第十一 江味农居士著 (壬)次，约经功校显。

分二：(癸)初，显福德胜;次，显胜所以。

(癸)初，又三：(子)初，引河沙喻;次，明实施福;三，显持经胜。

(子)初，引河沙喻。

【‘须菩提。

如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?

是诸恒河沙，宁为多不?

’须菩提言：‘甚多，世尊!

但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

’】 天竺有一大河，名曰恒河。

恒字音少讹，应云殑伽河，此翻福河。

印度此河，譬如中国之黄河长江，灌溉全国，于交通种植商务文化上，利益甚大，故曰福河。

又古时印度人视为圣水，得见此河，或入河沐浴，其福无量。

故亦翻天堂来。

以其出处高也。

中国亦有黄河之水天上来之句。

佛经云：赡洲北向有九黑山，次有大雪山，更有香醉山。

香南雪北，有池名阿耨达，此云无热恼。

池之纵广五十由旬，八功德水充满其中。

池有四口，口出一河，湍流入海，各分二万五千道大河。

统灌四大洲，东口所出，即殑伽河也，入东南海。

南口出信度河，入西南海。

西口出缚刍河，入西北海。

北口出徙多河，入东北海。

恒河之沙极细，细则其数益以见多。

故佛经中凡言极多之数不可计算者，则以恒河沙喻之。

又因天竺人人知有此河，知河中沙数不可计算。

举河沙为喻者，以其为大众所共晓也。

如恒河之如字，譬如之意，其口气贯注下文如是沙等恒河句。

沙等恒河者，将现在恒河中所有之沙，一沙化成一新河。

原来之沙数无量，则新恒河与之相等，其数亦复如是无量。

故曰如是沙等恒河。

犹言譬如将现在恒河中所有的无量沙数，化为与如是无量沙数相等的无量新恒河也。

是诸恒河者，是者此也。

诸谓无量。

问此无量新恒河中之沙，可为多否?

答曰：甚多者，明其多至不可说也。

但诸下数句，谓但就新恒河言之，已多得无数可计，何况其中之沙，其数更是无边，无可形容，只得儱侗说一个甚多耳。

(子)次，明宝施福。

【‘须菩提!

我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?

’须菩提言：‘甚多，世尊!

’】 实言告汝，说在此而意注下科，使知下文所说持说之福，更多于此，是真实语，不可不信。

古文中之尔所，即今人行文所谓如许。

如许者，指点之词，即沪谚之格许多，北谚之这默些格也。

恒河无量，河沙无边。

尔所恒河沙数，犹言无量无边也。

须菩提深领佛旨，知上来所说，无非借有为法之极大福德，作一比例。

以显持说之无为法，福德更大于此。

意原不在于此。

故但答曰甚多，不加别语。

(子)三，显持经胜。

【佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】 受持及四句偈之义，前已具说。

四句偈等，极言持说极少之经，尚且福德胜前。

则持说全经，其福更胜，不待言矣。

受持，则能自度。

为他人说，则能度他。

自度度他，是菩萨行。

故福德极大也。

持经说法，福德胜过布施，其义有通有别。

通者，无论持何经，说何法，莫不皆然。

别者，专就此经说也。

今先明通义。

约自度言，布施若不知离相，福德大至极处，亦不过生天而已。

故名为有漏功德。

即是言其尚漏落在生死轮回道中，说不上自度也。

若能受持经义，能开智慧，能知轮回可畏而求脱离。

行布施时，亦知离相。

则是福慧双修，能达彼岸，了生死，证圣果。

视彼但能生天，仍不免入轮回，相去天渊。

所以虽仅受持一四句偈等，其福便胜于充满无量无边大千世界之宝施，何况受持全经者耶!

约度他言，财施不及法施，具含多义，兹略明之。

(一)财施，施者受者未必有智。

法施，非有智不能施，亦非有智不能受。

(二)财施，施者得大福，受者只得眼前小益。

法施，则施与受者皆得大福。

(三)财施但益人生命，法施则益人慧命。

(四)财施伏贪，法施断惑。

(五)财施双方不出轮回，法施双方可了生死。

(六)财施双方之受用有尽，法施双方之受用无穷。

(七)财施施小则所益者小，法施可以少施获大益。

问：然则但行法施，不行财施，可乎?

曰否。

菩萨摄受众生，财施亦不可无。

但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。

以上为通明持说一切经法二利之益也。

下科正别明持说此经之益。

须知金刚般若，直指本性。

若能见性，便可成佛。

岂但自己了生脱死，令众生了生死而已。

直可度无量无边众生，皆令成佛。

绍隆佛种，莫过此经。

其福德之大，不可思议，又岂止胜前满无边大千世界宝施之福德已哉!

发布时间：2026-02-10 08:16:57
来源：居士之家
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