标题：无量寿经现存五译，又有会集本，应以何本为准则？

内容：
问:无量寿经现存五译,又有会集本,应以何本为准则?

印光法师答:一无量寿经有五译。

初译于后汉月支支娄迦谶,三卷,文繁,名佛说无量清净平等觉经。

次译于吴月支支谦,有二卷,名佛说阿弥陀经。

以日诵之经,亦名佛说阿弥陀经,故外面加一大字以别之。

又有赵宋王龙舒居士,会前二译及第三译,并第五赵宋译,四部取要录之,名大阿弥陀经。

当时大兴,后因莲池大师指其有不依经文之失,从此便无人受持者。

大藏内有此经,各流通处均不流通。

有谓另有一种者,即此经也。

第三译,即佛说无量寿经二卷,现皆受持此经,即曹魏康(国名)僧铠译。

第四,即大宝积经,第十七无量寿如来会,此经王龙舒未见过,乃唐菩提流志译。

前有元魏名菩提留支,非唐人,世多将留支讹引之。

第五译,名佛说大乘无量寿庄严经,赵宋法贤译。

原本二卷,以宋人以所译经多为荣,故分两卷,于绝不宜分处而分,今刻书本作一卷。

就中无量寿如来会,文理俱好,而末后劝世之文未录,故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。

(印光法师文钞三编卷二复王子立居士书二)《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》,此名《净土三经》。

加《普贤行愿品》,名《净土四经》。

仿单中有《净土四经》一本,其《无量寿经》系魏承贯删削,又依余经增益,理虽有益,事实大错,不可依从。

(增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书三)流通佛法,大非易事。

翻译经论,皆非聊尔从事。

故译场之中,有主译者,译语者,证义者,润文者,岂敢随自心裁,传布佛经。

王龙舒大弥陀经,自宋至明末,人多受持。

由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没。

魏承贯之学识,不及龙舒,其自任过于龙舒。

因人之迹以施功,故易为力。

岂承贯超越龙舒之上耶。

莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端。

及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者。

然此经此论,若真修上士观之,亦有大益。

以但取其益,而不染其弊。

若下士观之,则未得其益,先受其损。

以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳。

观机设教,对症发药。

教不契机,与药不对症等耳。

敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎。

(增广印光法师卷一复永嘉某居士书二)(注)王本:指宋王龙舒居士无量寿经会集本,名为大阿弥陀经;魏本:指清魏承贯居士之无量寿经删节本。

发布时间：2024-03-16 09:34:27
来源：居士之家
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