标题：宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第十二讲 内容： 宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第十二讲诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛我们今天，继续来学习阿弥陀佛四十八愿。 大家请看第三十一愿：设我得佛。 国土清净。 皆悉照见。 十方一切。 无量无数。 不可思议。 诸佛世界。 犹如明镜。 睹其面像。 若不尔者。 不取正觉。 这是十方彻照愿。 阿弥陀佛发愿，如果我成佛的时候，国土光明清净，十方一切无量无数，不可思议诸佛世界都能够照见，就像用明镜睹其面像，看自己的面貌，如果这一愿不能实现的话，我不成正觉。 极乐世界的树木、花朵、亭台、楼阁，任何的一件东西，都能够彻照十方诸佛世界，不是说只有树才能照得见，大地不能照见，任何的一物都能照见，就叫做皆悉照见。 这就是《华严经》中讲的事事无碍法界。 华严宗把法界分为：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。 事法界，是指一切有生有灭，有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，都统摄于事法界。 这就是我们凡夫所认识的法界;理法界，是指纷繁复杂的万法，从本体上来看，都是一真如性。 比如我们所有人，从现象看，千差万别，但是从本体上看，都具有同样的佛性，理上是平等不二的;理事无碍法界，是说森罗万象的现象界和本体界，是有机的一体，是不二的。 因为有性体才有万法，理和事圆融无碍，不可互离，这叫理事无碍法界;事事无碍法界，是说一切的事物，表面上虽然有差别，但都是一个本体所显，性质是一。 也就是说，既然万物都是一个真心所显，那么现象都是假的，那么他的大小、高下等差别都超越了，时间和空间也都超越了。 从时间上来说，一念可以延伸为无量劫，无量劫也可以刹那间。 从空间上来说，大小、广狭也被超越了，能够圆融无碍。 就像大德们经常说的，须弥山可以入到芥子当中，须弥山没有缩小，芥子也没有放大。 唐朝的刺使李渤问智常禅师：芥子纳须弥，芥子可以容纳须弥山，那这个也太悬乎了吧? 智常禅师就问他了，听人说你读万卷书，那你这万卷书都装到哪里去了? 李渤就说了，他就指指自己的脑袋瓜子，说的都装到脑子里去了。 那这个智常禅师就说了，你的脑袋壳子只有椰子这么大，怎么能放得下万卷书呢? 这个李渤听了就有所悟了。 众生执着相为实有，芥子是芥子，须弥山这么大，它和须弥山是两种相状，根本就没法纳的进去的。 在实相上，大也是唯心，小也是唯心，万法唯心，但是万法唯心，他都没有离开我们清净本性。 须弥山也是虚幻相，芥子也是虚幻相，都没有离开我们清净本性的所现。 所以没离开清净本性，清净本性不增不减，清净本性平等一如，所以有何不能容纳之理? 因为万法都是一个性体，所以事事圆融，无穷无尽，这就是佛智的高深境界。 阿弥陀佛的这一愿，就是让极乐世界的众生，对事事无碍的境界，能够身临其境，不像我们现在感到这种境界，是不可思议的。 《往生论》中说：“宫殿楼阁，镜纳十方”，在宫殿的楼阁的任何一处，都像明镜一样，能够照到无量诸佛刹土，净土、秽土这所有的情况，以及无量众生善恶业缘的相状，而且显的这个相状，包括了过去、现在、未来，不是一时之相。 所以不仅是我们现在的所作所为，就是过去生中的所有善恶业缘，极乐世界的众生，都能清清楚楚的看的明白。 我们这个世间不是这样，我们对着这个墙壁，不但看不到无量的诸佛刹土，连我们自己的面貌也照不出来，这是我们这个依报环境的业力所招感的。 随着我们众生的业力越来越重，像河水、天空越来越浑浊，尤其我们这个地方，河北雾霾也特别的严重的。 而极乐世界依报环境，是从阿弥陀佛的法身流现出来的，他是法性土，所以一即是多，多即是一，大小互容，重重无尽，能够从一个小的物质上，见到十方无量世界。 极乐世界的众生，见到这样事事无碍的境界，能受到怎样的影响呢? 在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“世尊，我得菩提成正觉已，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者，生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提”。 极乐世界的众生，见到这种彻照十方佛土不可思议的功德之相，都会生起希有之心，不久，就可以速成阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。 彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍”，就是这一句阿弥陀佛名号，含摄无量光和无量寿这两种核心的功德，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻，即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融的法界。 虽然从事相说，极乐世界与娑婆世界相隔十万亿佛土，但是从理上来说，沙界互彻，净土由心，都没有离开当下这一念无量光寿之心，没有离开我们这个清净的本性。 所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛。 极乐世界是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸国土”。 通过这一愿，我们对这句话就有了更深的体会，我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了。 正所谓：“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”，娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一心，只是我们净心念佛时，娑婆极乐是互融的。 曾经有人怀疑的问：我们人还在这个娑婆世界，我们在这个娑婆世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，怎么就会有我们的一朵莲花呢? 宋朝的王龙舒居士回答说：西方阿弥陀佛国土清净明洁，就像一个大明镜，自然会照见十方世界。 就好像在明镜前，看见自己的面像一样，所以在这个世界念佛，西方七宝池中，自然生起莲花一朵，这就是没有什么可怀疑的了。 大家能听明白这个意思吧? 极乐世界就像大明镜，我们念佛的时候，那边立刻就显现出来了，自然他就会生出一朵莲花的嘛。 宋朝的圆照禅师，驻锡洛阳的慧林寺时，他密修净业，专念佛号，愿心非常的强烈，求生的愿心非常强烈。 当时雷峰寺的慧才法师，曾经神游净土，在极乐世界见到一处宫殿，非常的华丽，有人告诉他，这是给圆照禅师准备的。 还有一位资福寺的曦公和尚，也到慧林寺，虔诚的顶礼圆照禅师，并且供养了很多金银财宝，有人问他这是为何呢? 曦公回答说，我在定中，看到一朵奇妙无比的金莲花，说是专等圆照禅师的，还有无数的莲花，说是等待受度的人的，其中也有一些莲花已经枯萎了，这些是那些愿心退堕的人的。 所以我们从这个公案就知道，只要坚定信心精进念佛，心净则娑婆极乐互融，极乐世界一定会有一朵标有我们的莲花，等着我们受生。 我们看第三十二愿：设我得佛。 自地以上。 至于虚空。 宫殿楼观。 池流华树。 国土所有。 一切万物。 皆以无量杂宝。 百千种香。 而共合成。 严饰奇妙。 超诸天人。 其香普熏。 十方世界。 菩萨闻者。 皆修佛行。 若不如是。 不取正觉。 这是国土严饰愿。 阿弥陀佛发愿，他所住持的刹土、宫殿楼观、池流花树、所有一切万物都是无量的珍宝合成。 《无量寿经》中说：“其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上”。 这是极乐世界居住环境和听经闻法的场所，这些讲堂精舍，宫殿楼阁，都是无量珍宝自然化成的，光明、美妙，这些楼阁的上面，还悬挂着摩尼等珍宝做的璎珞，明妙无比。 再看看我们娑婆居住的环境，都是这些砖瓦、土木，木石所建造的。 还有，极乐世界的水也是七宝合成，我们这个世界的水是氢二氧，他那地方是珍宝所成，只不过这个珍宝所现的，是液体的状态，液体的形态。 《观经》中说：“极乐国土，有八池水，一一池水，七宝合成，其宝柔软，从如意珠王生”。 极乐世界的水池很多，最大的有一千由旬那么大，池水是从如意珠王中流露出来的，非常的柔软。 这种水随我们众生的意，你想叫它多热，它就有多热，你想叫它多凉，它就有多清凉，而且，你想叫它从上倒灌，它也可以倒灌。 总之，它是随众生的意，你有什么样的念头，水就会随着你的念头而显现出来，让众生生起欢喜心来。 这些宝池里的宝珠水，都会流到莲花上去，也会灌注到树上，发出微妙的音声，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，这些水都能说法，让众生听了心中清净。 而我们这个世间的水，会牵动我们的心，尤其我们遇到惊涛骇浪的时候，心中会产生这种恐惧的感觉。 还有极乐世界的宝树，宝树也是七宝合成，周满世界，有金树、银树、琉璃树、珊瑚树、砗磲树等等诸宝所合成的树。 有的宝树，树干是紫金的，叶子是珊瑚的，花是玛瑙的，果是砗磲的等等诸宝所成，每棵树都由不同的珍宝所成的。 珍宝的颜色也非常的奇妙，不是单一的，琉璃色里会发出金色的光来，玻璃色里也可能会发出红色的光来，也可能会发出玛瑙色的光来，种种的光色，把这个宝树映饰的美妙庄严，我们说美轮美奂。 我们想想这种庄严的状况，真的非常的向往的，不是我们娑婆的这些景观能相比拟的。 更为奇妙的是，这些珍宝不仅是光色，还能散发出香味来。 这和我们娑婆世界的珍宝有很大的不同的，像我们平时见到的这些珍宝，黄金、白银、珍珠、玛瑙有光色没有香味，有些有香味的，像沉香、藏香，只有香气又没有光色。 极乐世界的一切万物都是珍宝合成，不但能像镜子一样，照到十方诸佛世界，而且这些珍宝的香味，能够普熏十方世界。 极乐世界的菩萨，不管是在经行也好，禅定也好，无论在哪里，都能闻到这个香味，增长他们的菩提心，帮助他们不经方便，直入真实，修如来行。 阿弥陀佛以香来做佛事，帮助众生来觉悟成佛，所以极乐世界阿弥陀佛，处处都是为众生所考虑的，一草一木，哪怕一个细微的物质，都是阿弥陀佛的法性所流露出来的，都是来帮助众生直入佛道，觉悟成佛的，这里是用香来引导大家觉悟成佛。 《维摩诘经》中说，众香国中的香积如来，他不是像释迦牟尼佛这样，讲经说法来度化众生，他是以香来使众生入清净戒行，菩萨们各个坐在香树下，闻到这个香气，就能证得一切德藏三昧。 众香国里到处都是妙香，楼阁是用各种香来做成的，在经行的时候，是走的香地，花园里更是芬芳馥郁，他们的物质都是香气，十方世界都能闻得到。 有一次，维摩诘居士示现生病，释迦如来就让他的弟子们，去看维摩诘居士，去探病。 维摩诘居士借机宣讲大乘佛法，临近中午的时候，舍利弗动了一个念头，中午我们该怎么吃饭呢? 就动了这么一个念头，维摩诘居士变身为一位菩萨，到众香国，向香积如来求来一钵香米饭，经中说，饭香普熏毗耶离城及三千大千世界，时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。 维摩诘居士所在的这个整个城中，都弥漫着这个饭香的味道，闻的人，身安快乐，吃到香饭的大众，身体各个毛孔都散发出妙香，就和众香国里树的香气一样。 我们在《净土圣贤录》中，也看到许多往生的这些众生，在临终的时候，或者是室内，或者是身体上，都散发着种种的妙香。 还有一些念佛的同修们，在念佛的时候，也能感觉到闻到这么一种淡淡的香气，说不出它是什么样的香味，你要是用意识心，再想仔细的去闻，它又没有了，什么原因? 因为你又已经住念了，一住念就感应不上了。 学习了这一愿，我们就明白了，极乐世界的宝香普熏十方世界，我们念佛的心和阿弥陀佛感应道交，心净则娑婆极乐互融，就闻到极乐世界的妙香了，通过闻香，就更能使我们对极乐世界增加信心。 大家都有这个体会的，一闻到香，念佛更带劲，更生起这个愿生的心，对阿弥陀佛的这个四十八愿，生起了信心。 那极乐世界有这么美好的修行的道场，庄严的道场，又有阿弥陀佛在亲自讲经说法，如果我们不发愿往生的话，真的是太可惜了。 好，我们下面看第三十三愿：设我得佛。 十方无量。 不可思议。 诸佛世界。 众生之类。 蒙我光明。 触其身者。 身心柔软。 超过天人。 若不尔者。 不取正觉。 这是触光柔软愿。 前面第十二愿光明遍照愿，是讲阿弥陀佛的光明普照十方，度化众生，这一愿，是说阿弥陀佛的光明带给众生的真实利益，是光明的作用。 愿文中说，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类。 这是本愿所被之机，包括了十方无量世界的众生，当然也包括我们这些业障凡夫，以及三恶道的一切众生。 蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。 这是说，阿弥陀佛发愿，光明触照在众生的身体上，这个身心就会变得柔软，处在安乐的状态中，这种安乐超过天人，这是光明带给众生的利益。 娑婆世界的众生最大的弱点，就是刚强难化，顽固的坚持自己的见解，不肯放舍，这方面我们大家都有深刻的体会。 佛为我们讲五蕴皆空，我们偏偏认为一切我，我所，都是真真实实存在的;佛为我们讲要放下身心世界，我们整天都在为自己的身心去奔波劳碌，而且遇到不如意的时候，就会怨天尤人，甚至去伤害别人，这些都是不柔软的。 阿弥陀佛悲悯众生身心刚强，发此大愿，众生遇到佛光身心柔软，诸佛就可以施救，受教者就容易得度。 阿弥陀佛的光明是平等普照的，但是众生的根机千差万别，怎么样才能和阿弥陀佛的光明相接触的到呢? 《观经》中说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”。 一切凡是念佛的众生，他都摄取的，所以我们只要信愿持名，就能被阿弥陀佛的光明所照。 这个光明是通过名号传达给我们的，帮助我们降伏贪嗔痴，消除业障，增长善根，不但现世能得到身心安乐，而且能够往生净土。 善导大师在《法事赞》中说：蒙光触者尘劳灭，临终见佛往西方。 清朝乾隆年间，江苏常州有一个叫柏天佑的人，他本来是学习道教，学习仙术的，家里供奉着吕洞宾。 后来有人送给他《西方确指》，就是我们前面讲的，觉明妙行菩萨为了度化他曾经的八个同参道友，他所来教化别人不要用这些外道来修行的，他的后人把他编译为《西方确指》，书中就是破斥仙术，指归净土。 柏天佑看了《西方确指》才开始回心归向佛门，但是心中总觉得有些疑惑。 后来吕洞宾点化他说，你为何还怀疑呢? 水火风三灾来时，我们仙辈都没有路子可走的，而在极乐世界则是安稳自在，你要努力修行净土法门，求生净土才是，柏天佑从此深信净土法门。 他的岳母许氏也是持斋念佛，但是，这个身心心志不够专一，柏天佑把她接到家中，教她万缘放下，一心一意念佛。 许氏按照他所教的去做，从三月到六月这三个月间，一心念佛不曾中断。 有一天，许氏向柏天佑礼拜，柏天佑惊讶的问她缘由，她说我从出生到现在，六十多年了，都是在颠倒梦想当中，不曾有过一日的安乐，自从你教我这个念佛以后，我在白天念佛，感觉到很快到了夜晚，晚上念佛感觉很快就到了白天，世间的安乐是没有办法相比的，没有你的帮助，我是无法如此快乐的，所以向你拜谢。 于是柏天佑又为她讲了，极乐世界的种种依正庄严，劝她一心念佛，求生净土。 又过了三个月，在一天夜里，许氏刚刚坐下来念佛，忽然见到一朵金色的莲花现前，接着化现出百千万亿朵莲花，层出不穷，莲花升到虚空中光明耀眼，没有办法来形容。 从此以后，许氏的面貌就发生了变化，就像三十多岁的人一样，她从此以后，都不说闲话，夜里只睡一个时辰就起来念佛，在乾隆四十二年，她安然往生。 所以真正得到佛光注照，心里的烦恼就会逐渐的息灭，心就会清净柔软，身体也会发生很大的变化。 这位老太太六十多岁了，才开始精进念佛，念了几个月，佛光注照，息灭了尘劳，得到了几十年没有得过的安乐，而且临终安详往生。 这种安乐是怎么得来的? 就是对阿弥陀佛、对极乐世界的信心、愿心，念念至诚的念佛，就会欢喜无忧，日夜都蒙佛光注照。 我们念佛也需要注意一下，在这里师父稍加讲解一下。 当我们念佛的时候，念兹在兹，都摄六根，用口念用耳朵听就好，不要管什么妄念。 我们学佛时间比较短，功夫，什么叫功夫? 就是你所用的功，大家不要去求果，你功到了，水到自然成，秋天种麦子，功夫到了，播种耕耘，耕耘播种，到了六月份自然就收获，你只要用功，这个果和你的功夫是平等的。 大家不要一开始念佛，就一定要得到一个清净，这反而是妄心。 念佛，念兹在兹，即使出现妄念了，师父跟你们说也是功夫，因为你平时没念佛的时候，不知道自己有这么多的妄念，只有你心静下来的时候，才能知道你有杂质。 但是，有不要怕，也不要理它，还是一心的念佛，时间长了自然就没有了。 如果你念着佛想着烦恼，想着妄念，这反而又是一种烦恼。 不要管它的，只管去念，妄念来了再回来，这样假以时日，你心自然就可以清净下来了，自然身心柔软，一片光明。 佛光的作用不可思议，包括三恶道的众生，只要见到这个光明，没有一个不安乐，而且能引发他生起慈心，做爱护众生的善事，命终之后都能往生极乐世界。 所以阿弥陀佛的光明，普度一切众生，安乐一切的众生。 好，我们大家看第三十四愿：设我得佛。 十方无量。 不可思议。 诸佛世界。 众生之类。 闻我名字。 不得菩萨无生法忍。 诸深总持者。 不取正觉。 这是闻名得忍愿。 这一愿是说十方一切众生，闻说阿弥陀佛的名号，如果不得无生法忍，诸深总持的大利，阿弥陀佛就说了，我不成无上正等正觉。 我们看愿文，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，这是此愿所被之机。 所摄受的众生非常的广大，包括了十方无量世界，没有一个世界不在这一愿含摄之内。 众生，不但包括贤位的众生，人道的众生，而且包括了三恶道的一切众生，蜎飞蠕动以及地狱中受极苦的众生，都是这一愿所被之机。 我们要学习阿弥陀佛的大愿心，别把自己的心量缩小了，像我们平时教育孩子，师父就注意到了，把孩子当成自己的亲人来教育，小了，你的高度不够，那你教育孩子的层次素质就绝对不够的，一定要把孩子当成什么，国家的栋梁，社会的栋梁，未来的菩萨。 你有这个责任，把这些菩萨去教育好，用这种大的心量，这样才能提高孩子们的福德。 我们不要把心量给缩小了，阿弥陀佛，确实我们在当中，能学到好多大的心量，不要听师父讲完，你们就没有事了，听个热闹，不是这样的，可以用到我们实际的生活当中去很多很多的。 闻我名字，这个闻有三种含义。 第一种，是闻如不闻。 只是接触到耳根，心里并没有信受，没有触到心里，这样，只是跟阿弥陀佛结了一个缘，种了一个远因。 不过现在，还是要受六道轮回之苦，只是要等机缘成熟了，不知道在哪一劫，机缘成熟了，然后闻到佛号，而证无生法忍。 这就是我们常说的一历耳根，永为道种，也就是《法华经》说的，“若以散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆共成佛道。 ”这是闻如不闻。 第二种，是虽然闻而受持，但是心里还有怀疑。 这一类的众生，闻到了阿弥陀佛的佛号，也是念佛，发愿到极乐世界去，但是因为心里有怀疑，他只能生到边地疑城。 就是经中所讲的胎生之类，五百岁中常不见佛，不闻经法，不知菩萨法式，不得修习功德，但是，他只要认识到自己的疑惑错误，将来也能往生到极乐世界证得无生法忍。 第三种闻，就是闻到阿弥陀佛的名号信心欢喜。 这种闻是确定包含了信愿行在内，这是本愿中的闻。 我们本愿中的这种闻，就是所指的这么一种闻而信受，这才叫真闻，因为这种闻与阿弥陀佛的这一愿相应。 所以一念发起，就能证得无生法忍，得诸深总持。 无论是圣贤位的菩萨，还是六道的众生，只要具足信愿，持念佛名，不用等到往生极乐世界，再证无生法忍，诸深总持，当下这一念即能证得，这就是弥陀大愿的不可思议之处。 就像我们学习的第十一愿的时候，只要你今天发真实愿，要往生净土，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，既然不退转了，就是正定聚，这是善导大师讲的。 从通途修正的果位上来说，得无生法忍，这个是破一品无明的圆住位的菩萨，如果是证到无生法忍的究竟位，至少是圆住八地以上的菩萨。 台湾的高僧印顺法师讲，不退转的菩萨得无生法忍。 忍是一种智慧，与忍辱的意思不同，在这里忍可以解释为透彻的认知，也就是能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻的了解它，这是忍。 那我们就可以这么理解，这里的忍是智慧的别名，能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为无生法忍。 所以无生法忍，就是能够把心安住在，不生不灭的中道实相上不动不退。 《观经》中韦提希夫人蒙佛加持，见到极乐世界的清净光明时，心生欢喜，应时即得无生法忍。 善导大师对无生法忍的解释是：证得往生。 就是说这个无生法忍，不是说她当时断惑的程度，而是她当时产生了决定往生的信心，由这个信心故，而得的无生法忍。 韦提希夫人虽然还示现的是凡夫，但是已经证得了无生法忍了，这是阿弥陀佛的愿力所成就的。 所以只要符合闻而信受的条件，具足坚固的信愿念佛，虽然还是凡夫，当下一念就得无生法忍了。 诸深总持，总持是梵语是陀罗尼，就是总一切法，持无量义。 诸深总持就是闻而信受弥陀名号，能够得到种种的甚深陀罗尼，能总持无量佛法而不失散。 从通途的教理来说，要想得菩萨无生法忍，诸深总持，要修行两大阿僧祇劫，甚至更长的时间，那么我们这些凡夫，闻信阿弥陀佛名号，就能得无生法忍，诸深总持，这个有些人持怀疑的态度，其实这正是净土宗殊胜的地方。 只要我们听闻到弥陀的名号，和韦提希夫人一样，对往生净土产生了信心，那么从现在开始到成就佛果，我们只要一生的时间，从现在开始你就已经得不退转了。 而这个十信、十行、十回向的菩萨，他们还要经历多次的变易生死，一次一次的按次第修行，最终成为等觉菩萨，才到一生成佛的位次。 所以莲池大师说：越三祇于一念，齐诸圣于片言。 你在发心的这一念当中，就能超越三大阿僧祇劫的修行;你在这一句南无阿弥陀佛的片言当中，你就跟观音势至菩萨等齐了。 因为我们的信愿持名，就能和阿弥陀佛相应，阿弥陀佛修行的全部功德被我们接纳过来了，转化成我们自己的力量，这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。 虽然从这个断惑的程度上，我们和诸上善人有天壤之别，但是弥陀的名号把我们这一念凡夫的妄想心，直接投入到弥陀的功德大海中，我们念佛的当下，就和观音势至这些大菩萨等齐了，这就是圆顿的道理。 印光大师说：“莫讶一称超十地，须知六字括三乘。 ”印祖是让我们打消这种怀疑，不要惊讶，你称念一声南无阿弥陀佛，就能超越十地菩萨，因为你这一念佛号，就能圆摄佛功德为自功德，所以能超过菩萨果位里面最高的十地。 须知六字括三乘，要知道南无阿弥陀佛这六字里面，包括了声闻、缘觉、菩萨这三乘，也就是说念佛法门，统摄禅、教、律诸法门。 所以，我们要以决定往生的信愿来念这一句名号，一定能够得到无上的功德。 在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“我得菩提，成正觉已，所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我刹，坐宝树下，证无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提”。 往生到极乐世界的众生，因为得无生法忍，诸深总持，很快就能成就佛果。 这个阿弥陀佛的每一愿，都是帮助众生直趣佛乘，快速成佛，只要我们能够信受佛的教化，发起求生净土、成佛度众生的心来，就能够把如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法，通过一句名号，完全的接纳过来。 《大势至菩萨圆通章》中说：“净念相继，自得心开”。 我们要清净的念佛，不是一会儿想东，一会儿想西，心里就是在念这一句佛号，耳朵就是在听这一句佛号，其他的统统放下，就只有一句佛号，一句接着一句，只要能做到这样，你就自得心开，就是即凡夫心开佛知见。 我们的凡夫心很恶浊，很粗劣，很愚痴，因为念佛，就能开显出佛的知见来，你的知见就和佛的见解等同了。 所以我们要想快速的成就佛道，念佛法门最直接、最微妙，一切众生只要信愿持名，都能得度，直至一生成佛。 好，今天时间到，谢谢大家。 发布时间：2026-04-12 10:29:30 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/23645.html