标题：印光法师：法语教育篇-皈依佛 内容： 印光法师：法语教育篇印光法师讲述，增广文钞卷一复永嘉某居士书六（四九页）人家欲兴，必由家规严整始。 人家欲败，必由家规颓废始。 欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。 此一定之理。 今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。 使其习以成性，庶后来不至大有走作。 此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。 增广文钞卷一复永嘉某居士书四（六二页）兹知欲居通州之意。 虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。 凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。 至其长而入学读书，方有受益之基。 倘自幼任性而惯。 且无论无天姿无善教。 即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。 世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。 其原皆由初无家教以为之肇也。 文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 与大学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。 此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。 舍是而求，皆其末耳。 为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。 （女子虽不必令其造大学问、断不可不识字、不通文理、母尚宜胎教、若识字通文理、则所生子女、便易为学矣、）每一块纸方，祇写一字，不可两面俱写。 若两面写，则便同记口歌矣。 日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。 不上年余，便认许多。 后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有祇记口歌之弊。 凡彼力能为者，必须令其常做以习勤。 （如洒扫执侍等）凡饮食衣服，勿令华美。 但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。 倘再如此，定遭扑责，决不放过。 如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。 及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。 其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。 合于不善者，则指其二书之不善者而责之。 （彭二林居士家、科甲冠于江浙、历代以来、遵行二书、其家状元甚多、然皆终身守此不替、）如金入模，如水有堤。 岂有不能成器，仍旧横流之理乎。 人之为人，其基在此。 此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。 然读书之时，不可即入现设学校。 宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。 待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。 然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。 不致动与时乖，无由上进矣。 能如是，则有天姿者，自能有为。 无天姿者，亦为良善。 独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。 又前在扬州请感应汇编十三部送人，云雷亦送一部。 次日云雷至寓，令为汝带一部去。 彼令送余人，言当于有正书局去请。 不知已请与否。 此书文笔议论，悉皆超妙。 （有三几处微有碍、然大体俱好、故可取、）但不如安士全书之贯通佛法耳。 除安士全书之外，当推此为第一。 然此不易与妇孺开道。 （光）于扬州，因见此书首未刻感应篇文。 令其补刻。 因寻其书，遂遇一本感应篇直讲。 此书系大通家所著，其注直同白话。 但顺文一念，其义自显。 最宜于幼年子女。 今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。 （王雷夏曾刻彭希涑二十二史成应录、系正史事实、最易令人警惕、止有二本、）增广文钞卷一与聂云台居士书接贵家语，不胜钦佩。 文正公心法，阁下得而传之，故能脱离富贵习气，乐我天真，不随物转也。 致某君书，实为振兴颓敝之妙法，恐某君无此志向，则了无所益。 然公之众览，必有肯取法者。 盗窃因缘，推至其极，则可以为圣为贤，实为救世至文。 由是知因果之道，至深至远，彼以因果为权渐小乘者，皆道听途说之流也。 光常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。 当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣。 又曰，善教儿女，为治平之本，而教女尤要。 又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。 以世少贤人，由于世少贤女。 有贤女，则有贤妻贤母矣。 有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。 彼学堂提倡男女平权，直是不知世务。 须知男有男之权，女有女之权。 相夫教子，乃女人之天职，其权极大。 光之愚见如是，不知阁下以为然否。 如其不甚悖谬，敢祈大加发挥，亦未始非挽回世道之一助也。 增广文钞卷一复乔智如居士书凡人做事，当认真做，不可潦草塞责。 况佛弟子为监狱之教诲师，有感化人心，成就正器之责任乎。 语云，君子思不出其位，既膺此职，必期于令监犯革心服化为事，则功德大矣。 所言三女居士，既欲归依，当与彼说，要吃素念佛，求生西方，不可求来生人天福报。 必须要诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，善教儿女。 儿女虽小，万不可任性骄惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。 此提倡因果报应，及善教儿女，乃天下太平之根本*轮，对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。 陈吴氏法名志清，康金氏法名志净，倪康氏法名志澄，总以出此浊恶世界，生彼清净佛国为志而已。 祈为函致，兼说光所嘱之意，令彼作一真实修行人，并教儿女亦修行，庶不愧归依佛法之一大事也。 天下治乱，在于家庭中操之有道与否，此根本上之切实议论也。 增广文钞卷一复江易园居士书接手书，知贵地净土法门，由阁下提倡，得以大行，慰甚。 光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。 如谈梅口酸，想崖足战，虽无实事，人起斯心。 亦非无益。 至于阁下拟以慈觉故事，直令光惭愧无地耳。 光愿再寄二十包文钞，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。 又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。 并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。 国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。 而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。 有贤女，则有贤妻贤母矣。 人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正木清源图太平之良策也。 愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。 增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九)昨接来书，言及教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。 周之开国，基于三太。 而文王之圣，由于胎教。 是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。 使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公。 而为非作奸，盖亦鲜矣。 而世人只知爱女，任性憍惯，不知以母仪为教。 此吾国之一大不幸也。 人少时常近于母，故受其习染最深。 今日之人女，即异日之人母。 人欲培植家国，当以教女为急务。 勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉。 须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。 况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范。 荣何如之。 况自己子孙之媳，亦人家之女乎。 欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。 世无良母，不但国无良民，家无良子。 即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。 使其母果贤，断不至下劣一至于此。 惜哉。 佛法大无不包，细无不举。 譬如一雨普润，卉木同荣。 修身齐家治国亲民之道，无不具足。 古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。 与夫至孝仁人，千古景仰。 人徒知其迹，而未究其本。 若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。 他则不必提起。 且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法，以为模范。 况其他哉。 但宋儒气量狭小。 欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。 自宋而元而明，莫不皆然。 试悉心考察，谁不取佛法以自益。 至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处。 临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。 如此诸说话，诸事迹，载于理学传记中者，不一而足。 岂学佛即为社会之忧乎。 宋葛繁之日行利人事。 赵阅道之日之所为，夜必焚香告帝。 袁了凡之立命，周梦颜之著书。 莫不汲汲然企人诸恶莫作，众善奉行。 明因果，示罪福。 使人知举心动念，天地鬼神，无不悉知悉见。 虽欲欺人，以天地鬼神悉知悉见，而有所不敢。 从兹勉力为善，实心戒恶。 虽最刚强难化，不可以理喻者。 闻三世因果之道，必渐行戢敛，以致转暴恶为良善者，不知其几。 窃谓父母爱子，无所不至。 唯疾病患难，更为婴心。 小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。 即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。 而关煞病苦等险难，可以无虑矣。 稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。 俾习以成性。 在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。 佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠。 虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。 经世良谟，亦同儒教。 但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。 尽义则可教上智，难化下愚。 因果则上智下愚，无不受益。 今之社会，专以智巧而为主体。 故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实。 使国势日危，人民日益困悴于争意气争权力中。 若是结果，总以不知因果报应。 使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。 何至如此其极乎。 所谓小儿学佛者，学其前来所说数义而已。 岂即令其参禅悟性，阅教观心等耶。 王君未知佛法，所以过虑如是之甚。 若即其言而推之，殆将举世不敢言及佛法矣。 答王君书，当并光所说之意而融会之，则更阔大矣。 法名如数写来。 窃谓小儿取一名，恰当即已，何必定取三名。 孔子之名，原是乳名。 岂乳名便只可儿时用乎。 法名亦后世所立。 佛诸弟子，莫不皆是在家俗名。 今之取法名者，以别其入法与否。 若儿女辈俗名，最初即取好，毕生可用。 何须络索二三耶。 先尽人事，后听天命。 人谋不及处，以三宝之威神是托。 则冥冥中自有不思议之转旋矣。 复永嘉某居士书三昨接手书，知又得麟儿。 喜甚。 书中所说，皆有道理。 张奂伯教子女之事，乃知体而不知用，不可全取为法。 至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。 则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。 将来以为立家立业，及灭罪得福之本。 若全不与学堂交涉，则不谙时务。 纵有作为，亦难进步，况庸常者乎。 在家人必须先要得一谋生之法。 奂伯之举，可用于三十年前，不可用于今日。 今之时，是何时也。 乃伪妄排挤，互相竞争之时。 倘与伊等全无交涉，必受其欺侮，而难以安身矣。 至于法名，大儿已经皈依，即不须另取。 余者仍以福字为首，慧融渊和明。 其母宜名师越。 以宋荆王夫人王氏，自行化他，专修净业，为女中之冠。 若名师王，似不合宜。 以夫人亦称越国夫人，故以名越为妥。 又离五浊，生净土，乃超越凡俗浊恶。 至往生以后之渐渐上升，亦超越事也。 名者，实之宾。 必须常垂训诲，令诸子女知世间道理，知佛法道理。 将来为人父母时，自能为子女立规立法。 不至虽有上等天姿，如俗某某，僧某某者。 皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。 其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也。 因果不讲，则名实绝不相应矣．而况欲得为圣为贤，成佛作祖之实效乎哉．因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。 舍此则无术矣。 况教子女乎哉。 复永嘉某居士书四汝家属甚多。 倘诸弟妇令妹令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。 俾彼等各各心中自知已心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。 由兹断除恶念，增长正信。 俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。 以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本*轮也。 菩萨随俗利生，并不另起炉灶。 对病发药，令彼各各就路还家而已。 现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权。 不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。 以故周之王业，基于三太。 彼太姜太任太姒，乃女中圣人。 但以阴相其夫，胎教其子为事。 今人不此是学。 其所计虑，皆为乱天下之媒蘖，可胜道哉。 光本世外人，何论妇女事。 以汝家女眷多故。 亦愿将来师表女流，仪型闺阃，以扬佛日之光耳。 复永嘉某居士书五教子女当于根本上著手。 所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。 以身为教，以德为范。 如熔金铜，倾入模中。 模直则直，模曲则曲。 大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。 近世人情，多不知此。 故一班有天姿子弟，多分狂悖。 无天姿者，复归顽劣。 以于幼时失其范围。 如熔金倾入坏模，则成坏器。 金固一也，而器则天渊悬殊矣。 惜哉。 佛以无我为教。 今人每每稍有知见，便目视云汉。 是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。 复永嘉某居士书九来书所说，皆从自己身心习气上究竟，不胜欣慰。 然在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。 其治之之法，最省力，最得益处，在以病为药。 以病为药，则病不为累矣。 即如爱子女之病，决不能断。 不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。 此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。 若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也。 国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。 可不哀哉。 每日功课回向，一一当与法界众生。 若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。 然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。 三种回向者，一回向真如实际，心心契合。 二回向佛果菩提，念念圆满。 三回向法界众生，同生净土。 人各有志，人各有业。 （业，谓职业）　但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。 复安徽万安校长书贵校四语，尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。 自儒者以词章为事，遂将学道之法，变作学艺，曷胜痛惜。 而今之新学，多皆舍本逐末，能如贵校之宗旨者，实不多见。 尽性学佛，方能尽伦学孔。 尽伦学孔，方能尽性学佛。 试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。 儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。 以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。 具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克已复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。 由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。 此实也，所云佛化之儒宗，不过表示其实而已，有何不可。 然在家学佛，必须深信因果，恪尽己分，戒杀护生，至心念佛，为决定不易之修持。 所言恪尽己分，即慈孝友恭等。 然世之不治，国乏贤人，其根本皆由家庭无善教所致。 而家庭之教，母之责任更重，是以光屡言教子为治平之本，而教女为尤要者，以此。 倘常以此与学生说，俾同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。 发布时间：2024-03-18 09:05:06 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/2372.html