标题：宣化大师讲解楞严经 内容： 阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。 将谓如来，惠我三昧。 不知身心本不相代，失我本心，身虽出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。 佛说阿难因注重多闻这方面，而受多闻的障碍，忽略定力，所以就没成圣果。 阿难闻已，重复悲泪：阿难听见佛这样讲之后，又哭起来了。 为什么哭起来了呢? 一方面，阿难自己一想：“啊，自己把光阴都错过去了，而没有证得圣果，这是太可惜的一件事! ”所以就悲泪。 一方面，又听见佛指示他真心，而生一种殷重感激的心，感激佛指示他真心，所以就悲泪。 五体投地，长跪合掌，而白佛言：于是阿难就又两手、两足，加上一个头，这五体投地叩了头之后，然后跪在那个地方不起身，合起掌来，就对佛说了。 “长跪”，本来叩头然后站起身，但是他还跪着。 阿难连哭带讲地，就像小孩子在外边受了委屈，受了人欺负，回来对着父母来诉苦了。 这阿难现在也好像受了委屈似的，什么委屈呢? 他本来的这种思想令他失望了。 他本来什么思想呢? 自我从佛，发心出家：自从我跟着佛、来侍候佛，发出我的一种心来出家。 侍候佛，就是例如佛升座说法，他来服侍佛，帮着佛撩衣服入座，这就叫“侍者”。 出家，在前边已经讲过，有出世俗家、出三界家、出烦恼家，这有三种。 那么这阿难是出的什么家呢? 阿难是出这个世俗家，还没有出三界家，没有出烦恼家。 恃佛威神：我出家可是出家，拜佛做师父了，但是我的思想还没有改变;怎么呢? 我就仗着佛这种威德和神通。 我想：“啊，我有一个佛的哥哥，你说这世界上谁能有佛的哥哥呢? ”这就觉得，喔，不知几贡高了! 贡高，就是好像有所仗恃似的。 常自思惟，无劳我修：我就常常这样想，怎么样想呢? “我有个佛哥哥，我不必麻烦再辛辛苦苦去修行了。 为什么? 我哥哥都成佛了，我何必再修呢! ”你看，现在他自己又想了! 又“思惟”了。 为什么我不必修了呢? 将谓如来，惠我三昧：我心里这样想：“我有一个佛的哥哥，我这佛哥哥，他可以赐给我定力。 ”“惠”，就是惠赐给他;他以为这个定力不需要自己去修行，佛就可以给他。 你看，这想的是不是很天真呢? 我们现在，我相信每一个人都不会这样想。 不知身心本不相代：我真是不知道，不知道什么? 我不知佛的身是佛的身，我的身是我的身;佛的心是佛的心，我的心是我的心，不能替代的;佛的身心不能替代我的身心，我的身心也不能替代佛的身心。 所以我不明白身、心本不相代，我不知道定力要我自己修，我以为佛可以送给我一大堆定力，至少也比旁人都多一点。 殊不知身心本不相代，这真是令我太失望了! 失我本心，身虽出家，心不入道：我只知用妄心，把我本有的真心都失去了。 这样我的身虽然说是出家了，做了一个出家人;可是我这个心没有入道，我没有得到定力。 “入道”，就是得到定力。 譬如穷子，舍父逃逝：好像有个比喻。 什么比喻呢? 有一个很有钱的大富长者，有个儿子，他不用父亲的财产，跑到外边去受穷去。 这个意思也就是说，我跟着佛出家了，我不修道，没有定力，就是一个“穷子”。 本来佛的家业，我可以承担的，但是我没有定力，所以对于佛的财产，我现在还没有资格承受佛这种的功德法财。 为什么没有资格呢? 就因为自己还没有定力，定力不具足。 所以阿难又痛哭流涕，像个小孩子哭起来了。 今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。 今日乃知：我现在才知道，之前我不知道的。 知道什么呢? 虽有多闻，若不修行，与不闻等：我虽然知道的东西很多，可是假如多闻而不修行，还和不知道是一样的。 知道的东西是多，但是没有去做，就好像那个石头人似的;石头人说是能说，做就不会做了。 这就言其博闻强记，可是实行的功夫呢，没有! 没有实实在在去做。 所以虽然我多闻，如果不修行，也一点用处都没有。 如人说食，终不能饱：就好像人尽讲这个吃的东西，到底是不会饱的。 好像吃素的人，就讲：“包点素饺子，真好吃! ”或者：“蒸点包子也好吃，北方的油饼更不错! ”就数这个吃的东西。 吃荤的人呢，说：“中国的那个饭馆子，什么什么菜做得味道最好，我们到那儿吃中国菜去! ”西方人欢喜吃中国菜，大家说起来了，就这么说这菜的名字;可是单单地说，不去吃，你说会不会饱呢? 有这么几句话说得最好：终日数他宝　自无半钱分于法不修行　其过亦如是说是：天天给旁人数钱，数他人的财宝，自己连一个钱都没有。 而你知道多少法，若不修道，也就像数他人的财宝是一样的。 你自己不实实在在去修行，是没有受用的，所以才说“如人说食，终不能饱”。 好像人数菜单，说这个菜怎么样，那个菜怎么样，数来数去，一口也没有吃，你说能不能饱呢? 自己始终也不会饱的。 J2表迷求示世尊! 我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。 惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 阿难又称世尊：说世尊哪! 我等今者，二障所缠：我们这在会的所有大众，都被二障缠住了。 什么叫“二障”呢? 一个我障，一个法障;也就是一个我的这个障，一个所知的障。 我障就是“烦恼障”，烦恼障着我自性，不论遇着什么事情，就看不破，也放不下;因为看不破，放不下，什么事情都生出一种执着。 生出一种执着，烦恼就随着来了，所以叫烦恼障。 法障，就是“所知障”，我知道多了，这也是障。 不是人说学的东西多了，知识就高了;学的东西一多了，他就被这个知识障住了，又生出一种障碍。 怎么障呢? 他就生出一种贡高心：“你看我! 哼，你们都不知道的，我知道! 我比你们，你看，高得太多了! 你们不能和我比，你们这些个人都是没有知识的! 我这个学问，在世上简直就是独一无二的，所谓天上少有，地下更找不着! ”一生出这种贡高的心来，这就叫“所知障”。 这二种障碍，把我们在会的大众都障住啰! 这个“缠”，就是缠住了。 被这两种的障碍缠住了，就得不到解脱，得不到自由。 为什么没有自由呢? 就因为有这两种的障碍障住了。 良由不知，寂常心性：为什么我被障住了呢? 就因为不知道我这个寂然不动常住的这种心性。 惟愿如来，哀愍穷露：我因为不明白这种道理，希望如来怜悯我们这些无知的人。 “哀”，是悲哀;“愍”，是怜悯;就是叫佛可怜可怜我们这些大众。 中国有句话：“你可怜可怜我吧! ”这是令人生出一种可怜心。 阿难尊者这还有一种依赖性，没有独立的性，叫佛可怜他。 什么叫“穷”? 没有楞严的这个定，就叫穷。 什么叫“露”呢? 没有得到楞严定这种法服，就叫露。 露，就是赤身裸体。 他因为没有得到楞严的定，这就是等于穷人一样;也没有得到楞严这种法，没有穿这个法服。 发妙明心，开我道眼：请如来您怜悯我，发明这个妙明的真心，令我阿难道眼也早一点开，我好能智慧增加，早证圣果;这个主要就是要证圣果。 发布时间：2026-05-24 11:55:22 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/25207.html