标题：印光法师：四全集问答撷录-皈依佛 内容： 印光法师：四全集问答撷录印光法师讲述，求子之道。 人多背驶。 汝欲得身体庞厚。 性情贤善。 福、慧、寿、三。 通皆具足之子。 须依我说。 方可逐心。 世人无子。 多娶妾媵。 常服壮阳之药。 常行房事。 此乃速死之道。 非求子之方也。 幸而得子。 亦如此秕稻种之。 或不出、或出、亦难成熟。 第一要断房事。 或半年，至少或百日。 愈久愈好。 当与妇说明。 彼此均存此念。 另屋居住。 若无多屋。 决须另床。 平时绝不以妻作妻想。 当作姐妹想。 不敢起一念之邪念。 待身养足后。 待妇月经净后，须天气清明。 日期吉祥。 夜一行之。 必得受孕。 从此永断房事。 直到生子过百日后，或可再行。 妇受孕后。 行一次房。 胞厚一次。 胎毒重一次。 且或因子宫常开。 致易堕胎。 此种忌讳。 人多不知。 纵由知者。 亦不肯依。 故致或不生。 或不成。 或孱弱短命。 不知自己不善用心。 反说命不好。 反将行房当常事。 日日行之。 不死就算大幸。 又要心存慈善。 利人利物。 利人利物。 不一定要钱。 存好心。 说好话。 行好事。 凡无利益之心、之话、之事。 均不存、不说、不行。 满腔都是太和元气。 生机勃勃。 又须至诚念南无观世音菩萨。 （就依此念）愈多愈好。 早晚礼拜念若干。 此外行、住、坐、卧、都好念。 睡虽好念。 也要心存恭敬。 宜穿衫裤、不可赤体。 宜默念、不宜出声。 默念若字多难念。 可去南无二字。 但念观世音菩萨五字。 白衣咒、念也好、不念也无碍。 汝如是存心、行事、念。 亦令汝妇也如是存心、幸事、念。 及至临产、还念。 临产不可默念，要出声念。 旁边照应的人。 须大声帮他念。 管保了无苦痛难产之事。 临产默念不得。 以用力送子出。 默念或受气病。 女人一受孕、不可生气。 生大气则堕胎。 兼以乖戾之气、过之于子。 子之性情，当成凶恶。 又餧儿奶时。 必须心气和平。 若生大气、奶则成毒。 重则即死。 轻则半日一日死。 决无不死者。 小气毒小。 虽不死、也须生病。 以故爱生气之女人的儿女。 死的多，病的多。 自己餧、雇奶母餧、都是一样。 生了大气。 万不可餧儿奶。 须当下就要放下。 令心平气和。 过半天再餧。 餧时先把奶挤半茶碗，倒了。 奶头揩过、再餧、就无祸殃。 若心中还是气烘烘的。 就是一天、也餧不得。 餧则不死，也须大病。 此事古今医事、均未发明。 近以阅历，方知其祸。 女子从小，就要学柔和谦逊。 后来生子。 必易、必善、必不死、必不病。 凡儿女小时死病。 多一半都是其母生气之故。 少一半是自己命该早死。 天下古今。 由毒乳所杀儿女。 不知有几恒河沙数。 可不哀哉。 替死鬼溺人之处。 常有人溺。 即所谓求替死鬼者。 当于其处。 立一木标。 上用极厚白洋铁板。 刻南无阿弥陀佛六字。 字要大。 要看得远，要能经久。 可息此祸。 以刻此字之人之悲心。 感佛之慈光加被。 以后决保无有此祸。 即此可见佛慈悲力。 不可思议。 受戒与打七受戒一事，当以至诚忏悔为主，然其要在于心动念处省察，能如是省察，自可诸恶莫作，众生奉行，傥不在此处省察，则虽受戒而仍是常犯戒者。 当今修持，唯净业最为第一，切勿闻禅之奥妙，教之渊深，密之奇特，而为之转移，令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人，可悲可痛。 必专修净行，即生了办，庶可不虚此生遇矣。 八关斋，以过中不食为体，今人体弱多病，而且打七念佛，乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著，否则或恐受病。 又南方打七吃点心度数过多，不但不能心归一致，且令食不易消，当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。 所言先日持八关斋，亦非确论，先日持岂七日中不宜持乎？ 须知念佛一法，事理甚深，吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。 天下事理有定，而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。 墨守成规，妄立新章，皆难收效，祈善裁度之，庶可亲获三昧矣。 1：受戒佛法，法门无量，无一不以戒为基址，净土为归宿者。 既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。 在家人以五戒为根本。 五戒前之杀、盗、淫、妄四条，乃性戒。 无论受戒不受戒，皆不可犯。 但未受戒者犯之，则按事论罪过。 受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。 酒戒，乃名遮戒。 以佛遮止不许人喝，未受戒者喝，无罪过。 若喝而妄为，则在所为之事上论罪。 故虽未受戒，亦不宜喝。 若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。 然既发心皈依三宝，固当五戒全持。 佛大慈悲，虽又一、二、三、四，随人意受之例，然此系有势不能持之事，不可以此自宽。 言事不能持者，如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。 归依佛法，修持净业之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。 此以自行，复以化他。 俾内而父母兄弟夫妻儿女姐妹妯娌男女仆使，外而乡党邻里亲戚朋友，以及一切相识有缘之人，皆以此为劝。 凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从。 世出世间事，无不以身为本者。 所谓以言教者讼，以身教者从。 又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。 其道理超出一切禅教律密之上。 一切法门，欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。 若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。 此各法门，皆仗自力，故难。 净土法门，全仗佛力，故易。 若有真信切愿，至诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。 既生西方，则烦恼不期断而自断。 以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者。 故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便。 然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。 2：受戒受戒事、随己所愿、再受也好、不再受也好。 欲搭衣、当衣佛制、用缦衣、不可用五衣。 缦衣、及五长条、五衣、乃一长一短、现在多乱用。 在家人、不必定要搭衣。 与其违佛制、何若不搭之为愈乎。 至于燃香于顶于臂、乃系发心供佛、非以为香为受戒也。 祈务真修、勿只图虚名与形式也、则幸甚。 至于受戒一事、诸恶莫作、众善奉行、乃三世诸佛之总戒、谁不许汝自己发心受。 即五戒、谁不许汝向佛前自誓受。 何须要到普陀、方能受乎。 十念法晨朝十念，忙人决定须用。 即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念亦可。 非能作正课便不可用也。 古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课。 著魔发狂吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边，彼等欲从抱怨，由其有念佛修持之力，不能直报。 因彼想好境界，彼怨业逐现其境界。 令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。 由此妄念坚固，逐失正念。 魔鬼逐入其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。 世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想摄心正念上用功。 每每皆是尚未用功，便想成圣，由终日唯以妄想圣境为事。 如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。 实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。 1：境界凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。 绝不妄想见佛见境界之事。 以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，逐致得少为足，便成退堕，不见佛不见境界，亦了无所欠。 心未归一，急欲见佛见境界。 勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损不受益矣（谓生欢喜退堕）。 当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。 倘正念佛时，或有忽现佛像，及菩萨诸天等像。 但心存正念，勿生取著。 知所见之像，乃唯心所现。 虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。 如水清净，月影便现，毫无奇特。 了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。 能如此者，勿道佛境界，有利益。 即魔现。 亦有利益。 何以故？ 以不取著，心能归一。 佛现，则心更清净。 魔现，则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。 2：境界礼拜种种震动、也黑暗中精光流露、皆提神过渡所致。 以后礼诵、但至诚恳切即已、不必过为提神。 宜心常向下想、或想在莲华座上坐。 而只想所坐莲华、绝不计及自己之身在莲华上。 久之、此种虚浮习气、消灭无有。 以此种现相、多半属躁妄所致。 尚未用功、即欲成就。 不知好歹者、认做工夫、则著魔发狂矣。 然好境界亦不生喜、恶境界亦不生怖。 怖则邪必乘之、喜则必先失正。 3：境界诸位欲得实益、当按佛菩萨祖师所说而修、决得真实利益、古德教人、只为人说用功法、谁将自己所见境界、搬出来示人、远公大师、为莲宗初祖、至临终时见佛、方与门人言、我已三睹圣相、今复再见、吾其往生矣。 若论远公身份、岂惟三睹圣相、别无一点好境界乎？ 然若到心空境寂时、又何境界之有？ 所云心佛相应、心佛双亡、四相不存、三心叵得、无念而常念、即念而了无能念之心、与所念之佛、此处有何境界、倘念至此、不妨西方净境、彻底全彰、然由念寂情亡、故于此更能得益、决不至生大欢喜、误认消息、以致著魔发狂、倘未到一心时、心中念念想境界、此境界现、决定受祸、楞严云：不作圣心、名善境界、若作圣解、即受群邪、此尚非躁妄心所惑之魔境、而一生欢喜、谓为证圣、便成魔子、况最初即以魔心所感之魔境为圣乎？ 评玉峰法师—念佛四大要诀玉峰法师、行持虽好、见理多偏。 其所著述、依之而修、亦可往生。 但其偏执之语、未免有大妨碍。 即如念佛四大要诀、其意亦非不善。 而措词立论、直与从上古德相反。 不除妄想、不求一心、全体背谬。 经教人一心、彼教人不求。 夫不除妄想、能一心乎。 取法乎上、谨得其中、岂可因不得而不取法乎。 若以不得而令人不取法、是令人取法乎下矣。 大势至云、都摄六根、净念相继。 彼极力教人散心念、不赞扬摄心念。 念佛虽一切无碍、然欲亲证三昧、能净固好、不能净、亦无妨即动而静。 彼直以静为邪、谓大违执持名号、忆佛念佛之旨、其过何可胜言。 且念佛一法、圆赅一代一切法门。 而静之一字、尚隔其外、岂可谓净宗真善知识。 除妄想妄想起时。 只一个理。 便不会妄上生妄。 譬如小人撒赖。 主人若不理。 彼即无势可乘。 若以柔法安慰。 彼必谓主人怕他。 又必益加决烈。 二者皆损多而益少。 只置之不见不闻。 彼既无势可乘。 只得逡巡而去。 弄巧成拙净土法门、乃佛法中之特别法门。 一种好高务胜者、每每妄以求开悟为事。 其意在唯心净土、自性弥陀、不以西方极乐世界为然。 此种意旨、似乎深奥、实则多半皆成说食数宝之下劣派、切弗效此恶派。 以都摄六根、净念相继而念、自可决定往生西方。 彼唯重理性、不务事务者、乃弄巧城拙、求升反坠之流也。 若染此习、则了生脱死、须待驴年。 临终人—如何令其神识清明凡临终人、神识昏乱、若服大悲水、或香灰水、大悲米水、均可神识清明。 若又有人助念、决定念佛而逝。 蒙山蒙山照文念、并无甚秘密。 至于结印、丛林中亦是敷衍、实未按实义结也、故不必结印。 蛋蛋不可食。 邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信。 又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。 搭衣所搭之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一长一短之横纹。 今人多不依法、或搭一长一短之五衣、或搭二长一短之七衣、皆为违律。 在家人、即依法缦衣、亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭、不宜常搭。 出家人、从前五衣、系窄短的、如一条大手巾、常不离身、故名作务衣。 今之五衣、与七衣同长大、做事则不能搭。 此古今之殊制也。 念佛念佛宜念六字、或先念六字、至将毕则念四字。 始终念四字、颇不宜。 以南无二字、即皈依、恭敬，顶礼，度我等义。 人每图快图多、故多有念四字者。 常闻有人主张专修之益、只令人念四字、发愿，礼佛、皆云不必、则完全一门外汉、只知自己做功夫、不知求佛慈悲力。 念佛‘念’字。 不可加‘口’—念念佛念字。 万万不可加口。 许多人皆作念。 则失义之至。 持名念佛一法。 普利三根。 观像、观想。 唯心地法门明白之人则可。 否则或致起诸魔事。 持名念佛。 加以摄耳谛听。 最为稳当。 任凭上中下根。 皆有利益。 皆无弊病。 念佛之法念佛之法。 各随机宜。 不可执定。 然于一切法中。 择其最要者。 莫过于摄耳谛（详审也）听。 念从心起。 声从口出。 音从耳入。 行住坐卧。 均如是念。 如是听。 大声小声。 心中点念。 均如是听。 默念时。 心中犹有声相。 非无声也。 大势至念佛圆通章云。 都摄六根。 净念相继。 得三摩地。 斯为第一。 念佛时能摄耳谛听。 即都摄六根之法。 以心念属意根。 口念属舌根。 耳听则眼必不他视。 鼻必不他嗅。 身必不放逸懈怠。 故名都摄六根。 摄六根而念。 则杂念渐息以至于无。 故名净念。 净念能常相继不间断。 便可得念佛三昧。 三摩地。 即三昧之异名。 吾人随分随力念。 虽未能即得三昧。 当与三昧相近。 切不可看得容易。 即欲速得。 则或致起诸魔事。 得念佛三昧者。 现生已入圣位之人也。 故须自量。 保养先后天衰弱，当以善于保养为事，若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦食，麦之力大于米力，不止数倍。 光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大，米则止包饱腹，无此效力，麦比蔘力尚高数倍，有钱人服蔘，乃是有钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。 又大磨麻油亦能补人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳。 莲子桂圆红枣芡实薏米，皆可滋补，岂必须血肉方能滋补乎？ 总之皆不如麦之力大，如不能吃，则兼带著吃，久则自知亦自好吃矣。 保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣。 即不嫖荡，自己室人，亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年，否则或半年一相亲，或一季一相亲、倘日日行房事，则精体枯歇，不死何能。 节欲之人，所生子女，体状少病，易于成人。 多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕，纵或生子，或即夭亡，即不夭亡，亦残弱无所成就。 佛像佛像如其不适宜。 改造亦无妨。 佛菩萨藏中、所安置之各物。 亦属俗情。 并无深意。 大乘经咒安于藏中、则有益。 余均俗派。 即彼密宗所说。 亦仍是俗情。 所最贻害后人者。 装藏用金银宝物。 以致后来无知之人。 便毁像以取宝。 宝岂有许多。 名目而已。 而害人之祸。 便基于装藏之时。 此亦可以为戒者。 宗门以开悟为事、净宗以往生为事宗门以开悟为事、净宗以往生为事、开悟而不往生者、百有九十、往生而不开悟者、万无有一、此义认不准、或致因求悟而反不以往生为事、则其误大矣。 今修念佛法门、当依大势至菩萨所示、如子忆母之诚心、修都摄六根、净念相继之实行。 果能死尽偷心、则一心不乱、念佛三昧、或可即得。 然念佛三昧、乃三昧中王、且勿视为易易、纵不即得、当亦相去不远矣。 都摄六根、为念佛最妙之一法、念时无论声默、常须摄耳谛听、此乃合返念念自性、与返闻闻自性之二义而兼修者。 返闻单属自力、返念兼有佛力、则为益大矣。 心念属意，口念属舌、耳听属耳、眼皮下垂、即见鼻端、则眼鼻二根亦摄、五根既同归一句佛号、身根焉有不恭严肃之理乎。 故知都摄六根、下手在听、能都摄六根、则心识凝静而不浮散、便名净念、以六根既摄、杂妄等念、潜消故也。 净念如能常常相继、无或间断、则念佛三昧、可即得矣。 评无量寿经一、无量寿经。 有五译。 初译于后汉、月支、支娄迦谶。 三卷、文繁。 名佛说无量清净平等觉经。 次译于吴、月支、支谦。 有二卷。 名佛说阿弥陀经。 以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经。 故外面加一大字以别之。 又有赵宋王龙舒居士。 会前二译。 及第三译。 并第五赵宋译。 四部、取要录之。 名大阿弥陀经。 当时大兴。 后因莲池大师。 持其有不依经文之失。 从此便无人受持者。 大藏内有此经。 各流通处均不流通。 有谓另有一种者。 即此经也。 第三译。 即佛说无量寿经。 二卷。 现皆受持此经。 即曹魏、康、各国僧铠译。 第四。 即大宝积经、第十七无量寿如来会。 此经王龙舒未见过。 乃唐菩提流志译。 前有元魏名菩提留支。 非唐人。 世多将留支讹引之。 第五译。 名佛说大乘无量寿庄严经。 赵宋法贤译。 原本二卷。 以宋人以所译经多为荣。 故分两卷。 于绝不宜分处而分。 今刻书本作一卷。 就中。 无量寿如来会文理俱好。 而末后劝世之文未录。 故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。 二、无量寿经中有三辈。 观无量寿佛经有九品。 下三品。 皆造恶业之人。 临终遇善知识。 开示念佛。 而得往生者。 王龙舒死执三辈即是九品。 此是错误根本。 故以下辈作下三品。 其错大矣。 故上辈不说发菩提心。 中辈则有发菩提心。 下辈则云不发菩提心。 无量寿经三辈。 通有发菩提心。 在王居士意谓。 下辈罪业深重。 何能发菩提心。 不思下辈绝无一语云造业事。 乃系善人。 只可为九品中之中品。 硬要将下辈作下品。 违经失理。 竟成任意改经。 其过大矣。 在彼意谓。 佛定将一切众摄尽。 而不知只摄善类。 不及恶类。 彼既以善人为恶人。 故云不发菩提心。 死执下辈即是下品。 故将善人认做恶人。 不知九品之下三品。 临终苦极。 一闻佛名。 其归命投诚。 翼佛垂慈救援之心。 其勇奋感激。 比临刑望赦之心。 深千万倍。 虽未言及发菩提心。 而其心念之切与诚。 实具足菩提心矣。 惜王氏不按本经文义。 而据观经。 硬诬蔑善人为恶人。 竟以恶人为判断。 王氏尚有此失。 后人可妄充通家乎。 既有无量寿经。 何无事生事。 王氏之误。 莲池大师指出。 尚未说其何以如此。 今为说其所以。 由于死执三辈即九品也。 静坐凡静坐时，但心中默念佛号、此外不加一点别的功夫、及别的念头。 久而久之、全心是佛、全佛是心、心佛不二、心佛一如。 且问什么禅定、有如此之深妙乎。 什么工夫、有如此之高尚乎。 山门山门按义当作三门，乃三解脱门也，一门而具三义。 一空解脱门，二无相解脱门，三无愿解脱门。 由三解脱门，直入涅槃宝殿故。 由空故无相，由无相故无愿也。 了知一切诸法，当体即空，则空有均不可名，故无相，无相则无执空执有之心愿也。 相士最易劝人念佛世间有二种人。 最易劝人为善念佛。 第一、看相者。 见好相、令极力修持。 保全好相。 否则相或变矣。 见坏相、令极力修持。 则相当变好。 医生尚须人请。 方好说。 看相者。 无论何人。 一见面都好说。 惜看相者无真本事。 只知求利。 弄到一生。 总是无所成就。 可不哀哉。 寂照不二，真俗圆融何名为寂。 即吾不生不灭之心体。 有生灭便不名寂。 何名为照。 即吾了了常知之心相。 不了了常知。 便不名照。 何名为真。 即常寂常照之心体。 原是真空无相。 一法不立。 何名为俗。 俗即假义。 谓虽则一法不立。 而复万法俱备。 万德圆彰。 （万法万德。 即事相也。 是故名俗。）寂即是体。 照即是体之相状、与力用耳。 此体、相、用、三。 原是一法具此三义。 故曰寂照不二。 真即是理性。 俗即是事修。 此理性本具事修之道。 此事修方显理性之德。 （所谓全性起修。 全修在性也。）故曰真俗圆融也。 下去离念离情。 不生不灭。 谓此寂照真俗之体相理事。 均皆离念离情。 不生不灭也。 密宗密宗法门不可思议。 而今之传者学者。 多失其宗。 以持咒三密之功。 消除烦惑。 则为正义。 而传之者以神通吸动人。 学之者无一不以得神通为事。 则是尚未能扶壁而行。 而欲腾空远游。 何可得乎，西藏、蒙古、喇嘛皆吃肉。 以其无什米粮。 尚有可原。 今之学密宗者。 多开荤吃肉。 反大嘉美其事。 谓为吃了就度脱了。 则成魔说矣。 喇嘛做大佛事。 尚须吃素。 可知平常吃肉。 固非正义。 密宗提倡即身成佛。 乃以了生死为成佛。 一班无知之人。 便认做成福慧圆满之佛。 则是以松栽为栋梁。 其材可以为栋梁。 非现在即可为栋梁也。 舍利梵语舍利。 亦云设利罗。 （此名绝不用）此云身骨。 亦云灵骨。 此约佛涅槃后。 焚身化作八斛四斗舍利而说。 乃约多分而言。 亦有非身骨之舍利。 如宋人刻龙舒净土文板。 得三颗舍利于木中。 又善女人绣经。 针下有碍。 视之、得舍利者。 又有念佛、口中得舍利者。 有高僧洗浴。 令其徒揩背。 听铮然有物落下。 视之、乃得舍利者。 雪岩钦禅师剃头。 其发变成一串舍利。 宋长庆闲禅师圆寂。 焚化日、大风旋吹。 烟至四十里外。 烟所到处。 屋上、树上、草上、均有舍利。 收之有四石多。 外道不知舍利乃戒定慧力所致。 谓为精气神之所炼成者。 此系窃佛教之名。 而绝不知佛教之义。 便妄造谣言也。 多分属迁化而得。 如刻板、绣经、及念佛口中得者。 并汝灯花上得者。 乃因精诚之极。 佛慈加被。 为之示现者。 又佛舍利、更为神变无方。 如隋文帝未作皇帝时。 一梵僧赠舍利数粒。 及登极后视之。 则有许多粒（数百）。 因修五十多座宝塔。 阿育王寺之舍利塔。 可捧而观。 人各异见。 或一人一时，有大小高下转变。 及颜色转变。 及不转变之不同。 是不可以凡情测度者。 世人以凡情测佛法。 故只得其损。 不受其益也。 静闹一如念佛极愿寂静、颇不合宜。 有此厌喧之病、现已发现病相、若仍如此、久后则无可救药矣。 当静闹一如、在静亦不怕有闹来、在闹时我心仍静而不生憎恶、则无惊厌魔事发生。 若不速改、后当发狂。 念佛发悲痛、亦是善相。 切不可常常如是。 若常令如是、必著悲魔。 悲魔既著、终日悲痛、或至痛死、此种皆由不善用心所致。 顶门痛痒、皆提神过甚、心火上炎所致。 专一念佛专一念佛、本无定章。 若照平常念佛之章程、则五更起、礼佛（多少拜随己立）毕、念弥陀经一遍、往生咒三遍、或七遍、或二十一遍、毕、即念赞佛偈、绕念若干声。 然后静坐念半点钟、再出声念若干声、即跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。 （若欲礼拜、先拜佛若干拜、九称菩萨、即作九拜。）再念发愿文、三皈依、此为朝时功课。 吃早饭后、静坐一刻、再念佛时、即礼佛三拜、或多拜毕、即念赞佛偈。 念毕、绕坐皆照前。 唯念佛毕、不念发愿长文、但念愿生西方净土中四句即已、礼拜而退。 早或二时。 午饭后二时。 晚课、与早课同。 夜间、再念一次佛、仍照早饭后章程。 念毕、发愿、当念莲池新订发愿文。 毕、念三皈依。 此虽有起有落、然心中总将一句佛号、持念不令间断。 行住坐卧、著衣吃饭、大小便利、均于心中默忆佛号。 于七人中、不令起一切杂念、如子忆母、无时或忘。 念时固然是念、歇气不念时，心中仍然是念。 只求心佛相应、（即心外无佛、佛外无心、全心是佛、全佛是心。 心中除六字洪名之外、无有一切杂念、故名相应。）切勿起即欲见佛之心、但求佛号外无二念而已。 若不明理性、急欲见佛、多招魔事、不可不慎。 亦不可太劳、过劳、则次日便难清爽如法矣。 或者、每次念佛、皆念弥陀经、往生咒。 但早起发愿念长发愿文、晚亦如之、余皆念四句偈即己。 或者、早起第一次念弥陀经、往生咒、以后但接续念佛不断、至晚念发愿文、三皈依。 人在世间、不能超凡入圣、了生脱死者、皆由妄念所致。 今于念佛时、即作己死未往生想、于念念中、所有世间一切情念、悉皆置之度外。 除一句佛号外、无别念可得、何以能令如此。 以我已死矣、所有一切妄念、皆用不著。 能如是念、必有大益。 今之小知见人、稍有一点好境界、便自满自足、以为我得了三昧。 此种人、十有九人、著魔发狂、以心念与佛相隔、与魔相合、故致然也。 古者丧礼古者丧礼绝不荤酒。 隋炀帝为太子时，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒装肉，以腊封口、用包袱裹而进之。 可见丧中用肉，古儒者如此之严，虽为太子尚恐人知，作此种办法。 今人自己也吃肉，且以肉享宾客，宾客皆不知丧是何事，居然饮酒食肉，当做一场热闹开心事办。 其于先王礼法，全体违背，而只知其要人夸美，可不哀哉。 印光大师简述自传光乃犯二绝之苦恼子。 二绝者。 在家为人子绝嗣。 出家为人徒亦绝嗣。 此二绝也。 言苦恼者。 光本生处。 诸读书人。 毕生不闻佛名。 而只知韩欧程朱辟佛之说。 群盲奉为圭臬。 光更狂妄过彼百倍。 幸十余岁。 厌厌多病。 后方知前人所说不足为法。 （光未从师。 始终由兄教之）先数年。 吾兄在长安。 不得其便。 光绪七年。 吾兄在家。 光在长安。 （家去长安四百二十里）逐于南五台山出家。 先师意光总有蓄积。 云出家则可。 衣服须自备。 只与光一件大衫。 一双鞋。 不过住房吃饭不要钱耳。 （此地苦寒。 烧饭种种皆亲任。）后未三月。 吾兄来找。 必欲回家辞母。 再来修行则可。 光知其是骗。 然义不容不归。 一路所说。 通是假话。 吾母倒也无可无不可。 次日。 兄谓光曰。 谁教汝出家。 汝便可自己出家乎。 从今放下。 否则定行痛责。 光只好骗他。 逐在家住八十余日。 不得机会。 一日。 吾大兄往探亲。 吾二哥在场中晒谷。 须看守。 恐遭鸡践。 知机会到了。 学堂占一观音课。 云高明居禄位。 笼鸟得逃生。 逐偷其僧衫。 （先是吾兄欲改其衫。 光谓此万不可改。 彼若派人来。 以原物还他则无事。 否则恐要涉讼。 则受累大小。 故得存之。）并二百钱而去。 至吾师处。 犹恐吾兄再来。 不敢住。 一宿即去。 吾师祗送一圆洋钱。 时陕西人尚未见过。 钱店不要。 首饰店作银子。 换八百文。 此光得之于师者。 至湖北莲化寺。 讨一最苦之行单。 （打煤炭。 烧四十多人之开水。 日夜不断。 水须自挑。 煤渣亦须自挑出。 以尚未受戒。 能令在。 已算慈悲了。）次年四月。 副寺回去。 库头有病。 和尚见光诚实。 令照应库房。 银钱帐算。 和尚自了。 光初出家。 见杨歧灯盏明千古。 宝寿生姜辣万年之对。 并沙弥律言。 盗用常住财物之报。 心甚凛凛。 凡整理糖食。 手有粘及气味者。 均不敢用口舌餂食。 但以纸揩而已。 杨岐灯盏者。 杨岐方会禅师。 在石霜圆会下作监院。 夜间看经。 自己另买油。 不将常住油私用。 宝寿生姜者。 洞山自宝禅师。 （宝寿乃其别号）在五祖师戒禅师会下作监院。 五祖戒有寒病。 当用生姜红糖熬膏。 以备常服。 侍者住库房求此二物。 监院曰。 常住公物。 何可私用。 拏钱来买。 戒禅师即令持钱去买。 且深契其人。 后洞山住持缺人。 有求戒禅师举所知者。 戒云。 买生姜汉可以。 禅林宝训卷中。 五十四五两页。 有雪峰东山慧空禅师答余才茂进京会试求脚夫人力书。 大意谓。 我虽为住持。 仍是一个穷禅和。 此脚夫为出于常住。 为出于空。 出于常住。 即为偷盗常住。 出于空。 则空一无所有。 况阁下进京求功名。 不宜于三宝中求。 以致彼此获罪。 即他寺有取者。 亦应谢而莫取。 方为前程之福耳。 近世俗僧。 多多以钱财用之于结交徒众俗家。 光一生不愿结交。 不收徒弟。 不住寺庙。 自光绪十九到普陀。 作一吃饭之闲僧。 （三十余年未任一职。 只随众吃一饭。）印光二字。 绝不书之于为人代劳之纸。 故二十余年。 很安乐。 后因高鹤年绐去数篇零稿。 登佛学丛报。 尚不用印光之名。 至民三五年后。 被徐蔚如周孟由打听著。 逐私为征搜。 于京排印文钞。 （民国七年）从此日见函札。 直是专为人忙矣。 逐至有谬听人言求皈依者。 亦不过随从彼之信心而已。 富者。 光亦不求彼出功德。 贫者。 光又何能大为周济乎。 光绪十二年进京。 吾师亦无一文见赐。 后以道业无进。 故不敢奉书。 至十七年圆寂。 而诸师兄弟各行其志。 故四十年来。 于所出家之同门。 无一字之信。 与一文钱之物见寄。 至于吾家。 则光绪十八年。 有同乡由京回家。 敬奉一函。 仰彼亲身送去。 否则无法可寄。 此时未有邮局。 而且不在大路。 （今虽有邮局。 若无人承转。 亦无法可寄。）次年来南。 消息全不能通。 至民十三年。 一外甥闻人言。 逐来山相访。 始知家门已绝。 学佛之道学佛之道、在于实行。 若只张罗门面、不修实行、则亦只得门面之空名而已。 既欲往生西方、自利利人。 必须敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。 真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号、求生西方。 上自父毋伯叔、以至兄弟姊妹、妻室儿女、及诸仆使、并及乡党邻里、亲戚朋友、凡一切相识之人、皆宜以如上所行为劝。 若自己实行上事、人自相观而善。 所谓以言教者讼、以身教者从。 世出世间事、无一不以身为本者。 若自不实行、而教人行者、唯上智之人、则可依从、只取其言之益、不计其人之能行与否。 若非上智者、必腹诽背讥、反令造大口业。 欲真利人、当事事尽已之分、则日用行为、皆含化人之机。 久而久之、人自见信而依从之、固有不期然而然者。 如来之道如来之道、戒定慧而已。 纵使万圣万佛、相继出世、亦不能稍变章程。 了此，则自知见异思迁者、皆由心中无主、非受道法器之所致也。 佛法法门无量、若欲仗自力、于若禅，若教，若律，若密中、得其指归、尚不容易、况由此证无生而了生死乎。 净土法门、乃普令一切圣凡、同于现生往生西方、了生脱死之最直捷，最圆顿、最简易，最玄妙之法门也。 五台山人皮鼓牛皮为鼓。 非特为作鼓始杀。 须知牛被人杀。 取其皮以为鼓。 于作佛事时击之。 于本牛有大利益。 五台山之人皮鼓。 乃一僧亏空常住钱财。 置私产、死而为牛。 即耕其田。 至牛死。 托梦于徒。 令剥皮蒙鼓。 送于文殊寺。 上书其名与事。 令作佛事击之。 则其业可以速消。 否则虽其田变沧海。 业尚莫能消灭也。 不能读不能供经像处理方法经像之不能读不能供者，固当焚化之。 然不可作平常字纸化。 必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。 以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。 有过海者，到深处投之海中，或大江深处亦可。 小沟小河，断不可投。 如是行者，是为如法。 若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。 而秽石秽砖，切不可用。 凡夫二病一切凡夫具有二病。 一是狂妄。 二是愚痴。 狂妄人。 谓我本是佛。 何须念佛。 心净则土净。 何须求生净土。 此系执理而废事。 其弊至拨无因果。 坏乱佛法。 疑误众生。 此人必堕阿鼻地狱。 永无出期。 以善因而招恶果。 诚可怜悯。 愚痴人。 谓我系凡夫。 何敢妄想了生脱死。 超凡人入圣。 不知自己一念心性。 与佛无二无别。 但以烦恼惑业障蔽。 故令即心本具的佛性功德。 不能显现。 譬如大宝铜镜。 经劫蒙尘。 智慧人知是宝镜。 愚人认为废物。 佛悯众生迷昧自心。 教令念佛。 求生西方的缘故。 以最爱惜众生的本有佛性。 恐其永远迷失。 故令生信发愿念佛。 求生西方。 庶可亲证此本具佛性。 尚不求生西方。 但求消灾及不失人身。 犹如以无价的摩尼宝珠。 换取一根糖吃。 发布时间：2024-03-22 09:14:29 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/2527.html