标题：印光法师：一全集问答撷录-皈依佛 内容： 印光法师：一全集问答撷录印光法师讲述，序：印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。 而机薪即尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。 其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。 然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，功莫大焉！ 本会鉴于工商时代，初机浅识，无暇研阅，故另以问答方式，将文钞精华，分条列述，提纲掣领，俾读者于短短数语中，或有心神领会之处，其中一字一句，皆保留文钞原貌，不敢妄测师意，庶免蠡测之过，并祈暗合道妙，令诸阅者，深知净土法斗为一切诸法之归宿也。 是为序。 民国第二丙子年小满前二日般若念佛会谨识如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要一言统摄者，所谓净也。 净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。 于六即佛颂研之可知也。 一句者，信愿行也。 非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。 净土一切经论皆发明此旨也。 一偈者，赞佛偈也。 举正报以摄依果，言化主以包徒众。 虽只八句，净土三经之大纲举也。 一书者，净土十要也。 字字皆末法之津梁。 信愿与念佛之关连念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。 如无信愿，但念佛名，乃属自力。 以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。 须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。 若得往生，则因果不相符契矣。 蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 乃铁案也。 如何得佛法实益欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 忏悔与净土法门发露忏悔，于净土法门，最易相应。 所谓心净则佛土净也。 然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。 佛怨今之口谈大乘，自命悟道，谓我即是佛，何必更去念佛。 烦恼即是菩提，何必断烦恼。 淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴，由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下，如斯之流，名为佛怨。 念佛十句法所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十，若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 晨朝十念晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少，唯十念则可，若二十三十，则伤气成病。 掐珠念佛时宜掐珠念佛，唯宜行住二时，若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 外道论佛之过乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。 若说世间道理，则是者尚多，若说佛法，则非已所知，妄造谣言。 如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。 以此施人，罪过无量矣。 专杂二修净土法门得失专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。 至于持咒一法，但可作助行。 不可以念佛为兼带，以持咒作正行。 修净业者反成无禅无净土今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。 而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。 若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土。 净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。 禅与净土禅与净土，理本无二。 若论事修，其相天殊，禅非澈悟澈证，不能超出生死。 故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。 生生若能不退，佛阶决定可期。 又云：初心从缘、顿悟自性。 犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。 弘辨谓顿性自性，与佛同俦。 然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。 如人吃饭，不一口便饱。 长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。 所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。 古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。 良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。 净土则具信愿行三，便可带业往生。 一得往生，则永出生死。 悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。 所以华藏海众，悉愿往生。 宗教知识，同生净土。 良由全仗佛力，兼自垦心。 故得感应道交，由是速成正觉。 为今之计，宜屏除禅录，专修净业。 于一尘不染心中，持万德洪名圣号。 或声或默，无杂无间。 必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。 久之久之，自成片段。 亲证念佛三昧，自知西方宗风。 是以观音反闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。 即净而禅，孰妙于是。 证道者之他心通他心通有种种不同，且约证道者说，以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦不可得。 及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。 其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。 故能随问随诵，一无差错。 即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。 扶乩与他心通扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。 鬼之劣者，或无此他心通力。 其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。 然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。 于识田中有，现知中无者，或此义非已所知者，便不能引以示人。 其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。 扶乩扶乩一事、皆灵鬼依托扶者之智识而为、亦或多由扶者自行造作而庇者、且非全无真仙、殆千百次偶一临坛耳。 至言佛菩萨、则全是假冒。 但扶乩者、多是劝人为善。 纵不真实、因其已挂善之名、较之公然为恶者、当胜一筹。 又可证明有鬼神祸福等事、令人有所畏惧。 所以吾人亦不便故意攻击。 奈因其所说、不拘与佛法不合、（稍知佛法之人扶之、即能常说浅近相似之佛法。 不知佛法之人扶之、则全是胡说巴道。）终多是以鱼目为明珠、坏乱佛法、其害甚大。 （真知佛法之人、决不附和扶乩。 佛制三皈、即已分明详切告诫、何况深义。）故凡真佛弟子、切不可随便赞同。 扶乩与佛法法佛法与外道不同。 外道专事秘传。 用炼丹运气之工夫。 绝不以敦伦尽分为事。 又有扶乩降鸾虽亦劝人为善。 究属灵鬼假冒仙佛之名。 若不明理。 认做真仙真佛临坛。 则其错大矣。 非绝无一次是真仙临坛者。 然亦千中难得一次耳。 明未觉明妙行菩萨。 以乩开导佛法。 临去令其永断扶乩。 香港哆哆佛学杜亦然。 此二。 真菩萨。 而禁止扶乩。 以无甚道力之灵鬼乱说。 误人实深。 故菩萨即以扶乩。 禁绝扶乩。 佛弟子对乩坛之看法乩坛所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。 至于说天说佛法，直是胡说。 吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。 亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。 念佛回向时宜念佛回向，不可偏废，然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 回向回向者，以已所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。 今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。 用一回字，便见其有决定不随世情之意。 用一向字，便见其有决定翼望出世之方。 所谓回因向果，回事向理，回自向他也。 所作功德，人天因也。 回而向涅槃之果。 所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。 所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿立誓决定所趋之名词耳。 又三种义，一回向真如实际，心心契合。 此即回事向理之义。 二回向佛果菩提，念念圆满。 此即回因向果之义。 三回向法界众生，同生净土。 此即回自向他之义。 回向之义大矣哉。 回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。 以其余大愿，不生净土，每难成就。 若生净土，无愿不成。 以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。 阅经至于阅经，当先阅经文，次看注疏。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳。 诵经与听经古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句，务期分明，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依心不大摄，亦能诵得清楚。 听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 阅经之态度今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。 甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 阅经与研究义理之分别与时宜阅经时，断断不可起分别。 自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。 当研究之时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。 不过比阅时稍舒泰些。 未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。 否则终日穷年，但事研究，纵令研得能拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。 于身心性命，生死分上，毫无干涉。 腊月三十日到来，决定一毫也用不著。 念佛与世缘一心念佛，改恶修善，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。 其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。 若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合，素位而行，方为得之。 劝人念佛修行，固为第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚劝之。 倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。 真信愿自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信，仰信佛言，断断不可以已凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。 既生信己，必须发愿，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。 愿生极乐，如穷子之思归故乡。 未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。 即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。 以故修净土人，断断不可求来生人天福乐及来生出家为僧等。 若有丝毫求来生心，便非真信愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。 四种念佛方法持名为最持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理观法，皆不了明。 若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 论臂香如来于法华、楞严、梵纲等大乘经中，称赞苦行，令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。 此法于六度中仍属布施度摄。 以布施有内外不同，外则国城妻子，内则头目髓脑，然香然身，皆所谓舍，必须至心恳切，仰祈三宝加被。 唯欲自他业消慧朗，罪灭福增，则功德无量无边，不可思议。 如若心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益行。 念佛与效验修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人效验。 纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。 若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。 英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。 偷心修行净土、有决定不疑之理、何必要问他人之效验。 纵举世之人皆无效验、亦不生一念疑心、以佛祖诚言可凭故。 若问他人效验、便是信佛言未极、而以人言为定、便是偷心、便不济事。 英烈汉子、断下至舍佛言而取信人言。 自己心中无主、专欲以效验人言为前途导师、可不哀哉。 教子之方成就子弟，唯在家教。 凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭，至其长而入学读书，方有受益之基。 及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。 其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。 合于不善者，则指其二书之不善者而责之。 如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎。 未一心不乱前不求见佛未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合。 欲见即可顿见，不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。 久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，著魔发狂。 师父拜证道弟子，以重法故昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。 其师异之，令其为伊宣说。 彼谓当设法座，令其师迎其升座礼拜，然后可说。 其师依之，逐于言下大悟。 使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说亦只得文字知见而已。 决不能一言之下，明白本心。 语云：下人不深，不得其真。 无信愿念佛至一心不乱，不得往生蕅益大师云：求生净土，全赖信愿，若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。 印光大师云：蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。 此乃净宗门外之事，不可与信愿具足之真修相比，致门径混滥也。 写经之字体写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。 若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体，夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。 能如是者，必能即业识心，成如来藏。 今人书经，任意潦草，非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳，如此书经，非全无益，亦不过为未来得度之因，而其亵慢之罪，亦非浅显。 净土与大通家现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。 倘净土法门，悉皆谛信深知，再研楞严及各经论。 否则入海算沙，脑晕心迷，说食数宝，饥寒莫济，知好歹者，决不以吾言为河汉也。 理与事今人多尚空谈，不务实践。 劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。 何也，以明理之人，全事即理，终日事持，即终日理持。 若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深，兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，逐执理废事。 既废于事，理亦只成空谈矣。 中阴身中阴，即识神也。 非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。 言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。 中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。 中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。 神识代受胎投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中，生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎，迨其胎成，本识方来，代识随去也。 圆泽之母，怀孕三年，即此种情事，须知众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土，恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。 命难未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。 三界诸法，唯心所现，众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。 楞严经与实相念佛楞严一经，实为念实相佛之最切要法。 然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。 所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。 以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。 如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证。 以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。 了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。 不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。 持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。 于持名识其当体实相，则其益宏深。 外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。 今人之学佛态度今之人每以世智辩聪之资，研究佛学。 稍知义路，便谓亲得。 从兹自高位置，藐视古今。 且莫说古今之人，不入已目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或有法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。 未得谓得，未证谓证，听其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下。 如是习染，切宜痛除。 男有分，女有归善教儿女，为治平之本，而教女尤要。 又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。 以世少贤人，由于世少贤女。 有贤女，则有贤妻贤母矣。 有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。 彼学堂提倡男女平权，直是不知世务，须知男有男之权，女有女之权，相夫教子，乃女人之天职，其权极大。 令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。 教女比教子关系更大国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。 而家庭之教，毋教更为要紧，故教女比教子关系更大也。 有贤女，则有贤妻贤母矣。 人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。 自利利他时宜利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。 中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。 以修行法门，有六度万行故。 自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。 追荐先亡不得谓已解脱而中止佛法宏旷，唯成佛方可歇手，欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。 即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净，莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，逐不举行耳。 须知念佛诵经，虽曰荐亲，实为现前眷属亲知，开心地，种善根。 及所有荐亲功德，回向法界一切众生，以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡执碍耳。 至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人，则所以亲丧作闹热，非人子所宜为也。 评一行居集—禅宗秘密了义经跋一行居集，若文若理，通通皆好。 唯禅宗秘密了义经跋，为醒醐中含有毒味之作。 此经出于乩坛。 其文悉取华严法华楞严圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净语录中文。 大通家看之固有益。 不具眼者，谓此经乩坛中出，金口亲宣。 由兹逐谓乩坛中经，皆是佛经。 古有闭目诵出之经，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。 大明仁孝皇后梦感经，其义理利益，皆不思议。 而灵峰老人，阅藏知津，目为疑伪。 清藏初亦刻入，高宗后又撤去，以防伪滥。 持咒、礼佛持咒一法，与看话头相似。 看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。 持咒以不知义理，但止至诚恳持去。 竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。 其利益有非思议所及者，礼佛仪式，极忙之人，不便特立。 但至诚恳切，口称佛号，身体佛足，必致其如在之诚则可矣。 女权吾尝谓治国平天下之权，女人操得一大半。 以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业。 无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。 若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也。 临终蒙佛接引念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。 虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。 心造地狱，临终则地狱相现。 心造佛国，临终则佛国相现。 谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。 唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之。 愚夫愚妇、大通家、参禅、念佛比较良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。 校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。 以故愚夫愚妇念佛，易得益。 大通家能通身放下，亦易得益。 若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。 及未得谓流入狂派者有之。 参禅一法，非现今人所宜学。 纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。 何以故，一则无善知识提持抉择，二者学者不知禅之所以。 名为参禅，实为误会。 秘诀法门虽多，其要唯二。 曰禅与净，了脱最易。 禅唯自力，净兼佛力。 二法相校，净最契机。 如人度海，须仗舟船。 速得到岸，身心坦然。 末世众生，虽此堪行。 否则违机，劳而难成。 发大菩提，生真信愿。 毕生坚持，唯佛是念。 念极情忘，即念无念。 禅教妙义，彻底显现。 待至临终，蒙佛接引。 直登上品，证无生忍。 有一秘诀，剀切相告。 竭诚尽敬，妙妙妙妙。 如面佛天诸恶众善，皆须在心理上论。 不专指行之于事而己。 心地上了不起恶，全体是善。 其念佛也。 功德胜于常人百千万倍矣。 欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。 心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。 功德念佛须善发心者，心为修持之主。 心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。 况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。 心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。 况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。 则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。 实属百千万亿分中，仅得一分半分。 而其恶念之过，亦复不少。 故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。 丛林念佛念佛时各随所宜。 今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。 然后举赞佛偈。 至偈毕。 接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。 即绕念。 须从东至南至西至北绕。 此为顺从，为随喜。 顺从有功德。 西域最重围绕。 此方亦与礼拜均行。 若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。 不可不知。 绕念一半。 即坐默念，约一刻，又出声念。 念毕跪念佛十声观音势至清净大海众各三声。 然后念发愿文。 在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定。 正不必令他人为立法则也。 念而无念念而无念，无念而念者。 乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。 未相应前、不起心动念念、不念矣、虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。 故云念而无念，无念而念也。 无念，不可认做不念。 无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。 此种境界，殊不易得。 不可妄会。 观想观想一法虽好，必须了知所见佛像，乃属唯心所现。 若认做心外之境，或致著魔发狂。 不可不知。 唯心所现者。 虽其像历历明明，实非块然一物。 若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。 淫心不除、尘不可出色欲一事，乃举世人之通病不特中下之人，被色所迷。 即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。 试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。 祗由打不破此关，反为下愚不肖。 兼复永堕恶道者，盖难胜数。 楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。 淫心不除，尘不可出。 学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离，即念佛门，虽则带业往生。 然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。 亲想者。 见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人，总是吾之毋姊妹女。 则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道。 长劫受苦，不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。 于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮，则不忍见矣。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙。 则妄生爱恋。 华瓶盛粪，人不把玩。 今此美人之薄皮，不异华瓶。 皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其里之种种秽物，漫起妄想乎哉。 苟不战兢干惕，痛除此习。 则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。 平素如此，致其没后不入女腹，不可得也。 入人女腹犹可。 入畜女腹，则将奈何。 试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。 否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 礼佛终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。 十大愿王，礼敬居首。 座下一切可以不，礼佛决不可以不。 若不礼佛，便难感通。 何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。 求子求子，先须从培德节欲起。 印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。 培德当常看感应篇，阴骘文。 善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。 节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。 夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者。 以上关风化，下承宗祧。 岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎。 贪欲之人，其精簿而无力，如耗种不能生芽，故难生。 即生，多多皆未成人而夭。 即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。 若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。 从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄。 而且体质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。 天癸，即经水也。 经水尽后方受孕，余时多不受孕。 经水未尽，断不可交。 交则妇即受病成带，勿望受孕矣。 人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。 第一大关所见之境有一分，不可说一分，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。 何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。 若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得。 说之则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关，而台教中屡言之。 所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。 勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受矣，况其境未必的确是胜境乎。 倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。 勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。 何以故，以不被魔转即能上进故。 胜境与魔境分辨魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。 果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。 若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。 又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。 佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。 魔现，以此理勘，则便隐。 此勘验真伪之大冶洪炉也。 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 若心中专欲见境界，则境界便多。 倘不善用心，或致受损，不可不知。 儒佛本体儒佛之本体，固无二致。 儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。 何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。 诚即明德，由诚起明，因明致诚则诚明合一，即明明德。 觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。 祈求鬼神世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，逐致杀害生命，业上加业，实为可怜。 人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。 即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。 佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见。 鬼神鬼神有邪有正。 邪鬼神。 则真妖以求人敬者。 正鬼神则护国佑民之善神。 若求大士固不须求鬼神。 如得其王。 民自顺从耳。 又鬼神于小灾或能救。 于定业则不能救。 若大士则大。 小。 定。 不定。 通能救。 唯视其人之诚与否也。 参禅，净土参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。 念佛偏执唯心而无信愿。 或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。 或行虽精进，心恋尘境。 或求来生生富贵家，享五欲乐。 或求生天，受天福乐。 或求来生。 出家为僧，一闻千悟，得大总持。 宏扬法道，普利众生者。 皆不得名为有净土矣阴境阴境者，中阴身境。 即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。 此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一亳不能自作主宰。 如人负债，强者先牵。 心绪多端，重处偏坠。 五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。 故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。 十念往生随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。 无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。 譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。 或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。 以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 是故十念念佛，亦得往生也。 宗教不宜混滥阐直指人心之法，令人亲见本来面目。 后世名之曰宗。 是以宗之悟解为目，教之修持为足。 非目则无由见道，非足则不能到家。 宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。 真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。 俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。 教则真俗并阐，而多就俗说。 宗则即俗说真，而扫除俗相。 须知真俗同体，并非二物。 根基初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。 若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果，若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。 上求佛道，下化众生。 与无缘慈，起同体悲。 不住色声香味触法而行布施以及六度万行。 度脱一切众生，令入无余涅槃。 不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅槃之寿者相。 由其四相不著，三轮体空。 故令尘沙无明，因之消灭。 随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。 及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满智断究竟之佛果耳。 又以末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。 由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。 但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。 其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。 此则以己信愿，感佛慈悲。 感应道交，必蒙摄受。 待至临终，蒙佛接引，往生西方。 评净土三经一代时教百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。 既证实相般若，则心净土净，情空境空。 如一月普映于千江，若万籁咸鸣于一风。 光明寿命，横遍竖穷，直与弥陀世尊，同一广大悠久。 如是则何经非净土之经，何行非净土之行。 约而言之，唯净土三经，专明其致。 大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。 专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。 如上二经，法门广大，谛理精微。 末世钝根，诚难得益。 求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。 良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉、从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。 能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。 是知持名一法，括囊万行。 全事即理，全妄即真。 因赅果海，果彻因源。 诚可谓归元之捷径，入道之要门。 古德谓余门学道，如蚁子上于高山。 念佛往生，似风帆扬于顺水。 感应之别感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。 其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。 纵令心不谛信，致诚未极。 但能一念投诚，亦必皆蒙利益。 但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。 如昏水中，亦有月影，但晦而不显。 盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。 窒欲之最简便法吾秦长安子弟，多玩促织。 有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。 忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。 其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。 次日其家寻得，救活者一，方知其事。 活者大病数月方愈。 其家子孙，不许夜捉促织。 夫此少妇未变脸时，则爱入骨髓，非逐所欲则不可。 及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。 然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。 何含而藏之。 则生爱心。 流而拖之，则生畏心。 了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。 又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。 故如来令贪欲重者，作不净观。 观之久久，则尚能断惑证真。 超凡入圣。 岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。 其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。 若揭去此薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋。 即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。 再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横脏腑屎尿，狼籍满地。 臭秽腥臊，不忍见闻。 较前少妇所变之相，相其可畏惧厌恶，过百千倍。 纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。 人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，逐不计其多分之恶乎。 余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美。 则同出欲海，共登觉岸矣。 又当淫欲炽盛，情不能制之时。 但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中，则心神惊悸，毛骨悚然。 无边热恼，当下清凉矣。 此又窒欲之最简便法也。 药王大觉世尊，名大医王。 普治众生身心等病。 所用之药，其数无量。 戒定慧三，摄尽无遗，以故此三名为药王。 若能服之，即凡成圣。 然药虽美妙，修合实难。 而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治。 下手易而成功高，用力少而得效速。 上中下三根，即生皆出苦轮。 戒定慧三法，当念悉得具足。 是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。 一念心性吾人一念心性，不生不灭，非色非空。 竖无初后之迹，横绝边表之形。 不变随缘，历九界而不减。 随缘不变，证佛道而不增。 光明洞彻，受用自在。 直下与十方三世一切诸佛，无二无别。 但由迷真逐妄，背觉合尘，致使生佛悬殊，苦乐迥异。 弘法以一切诸佛，莫不以流通法道为嘱。 流通之法。 最初须以建立塔庙，印造经像为始。 以若无塔庙经像则无由奉尊仪而修净行，阐佛道以导群迷。 而一切含识。 俱无由瞻礼圣容，培植善根。 闻法修持，开发心地也。 流通之人，须真修实践之僧，及有势力财力之王臣绅商。 一名内护，一曰外护。 内护则严持禁戒。 笃修净业。 予禅教律密净土，或专主一门，或兼修各宗。 必使自他得益，幽显蒙庥。 阴翼治道，淑民情而后已。 外护则不惜资财，广种福田。 普令同人，发起信心。 内外相资，法逐流通。 若无有道德之内护，则师表未立，人将安仰。 若无有势力之外护，则资斧无出。 外侮莫御。 以故如来将入涅槃，以法付嘱国王大臣，并及诸天善神，令于后世乘愿示生一切国土，流通佛法，普利含识。 如来三事如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。 三事者何，曰戒定慧。 以众生一向背觉合尘轮回六道，今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。 非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。 非定则识波奔涌，何能心无所住。 非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。 故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 须知此三，全三即一，全一即三。 心经枢纽详夫心佛众生，三无差别。 此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。 离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。 然如来智慧广大，于法自在。 善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。 是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。 此经略约心法，以明佛法众生法。 文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。 以约摄博，了无遗义。 若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢钮。 再约言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露。 焚化古人云。 死生亦大矣，岂不痛哉。 窃谓不知其由。 虽痛何益。 须知一切众生，随业流转，受生六道。 生不知来处，死不知去处。 由罪福因缘，而为升降。 展转轮回，了无已时。 如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。 以及常乐我净，寂照圆融之本体。 令其了知由无明故，逐有此身。 即此色身，全属幻妄。 不但四大非有，兼复五蕴皆空。 既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。 又恐或有执情固结，未能解脱。 俾舍报之后，用火焚化。 庶可令未离著者，速得离著。 已离著者，速证法身。 兼使现前大众，悟知此身，无有真实。 用彼之身，以作证明。 所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为说法。 焚化之制盖由此设。 修行之要修行之要，在于对治烦恼习气。 习气少一分，即工夫进一分。 有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除已心中之妄情所致也。 当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。 倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。 既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。 此乃根本上最切要之解决方法也。 如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。 五停心者以此五法调其心令心安住不随转也。 所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。 念佛三昧摸象岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。 谢绝世缘，修习净业。 值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。 予逐效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。 不离当处，常参讲筵。 从兹念佛，愈觉亲切。 佛号一举，妄念全消。 透体清凉，中怀悦豫。 直同甘露灌顶，醒醐沃心。 其为乐也，莫能喻焉。 一日，有客诣关而问曰，念佛一法，吾已修持二十余年。 于生信发愿修行，非不真切。 而业深障重，终未能到一心不乱境界。 窥吾根性，祗合带业往生。 虽念佛三昧，非此生所敢翼。 其能得之法，与所得之相，师其为我言之。 予曰，三昧境相，唯证方了。 如人饮水，冷暖自知。 我既未证，焉能宣说。 客固请不己。 予曰，若论其法，必须当念佛时，即念返观。 专注一境，毋使外驰。 念念照顾心源，心心契合佛体。 返念自念，返观自观。 即念即观，既观即念。 务使全念即观，念外无观。 全观即念，观外无念。 观念虽同水乳，尚未鞫到根源。 须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。 越究越切，愈提愈亲。 及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。 所谓灵光独耀，迥脱根尘。 体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。 但离妄念，即如如佛者。 此之谓也。 工夫至此，念佛法得。 感应道交，正好著力。 其相如云散长空，青天彻露。 亲见本来，本无所见。 无见是真见，有见即随尘。 到此则山色溪声，咸是第一义谛。 鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。 活泼泼应诸法，而不住一法。 光皎皎照诸境，而了无一物。 语其用，如旭日之东升，圆明朗照。 语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。 即照即寂，即寂即照。 双存双泯，绝待圆融。 譬若雪覆千山，海吞万派。 唯是一色，了无异味。 无挂无碍。 自在自如。 论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。 临终则一登上品，顿证佛乘。 唯有家里人，方知家里事。 语于门外汉，遭谤定无疑。 又问，人于日用，普应诸缘。 何能触目菩提，头头是道乎。 答，心生则种种法生，心灭则种种法灭。 万境不出一心，一心融通万境。 若了心体本空，何妨该罗万象。 须知万象如幻，生灭唯是一心。 诸缘无缚，本自解脱。 六尘不恶，还同正觉。 心境一如，有何挂碍。 不见华严事事无碍法界。 所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。 一一心尘覆互周，重重无尽无障碍。 以故器界毛尘，云台宝网。 咸宣性海，悉演真乘。 竖穷三际，横遍十方。 觅一毛头许不是道者，亦不可得。 则法法头头，无非大寂灭场。 心心念念，悉契萨婆若海。 唯心妙境，唯境妙心，离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。 上来所说，如盲摸象。 虽未离象，恐非全象。 笔以记之，以质诸亲见之者。 末法众生如何了生死如来一代所说一切大小乘法。 皆随众生根性而说。 或契理而不能遍契群机。 或契机而不能彻契至理。 净土法门。 其大无外。 如天普盖。 似地均擎。 无一法不从此法建立。 无一人不受此法薰陶。 傥如来不说此法。 则末法众生。 无一能于现生了生死者。 念佛方法朝暮于佛前礼拜持诵。 随自身闲忙。 立一课程。 此外。 行住坐卧及做不用心的事。 均好念。 睡时当默念。 不宜出声。 宜只念阿弥陀佛四字。 以免字多难念。 若衣冠不整齐。 或洗澡、抽解、或至不洁净处。 均须默念。 默念功德一样。 出声于仪式不合。 无论大声念、小声念、金刚念、（有声而旁人不闻）。 心中默念。 均须心里念得清清楚楚。 口里念得清清楚楚。 耳中听得清清楚楚。 如此则心不外驰。 妄想渐息。 佛念渐纯。 功德最大。 大功德念佛之人。 必须孝养父母。 奉事师长。 慈心不杀。 修十善业。 又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。 恪尽己分。 念佛求生西方。 决定临终。 即得往生。 以其心与佛合。 故感佛慈接引也。 若虽常念佛。 心不依道。 则心与佛背。 便难往生。 又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。 以此功德回向往生。 必满所愿。 禅家参究法身菩萨。 未成佛前。 皆须仗佛威力。 何况业力凡夫。 侈谈自力。 不仗佛力。 其语虽高超。 其行实卑劣。 佛力自力之大小。 何止天渊之别。 是故念佛人。 不可涉于禅家参究一路。 以参究者。 均不注重于信愿求生。 念佛禁忌学佛之人。 一举一动。 皆须留心。 至于念佛。 必须至诚。 或有时心中悲痛起来。 此也是善根发现之相。 切不可令其常常如是。 否则必著悲魔。 凡有适意事。 不可过于欢喜。 否则必著欢喜魔。 念佛时。 眼皮须垂下。 不可提神过甚。 以致心火上炎。 或有头顶发痒发痛等毛病。 必须调停适中。 大声念。 不可过于致力。 以防受病。 掐珠念。 能防懈怠。 静坐时。 切不可掐。 掐则指动而心不能定。 久必受病。 念佛用功妙法念佛用功最妙的方法。 是都摄六根。 净念相继。 六根继摄而不散。 则心无妄念。 唯佛是念。 方为净念。 六根不摄。 虽则念佛。 心中仍然妄想纷飞。 难得实益。 若能常都摄六根而念。 是名净念相继。 能常常净念相继。 则一心不乱。 与念佛三昧。 均可渐得矣。 佛力与自力当今之世。 纵是己成正觉之古佛示现。 决不另于敦伦尽分。 及注重净土法门外。 别有所提倡也。 使达摩大师现于此时。 亦当以仗佛力法门而为训导。 求生西方净土，第一胜妙方法倘汝年己将至古稀。 来日无多。 若欲广读大乘经论。 则无此精神。 无此智识。 又复无此光阴。 唯生信发愿。 ‘持佛名号’。 求生西方。 是为无上第一胜妙法门。 当死尽偷心。 一肩担荷。 决定可于现生。 俯谢五浊。 高登九品。 又当发大慈悲心。 为一切相识者。 说此法门之利益。 俾彼等同得修习。 则自己功德愈加广大矣。 临终示要念佛之人。 若已证道。 则临命终时。 任彼刀割香涂。 了无动念之事。 则无所谓为损益也。 若只有修持之力。 未能到业尽情空地位。 则临终得人助念。 即可决定往生。 若遇无知眷属。 预于未死以前。 为之洗沐换衣。 令其搬动受苦。 纵不受苦。 一经搬动。 心便不能归一于佛。 （以动其躯体。 心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣。 则自己亦生爱恋。 便与佛不相应。 欲得往生。 莫由也已。 临终病者临命终时、搬动卧处、更换衣服、实是增其痛苦、促其速死。 孝子仁人、何忍出此。 若谓死于卧床、后人卧之不吉、则是以寇仇视其亲矣。 若谓衣冠不整、为鬼将篮屡裸裎。 果如所言、则何不将食物塞满其腹、免彼为饿鬼乎。 臭皮囊且无用、况衣物哉。 气绝之后、亦当任其侧卧、不必矫正。 （任他临终时，或座或卧、或侧或仰、或直或曲、均当听其自然、不可移动。）因此时仍有知觉、略一触动、便生嗔恚。 一生嗔恚，将堕入毒蛇猛兽道中。 须待周身冷透、神识完全脱离、用热手巾搭肋膝等处、即可转软更衣。 不二法门须知佛法。 法门无量。 若欲以通身业力之凡夫。 现生即得了生脱死。 离此信愿念佛求生西一法。 佛也说不出第二个法门了。 其余一切法门。 皆须修到业尽情空。 方有了生死分。 倘有丝毫未尽。 则生死依旧不了。 若论业尽情空。 现今恐举世亦难得其一二。 若以信愿念佛求生。 则万不漏一。 念佛人凡念佛人。 各须务实克己习气。 与人方便。 凡可说者。 虽与我有仇。 亦须为说。 令其趋吉而避凶。 离苦而得乐。 平时侃侃凿凿。 与人说因果报应。 生死轮回。 并念佛了生死之道。 与教儿女。 立太平之基。 心如弦直。 语无模棱。 居心可以质鬼神。 作事决不昧天理。 若到临终。 决无可怜可悯之现象。 生产念佛凡女子于幼时。 即当念佛。 及念观世音。 以期消除业障。 增长福寿。 果于平时能念。 自可消此产难。 若至临产。 仍须至诚恳切念南无观世音菩萨。 则决定易生。 不会受苦。 若平素不念佛。 及念观音者。 临产肯念。 亦决平安而生。 若有难产者。 即教彼念。 并在旁照应之人。 同为彼念。 亦决定即平安而生。 且勿谓临产裸露污秽。 念则获罪。 须知此性命相关之时。 不可以平常道理论。 平常凡念佛人。 若衣冠不整齐。 或睡眠、洗澡、抽解等。 只可心中默念，不可出声朗念。 若生产。 不可心中默念。 必须出声朗念。 以默念力微。 若心中努力。 或致受病。 朗念则气息舒畅。 其益甚大。 念观音念观音名号，大则大应小则小应，绝无不应之理。 只管放开大胆对人说。 彼不见感应者，（感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应。 见正编石印普陀山志序）亦未尝无感应也。 观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。 若修净业者，念佛之外，兼念。 未发心人，即令专念。 以彼志蒙大士被而消祸耳。 待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。 然念观音，求生西方，亦可如愿耳。 念佛念观音，均能消灾免难。 平时宜多念佛，少念观音。 遇患难，宜专念观音。 以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。 不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音，须知观音乃代佛垂慈救苦者。 即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。 通家末世善知识。 多多均主张净土。 以净土下手易而成功高。 用力少而得效速故也。 每有聪明人。 稍明教义。 或稍知禅理。 便以通家自居。 藐视念佛。 谓念佛为愚夫愚妇之所为者。 此皆不知自反。 以知文义为实证之狂徒。 定规说空行有。 以身谤法。 将来必堕三恶道。 为愚夫愚妇念佛往生所怜悯。 而莫能救济也。 枉死鬼念佛之人。 不复作生死业。 然宿业未尽。 何能即得往生，若厌世心切。 竭诚尽敬。 专志念佛。 求佛垂慈。 早来接引。 则亦有之。 若自戕其生。 以其往生。 则便成枉死鬼矣。 以彼工夫未到而自戕。 当其正戕时。 已经心失正念。 况其戕之之苦。 苦不可喻。 心失正念。 何能与佛相应。 蒙佛接引也。 礼佛、绕佛礼佛菩萨。 心中默念。 启口称念均可。 绕佛当如日月之由东、至南、至西、至北。 不可由东、至北、至西、至南。 以顺绕有功德。 逆绕有罪过。 围绕之法。 西域最重。 与礼拜不相上下。 其意便随顺于佛也。 千稳万当之无上第一法则近来人每每好高骛胜。 稍聪明。 便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。 彼只知禅家机语之玄妙。 相宗法相之精微。 密宗威神之广大。 而不知禅。 纵到大彻大悟地位。 若烦惑未净。 则依旧生死不了。 相宗。 不破尽我法二执。 则纵明白种种名相。 如说食数宝。 究有何益。 密宗。 虽云现身可以成佛。 然能成者。 决非博地凡夫之事。 凡夫妄生此想。 则著魔发狂者。 十有八九也。 是以必须专趣于念佛一门。 为千稳万当之无上第一法则也。 一心不乱与往生念佛一法。 注重在信、愿、行、三法。 只知念而不生信、发愿、纵得一心。 也未必得往生。 果具真信、切愿、虽未到一心不乱。 亦可仗佛慈力往生。 净土法门—自力与佛力净土法门。 乃极难极易之法门。 说其难。 则大彻大悟。 深入经藏者。 尚不信。 说其易。 则愚夫愚妇。 至诚恳切念。 即能临终现诸瑞相。 往生西方。 彼大彻大悟。 深通经论者。 犹不能望其肩背。 良以一则弃佛力。 以专主自力。 一则专仗佛力。 而由佛力以引发自力。 以佛力、法力、自心本具之力。 三法契合。 故得超凡入圣。 了生脱死也。 此法最要在信愿。 有信愿。 则决定肯认真修持。 肯修持。 则即可得往生之益。 发布时间：2024-03-23 09:05:37 来源：居士之家 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