标题：憨山大师：大方广圆觉修多罗了义经直解 内容： 憨山大师：大方广圆觉修多罗了义经直解此经以单法为名,一真法界如来藏心为体,以圆照觉相为宗,以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。 以单法为名者,论云所言法者,谓众生心。 圆觉二字,直指一心以为法体。 此有多称,亦名大圆满觉,亦名妙觉明心,亦名一真法界,亦云如来藏清净真心。 楞伽云寂灭一心,即起信所言一法界大总相法门。 体称虽多,总是圆觉妙心。 唯此一心,乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。 为诸佛之本源,号为法身;为众生之心地故名佛性。 一切诸法,皆依此心建立,故单以法为名。 其大方广乃此心法所具体相用三大之义。 然大即体大,谓此一心包法界而有余,扩大虚而无外。 横该竖遍大而无外故名大也。 方即相大,又方训法也,谓此一心为众生之佛性,以有此性轨别,一闻佛性便能生解。 长劫轮回持而不失。 故曰轨生物解任持自性。 以无相真心而为有相之法则,故方为相大也。 广即用大,以称此心体周遍无遗,无刹不现,无物不周,故为用大也。 以此法义圆备一心,以此经中直指此心,为生佛迷悟修证之本。 故云单法为名也。 修多罗是梵语,此云契经。 以凡是佛所说之经,通名契经,谓是契理契机之教。 但应机有大小,为小乘人说者名不了义经,为大乘人说者,名了义经。 谓显了究竟之极谈。 以题中通指此经。 乃经藏中了义之经,非不了义经也。 上十字乃一经所诠之法义,下一经字乃别指当经能诠之文字也。 一真法界如来藏心为体者,经云入于神通大光明藏。 即如来藏清净心体平等不二。 故曰一真,又云如来法界性,究竟圆满,是则名为因地法行。 首称大陀罗尼门,即一法界大总相法门体,为诸佛之因地,菩萨之行本,故以此为一经之体也。 以圆照觉相为宗者,经云一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。 故以为一经之宗也。 离妄证真为用者,经云知是空华即无轮转,又云知幻即离,离幻即觉。 故以此为用也。 一乘圆顿为教相者,以此经纯谈觉性,圆修三观,顿证一心,虽列二十五轮,但是一心转换,并无阶级次第。 故以圆顿为教相也。 然此五重乃天台释经之轨则,摄尽全经之旨趣。 故学者开卷了此,则思之过半矣。 初序分《如是我闻。 一时,》此下至平等法会总名,证信序以诸经之首,皆有此序名为通序。 以阿难请问佛遗命立言证法有所授也。 如是我闻者谓阿难结集法藏时,口宣佛言,谓如是之法,我阿难从佛所闻,非臆说也。 一时之言本无定指,但是佛与弟子机感会集之时,故凡经皆曰一时。 《婆伽婆,》亦云薄伽梵。 乃梵音楚夏耳,是佛之果号,此号从来不翻,以有多义故不翻。 谓此一语具有六义:一、自在;二、炽盛;三、端严;四、名称;五、吉祥;六、尊贵,皆称佛德。 若翻一名则摄义不尽,故存梵语耳。 此五不翻之一例也。 此为说法主。 《入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持,》此说经处也。 佛有三身谓法报化。 所依土亦有三,谓寂光实报庄严及方便有余。 法身佛依寂光土,报身佛依实报土,即庐舍那佛住华藏土,与地上菩萨说华严化身。 乃释迦佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。 言大神通光明藏者,乃常寂光土,是法身所依,言三昧此云正定。 正受者乃正定中受用意。 显此经乃法报同体之佛所说,正定正受乃自受法乐之处也。 一切如来光严住持者,言法性土乃诸佛所证。 常寂光土,以光为严,非余宝物庄严也。 以此寂光乃法身之安宅,故云住持。 即此说处依真便非他佛余处可比,显法最殊胜也。 《是诸众生清净觉地,》此言寂光乃生佛平等之实际。 谓诸佛之安宅。 即是众生本有不迷之觉地。 此显真妄不二之真境也。 《身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,》此言寂光真境。 乃诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际,此体深也。 圆满十方谓用广,言其用圆满含裹十方广大无外也。 不二随顺,文倒应云随顺不二,谓一切圣凡皆归此中平等一际,故云随顺不二。 《于不二境现诸净土。》上不二境乃诸佛自受法乐之地也,以无身心之相,何有主伴之分。 若无主伴,无说无示,则无说法之事矣。 今言从不二境现诸净土者,正显从自受用现他受用土,乃为地上菩萨说自性法之报土。 此中乃有说听,然此土中虽有说听,而如来尚在三昧未曾出定,何以有说。 意显此经乃法身如来所说之法,显示离心意意识境界相,此正如来最胜清净禅,殊非他经可比也,楞伽经中法身说法乃以法证佛,此经以处证佛。 二经合观良有深旨。 此从来所未达者请深观之。 《与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。》此标伴众列上首之名也,十二大士旧解皆以三观释其名,然各具其德,似不必拘。 言皆入三昧者,以佛乃即法身之报相,土即寂光之报土,况佛自入三昧说自性法,岂有听众散心而可入耳,故必入三昧然后可同住此平等法会也。 问曰主伴皆在三昧,则无听矣,将何以显法耶,答曰此不思议之妙法也。 昔空生岩中宴坐,天帝散花赞为善说般若。 空生曰我实无说。 天帝曰尊者以不说说,我以绝听听。 如此说听是真般若。 了此可信三昧中善说善听也。 旧说菩萨既有启请威仪,必有出入之文,或译人略之。 此说太拘,岂不闻那伽常在定无有不定时。 岂独佛常在定而菩萨便不定耶。 八地菩萨现三昧,乐意生身而度生,岂出定耶。 若执必出定而有听受启请,则不起灭定而现诸威仪,岂非菩萨之事,那因便及此,学者识之。 《于是文殊师利菩萨,在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言》此经家叙置问法之威仪也《大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及诸菩萨于大乘中,发清净心,远离诸病,能使未来末世众生,求大乘者,不堕邪见。》此正陈请辞也。 问有二意,一问如来因地发心,依何等法,修何等行,而得成佛。 二问菩萨于大乘中已发清净愿成佛度生之心,但不知如何用心修行,得正知见,不堕偏邪之病。 若蒙开示,则使未来末世众生有发大乘心者,即依今日所说而修,则不堕邪见矣。 此虽为现在而问,其实多为未来之机,此悲愿之心也。 《作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。》此叙置求法之恳诚也。 《尔时,世尊告文殊师利菩萨言:‘善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地行法,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当位汝说。 '此赞善问诫听许说也。 下同。 《时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。》此欣承法音冥心伫听也。 下同此,以叙十二大士请法之仪。 一一皆同其文。 最整故不重释。 《善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜,教授菩萨。 一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。》此直示本起因地也。 如来因地独标圆觉一法,而为行本。 然称此圆觉为陀罗尼门者,梵语陀罗尼,此云总持。 谓总一切法持无量义。 以此圆觉为十法界大总相门,体一切圣凡依正迷悟因果,皆依此圆觉一心而为建立。 以无一法而不具,故曰总;因果纤毫不失不坏,故曰持。 一切圣凡无不由之,故称为门。 流出者即由此建立之义。 然此觉体为诸佛之法身,为众生本觉之心地,虽染而不染,故曰清净。 从来不妄不变,故称真如。 但以无明障蔽而不现诸佛如来于因地,依此本觉真心,发始觉之智,断尽无明,始本合一,名究竟觉,为得菩提之果,还归寂灭一心,名为圆寂,是称涅槃。 是知诸佛果德,皆依此圆觉一心建立,故云流出。 然不独佛果即菩萨因地,诸波罗密亦从此出,故云及也。 以诸佛之因地,为菩萨之行本,故云教授,是故一切如来成佛本起之因地,更无别法,皆依此圆觉自性之光明,还照寂灭清净之觉体相,即性体也。 以此圆满照彻无遗,则无明永断,圆证法身,唯此一法而已,故曰皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道也。 然圆朝即一心三观之智,清净觉相即一心三谛之体。 全经但发明此一句而已。 问曰:此云有大陀罗尼门名为圆觉,流出一切云云等,与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等,语势似同,义有何别。 答曰:语虽似同,义有少别。 以此经直指觉体,为因地心。 彼经以首楞严大定为成佛初心之方便。 此体彼用,为不同耳。 然所同者,彼经先以不生灭心为本修因,依之建立首楞严大定。 然不生灭心即此觉体,彼首楞严定即此圆照清净觉相。 以此圆照,即彼大定。 此中觉相,即彼不生灭心,摄用归体,究竟无二,故皆为成佛之本。 问曰:佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地,又曰,清净真如则为众生不迷之佛性,又曰皆依圆照清净觉相,则本无无明可断也,忽曰永断无明,方成佛道。 则义不相蒙,敢问其旨。 答曰:此义幽深,非粗心可拟。 请试言之。 然圆觉妙心,乃诸佛众生平等无二之法身也。 以法身流转五道,名曰众生,然清净真如,乃诸佛之法身,众生之佛性。 良由最初一念无明,不觉迷此法身,而成五蕴幻妄之身心,则本有圆觉而为不迷之佛性,以烦恼不能染,故曰清净;本来不妄不变,故曰真如。 故清净真如一语,直指众生迷中之佛性也。 以诸佛因地,同是众生,但能依本觉之佛性,发起始觉之智,断尽无明,始本合一,名得菩提,还证寂灭一心,故曰涅槃。 是则诸佛菩提涅槃之果德,皆从迷返悟,修而后得,故曰永断无明,方成佛道。 然修断之方,皆依圆觉自性之智光,还照寂灭清净之心体,故曰圆照清净觉相。 以自性光明一照,则无明顿破,故曰永断,此实成佛之秘诀,顿悟顿证之妙门。 为如来因地之法行。 此经直指一心圆顿之旨,故首揭于此,为一经之宗趣,语义幽深,非浅识可了,故特发之。 《云何无明。》此征释无明之体。 将显圆照之功也,此征下释。 《善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。 譬彼病目,见空中华及第二月,》此释无明之元也。 谓众生本有法身,元无生死,今因最初一念不觉之无明,迷本来之佛性,起贪嗔痴,造种种业,妄取六趣之生死,故云种种颠倒。 虽在往来生死之中,而法身湛然不动,故如人迷方,而方实不转也。 所以迷者,以背法身,但认四大假合之幻身为己身。 妄认攀缘六尘影子,妄想缘虑之心为真心。 譬如病目,见空中华及第二月。 病目喻无明,空华喻妄身,二月喻妄心,认妄失真,故云颠倒。 《善男子,空实无华病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。 由此妄有,轮转生死,故名无明。》此喻示无明之体也。 谓法身本无身心之相。 如空本无华。 今妄认四大为身,如执空华为实有,由妄执故,不唯迷本法身,故云惑此虚空自性,亦复不知妄身从无明有,故云迷彼实华生处。 由此颠倒故,有轮转生死,此乃无明之体也。 《善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得,如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。 何以故? 无生处故,一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死》此释无明体空,以明生死本来不有也。 以生死乃迷中之颠倒,如梦中事,觉后即空。 以生本无生,故灭亦无灭,故如空华无定灭处。 《善男子,如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故》此的示顿悟妙门,以显圆照之功,唯一知字也。 谓诸佛因地修行,唯以圆觉自性光明,圆照自心寂灭之体,一念了知身心世界,如空中华,本来不有。 则生死当下顿断,以身心本空,故无可受生死者。 此非造作而后无,特以本来自性元无故也。 《彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相,亦不可说,无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。》此遣能所对待之迹,以显圆照平等,寂灭究竟,一心净觉之智也。 云彼知觉者,乃指上知是空华之知,即所谓圆照乃自性本有之智光,为能照之智。 者字指所照之境,即清净之觉相。 如虚空乃喻所照之觉体。 所谓清净法身,犹若虚空谓此觉体,虽是本有,向被无明障蔽,从来不觉,今仗智光一照,则无明顿破,本体当下现前,则历劫生死,一时顿断,是所谓知是空华,即无轮转,此特显智照有功也。 知虚空者,此者字乃指上能照之智,意谓初以智照惑,惑灭则智亦不存。 然所照既寂,若存能照之知,犹是无明,故须遣之,故云知虚空者,即空华相,此则能所双忘,寂照不二,到此唯有如智照体独立,故云亦不可说无知觉性,直至心境两忘,能所俱泯,故云有无俱遣。 如此乃合寂灭一心,故云是则名为净觉随顺,此文倒,应云随顺净觉,即前云随顺不二。 《何以故? 虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故。 是则名为因地法行》此征释所照寂灭心体,重显绝待真心,以示清净觉相也。 何故要重重遣拂能所耶,以寂灭心体,本来如虚空性,常住不动,此显空也。 谓今虽有身心生死,本来如空中花,以如来藏中无起灭故,不容有知见故。 此显假也。 如者称也,谓称法界性,究竟圆满周遍十方故。 此显中也,此实妙觉明心之实际,如来因地唯此而已。 《菩萨因此于大乘中发清净心,末世众生依此修行,不堕邪见。》菩萨发心,当因此而发,则为真因。 众生依此而修,则为正行,故不堕邪见。 此结答问意也。 《尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:‘文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。 了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人,醒时不可得。 觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。 众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。 菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。 '《于是普贤菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:》请法威仪。 《大悲世尊,愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。 世尊,若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻? 若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行? 云何复说修行如幻? 若诸众生本不修行,于生死中,常居幻化,曾不了知,如幻境界,令妄想心云何解脱? 愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。》此普贤大士闻前开示,蹑迹起疑故。 特启请修行方便也。 由前佛说,知是空华,即无轮转,亦无身心,受彼生死。 此乃一念顿悟。 当下顿了生死,则不假修行,更无方便,此则大有径庭,非上上根人,不能领悟,奈何末世众生,上上根者少,若不假修行,必难悟入;若不假方便,不能造修,故此首问修行,以求方便渐次之法也。 若谓知是空华,即无轮转,然空华即幻妄也,若纵有众生,能知身心如幻者,若所知是幻,则此能知之身心,亦是幻矣。 云何以幻还修于幻耶,此一疑也。 若所知之幻既灭,则能知之幻亦灭矣。 如此能所皆灭,则无有心矣,又谁为修行之人耶。 云何复说修行如幻,此二疑也。 若诸众生本不假修行,如此则于生死中,常居幻化,曾不了知如幻境界,是则令妄想心云何解脱耶,此三疑也。 因此请问如来,愿说修行之方便,当令众生永离诸幻也。 故向下世尊答以众生幻心,还依幻灭,不妨以幻修幻为一答。 诸幻灭尽,觉心不动,不入断灭为二答。 知幻即离,亦无方便,离幻即觉,亦无渐次为三答。 然通释成前章顿悟顿修之意。 《作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。》此叙求法之恳诚也。 《尔时,世尊告普贤菩萨言:‘善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。》此赞善问,诫听许说也。 《时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。》此欣承法音,冥心伫听也。 《善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。 众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。》此答诸幻灭尽,不入断灭。 《依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。》此答以幻修幻,以释成不入断灭之意也。 谓以觉觉幻,觉亦是幻,故云依幻说觉,亦名为幻。 若说幻灭而觉存者,此亦是幻,故云若说有觉,犹未离幻。 若更起一见,说幻灭而觉亦无者,亦复是幻。 何也,以未达究竟实际故也。 直须有无俱遣,照体独立。 故云幻灭名为不动,以种种幻化,皆生圆觉妙心。 故诸幻灭尽,觉心不动也。 《善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,》此示离幻方便,以答永离诸幻之情,以遣离幻之心也。 谓知是幻,方起能离之心。 诸幻既灭,若坚执有能离之心,此心亦如幻者。 故应亦复远离。 此遣第一重能离之心也。 《远离为幻,亦复远离,》此遣第二重离心之离也。 谓初以知离幻,幻灭则遣能知之心。 若能知已泯,则此离亦如幻,故云远离为幻,亦复远离《离远离幻,亦复远离,》此遣第三重离上之离也。 所谓遣遣也。 《得无所离,即除诸幻。 譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻亦复如是,诸幻灭尽,不入断灭。》此言遣之又遣,以致无遣。 故云得无所离,即除诸幻也。 钻火喻诸幻智,灰飞烟灭以喻遣遣。 唯有地存故。 喻不入断灭。 此总结答问意也。 《善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。》此结示顿悟顿证。 以显究竟一心之旨也。 问曰:上答以幻修幻。 遣之又遣,皆是方便渐次之意。 今结示云,不作方便,亦无渐次,岂佛自语相违耶。 答曰:此义幽玄,诚难体会,上云种种幻化,皆生如来圆觉妙心。 虽云重重遣拂者,所遣拂者,总是一幻,谓此妙觉心中,凡有起心动念丝毫,见处未忘,通皆是幻。 若知到底是幻,则一切诸幻自离,但知而已。 又何别作方便。 若但存执著之心,即是知见未忘。 便名微细法执。 了达一切皆幻,则当下消亡,全体自现。 故云知幻即离,离幻即觉。 正如香象渡河,一踏到底。 所谓不作方便。 亦无渐次也。 《一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。》此结酬问意也。 谓必要如是重重遣拂,乃能永离诸幻也。 《尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:‘普贤汝当知,一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立,犹如虚空华,依空而有相,空华若复灭,虚空本不动,幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。 若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离,如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。 '长行但云种种幻化,生于觉心,不知何者是幻化。 故颂中补无明二字,谓种种幻化皆无明也。 《于是普眼菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:》请法威仪。 《大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生演说菩萨修行渐次,云何思惟? 云何住持? 众生未悟,作何方便普令开悟?》此普眼请问渐次之行,以释圆照清净觉相之义也。 由前文殊章,直云知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死。 普贤章云知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。 此乃顿悟一心,当下顿证,不涉途程,不假修行。 但一知字而已。 此是上上根人,方能了悟。 奈末世众生,上上根少,中下者多。 若不修行,则长住生死;若修行无正方便,则无门可入;若无渐次,亦难顿悟。 故问:思惟乃初心止观下手功夫,住持乃安心之法则。 总是开悟之方便也。 《世尊,若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入,愿兴慈悲,为我等辈,及末世众生假说方便。》此重请必要方便思惟者。 以初心必假正方便入门,然后乃可得正思惟,且以方便为急,故结请方便也。 假说者,于无方便中说方便,故为假说耳。 按后答文,初依奢摩他持戒安坐。 乃正方便。 恒作是念,止观双运,乃正思惟,非幻不灭乃安住。 垢相永灭,十方清净,乃开悟也。 《作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。》三展虔诚。 《尔时,世尊告普眼菩萨言:‘善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次,思惟住持乃至假说种种方便,汝今谛听,当为汝说。》赞许诫听。 《时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。》当机默伫《善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻,》此总答问意也。 普眼虽问修行渐次思惟住持等,然主意单问离幻初心方便。 故佛答以修行捷要,只是以正念为最初下手工夫。 故云应当正念。 然正念者无念也。 故凡起心动念,在圆觉体中皆为幻化。 意在一念不生,则诸妄自灭,故云远离诸幻。 以前云种种幻化,皆生如来圆觉妙心,故须离念,乃得相应。 论云,离念境界,唯证相应故,此以为最初方便也。 《先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,》此示离念之方便也。 梵语奢摩他,此云止也。 然修行必以止为首者,以众生向认妄想攀缘之心。 念念生灭,无暂停时。 今欲一旦离念,岂可得耶。 故先修止行,以为最初工夫,为入禅之方便也。 所言止者,按天台止有三止。 谓体真止,方便随缘止,息二边分别止。 以此三止为前导。 然后可入空假中之三观。 今经之止,但是体真止也。 若修此止,先得将身心内外一齐放下,放下又放下,放到无可放处,则诸想歇灭,内外一空,即此空处,便能体合真心。 妄想不生,则念自离也。 故以止为正念。 若正念现前,则诸妄顿灭,故云远离诸幻,以此为入禅之切要。 学者应知坚持禁戒者,此正楞严三渐次。 先持四重,皎如冰霜,故曰坚持。 宴坐静室者,以行人向在动乱境中,非宴坐不能摄心,以此证之,既不动作,则单修体真止耳。 然必安处徒众者,非要多人,但取同见同行,为依止抉择,使行易成耳。 《恒作是念:“我今此身四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风,四大各离,今者妄身当在何处? ”即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合忘有六根,》此示入观之方,以答渐次思惟之问,先示假观也。 今普眼渐次方思惟之问,盖因文殊章云,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,且云知是空华,即为轮转,又云知幻即离,不作方便。 是乃顿悟顿证,第恐中下根人,不能顿入,故有此请。 世尊先示修止,为前方便,今示入观,正答思惟之问。 先示假观之方,初教观身,次第分析,然后观心。 此示渐次之方也。 然观亦有三,谓空假中。 今依楞严如幻三摩提,乃示先从假入空,次从空假入中。 正显修心之渐次。 此先观身如幻,故为假观。 三观圆具一心,总释前知幻即离一知字。 《六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心,》此示观心之方便也。 六根为内,四大为外,即所造六尘。 以根尘和合,识生其中,故云合成。 妄有下示心假也。 谓现前之心,乃妄想耳,非真心也。 何以知之,以是六识攀缘前五尘落谢影子,以缘气聚积,似有假相,乃是妄想影子,假名为心。 以众生日用,但认此假影为心耳。 今观此心,离尘无体,苟不认假为真,则妄想自消,即妄想消处,不求真而真自复。 故云。 《善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见》此示假观之成功也。 前云妄认六尘缘影为自心相。 若但知幻即离,不能顿离,故教先观此身四大是假,各归散灭,内根既无,则外亦无尘可对。 根尘既消,则缘心亦灭,此心亦假也。 《善男子,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。 譬如磨镜,垢尽明现,》此示从假入空观也。 谓以观照根尘识三,俱已消灭,然所观既空,则能观亦泯,故云幻灭亦灭。 以前云知虚空者,既空华相,故观照亦不立。 此则能所两忘,对待斯绝,唯一圆明清净真心,故云非幻不灭,觉心不动,清净乃空之异名,故云空观,镜喻可知。 《善男子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。》此从空假入中道也。 初云皆依圆照清净觉相,但是一心,故名中道。 《善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。 诸愚痴者,见彼摩尼实有五色。 善男子,圆觉净性现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是。 由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。》此显绝待真心,以示圆照清净觉相之体也。 摩尼珠喻圆照净心,随现五色喻五蕴身心。 旧注云喻五道,此指大觉,以经云身心自相,乃的指五蕴,而随类之言,意该五道,然正义的指五道众生,总一五蕴身心耳。 谓妙圆觉心,本无五蕴,良由无明业幻所作,全从妙心所现,故如摩尼随现五色。 众生不了真心,但认五蕴幻相,故如痴人执珠体实有五色也。 以错认五蕴为我,以覆蔽真体,故为幻垢。 今以观智照破五蕴皆空,故名菩萨。 以对待未忘,犹是无明,故真体未显,若对待一忘,能所双绝,乃显绝待真心也。 《善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发,觉圆明故,显心清净;》此正显圆照之相也。 谓此妙圆心体,本自灵明廓彻,广大虚寂,名为真空,初因一念无明,障蔽妙明,遂变真空之体,而为十方顽空。 今无明既破,则十方虚空,悉皆销毁,故观十方虚空,从觉心显发,然虚空既消,则妙明体露,故云显心清净。 此心一净,则十法界,无不清净矣。 故下文历明圣凡身心境界。 一一皆清净。 既前云清净觉相。 然清净乃空之异名,从此以下,至平等不动,总示空观义也。 《心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净,如是乃至鼻舌身意亦复如是》此显妙觉心体圆照之相,以示空体也。 此见尘特指无明妄见,乃八识之见分,圆映六门。 此见即是尘,非色尘也。 谓十法界迷悟心境,皆依妄见而有。 今无明一破,妙觉圆明,心境双亡,能所斯绝,此见亦泯。 故十法界荡然清净。 由清净故,则一一周遍,唯一妙明圆照法界。 故下文一一历言六凡四圣心境,一一清净周遍也。 据理即一心圆照,圣凡影绝,但开示永悟,故下文次第一一历言。 以显圆明周遍之妙耳。 且先示六凡清净。 《善男子,根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净,香味触法亦复如是。》此正言六尘清净也。 以此言六尘故。 知前见尘非是六尘。 盖指妄见即是尘耳。 《善男子,六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净,火大风大亦复如是。》此言四大清净也。 《善男子,四大清净故,十二处,十八界,二十五有清净。》此言通示六凡心境,一切清净也。 根尘识界乃凡夫根境,二十五有乃三界,为众生依报之地,总而言之,则身心世界,一切悉皆清净。 此正与法华所言,六根清净义同。 彼经但言持经法师乃观行位,人既得六根清净,此言顿悟唯心。 则凡圣俱泯,故历出世四圣,一切清净耳。 上言六凡,下言四圣。 《彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。》此历言出世四圣境界,悉皆清净也。 《善男子,一切实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。》将显根身世界圆满清净,此先举正报一身以及多身,凡世众生无不清净。 然十方众生圆觉清净,则众生如也。 《善男子,一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世一切平等清净不动。》此例观依报世界清净。 如是则众生界空,圣凡齐泯,唯一清净圆明宝觉矣。 楞严云,我以不生不灭,合如来藏,而如来藏非世间法,非出世间法,而一切法,皆如来藏矣。 故下一一皆云不动。 《善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动。 四大不动故,当知觉性平等不动,如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。》以虚空世界众生,因迷觉性而有,今一切法,合平圆觉,则平等。 平等寂灭无二,故云不动。 此但显泯一切法。 当空观义也。 由摄事归理,理遍则事亦遍,故下文云一一周遍。 《善男子,觉性遍满,清净不动圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界,如是乃至陀罗尼门遍满法界。》此历十法界,以显事随理遍,当法界理事无碍门,示假观义也。 《善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。》此历十法界,以显事事无碍。 法界周遍含容观。 当一心中道义也。 此明法界一心相。 在无杂各不坏相故。 成圆觉普照义也。 《善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱;不厌生死,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁戒;不重久习,不轻初学,何以故? 一切觉故。 譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱,何以故? 光体无二,无憎爱故。》此示寂灭一心,平等不二,正显清净觉相也。 以缚脱憎爱等,皆二相也,由无明妄见,故有二相,今以圆照,则一切皆觉,故无二也。 眼光乃八识现量圆照,诸根在眼最显,故取喻圆觉普照无二之体。 《善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦。》此重释上圆觉普照寂灭无二之相,以显究竟一心之极证也。 以如来藏中,本无迷悟生死去来之相。 然生死涅槃,皆无明梦中之事,今无明梦破,回视往事,如昨梦耳。 《善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭无来无去,其所证者,无得无失无取无舍,其能证者,无作无止无任无灭,于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏》此重示寂灭一心,究竟无二之体也。 前云圆觉性中,流出一切清净真如菩提涅槃诸波罗密,谓迷清净真如,而为五蕴之众生生死法也。 菩提涅槃,乃所证之果,诸波罗密,为能证之行,以如来藏中,本无去来迷悟生死故,生死涅槃,皆如昨梦,既如昨梦,则岂有修证得失取舍之事耶。 既无修证,则无能所,一切影像毕竟寂灭。 如此法法皆真,常住不坏。 此圆照法界清净觉相之极则。 通释首章皆以圆照清净觉相之义也。 《善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。》此结酬请辞指归正行,故皆云如是。 《尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:‘普眼汝当知,一切诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘,四大体各离,谁为和合者? 如是渐修行,一切悉清净,不动遍法界,无作止任灭,亦无能证者。 一切佛世界,犹如虚空华,三世悉平等,毕竟无来去。 初发心菩萨,及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。 '《于是金刚藏菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:》请法威仪。 《大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行,渐次方便,与诸众生开发蒙昧。 在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。》赞谢也。 因前佛云,犹如翳目,见空中华。 以上开示根身世界,一切清净,如空华影落故,故谢云幻翳朗然,慧目清净也。 《世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明? 若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛? 十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼? 惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。》此金刚藏启请。 因闻佛说,众生本来成佛一语。 顿起三疑,故兴此问。 意谓佛初说众生因无始无明,妄认身心,故有生死;且云永断无明,方成佛道,此则无明乃众生本有也,云何复说众生本来成佛;若众生本来成佛,何故复有无明耶。 若众生本来成佛,后起无明,则一切如来,是已成之佛,何时复生一切烦恼耶。 因闻众生本来成佛,与永断无明,方成佛道之语相违,故辗转三疑,以致此问。 《作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。》三展虔诚。 《尔时,世尊告金刚藏菩萨言:‘善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得决定信,永断疑诲。 汝今谛听,当为汝说。》赞许诫听《时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。》当机默伫《善男子,一切世界始终生灭,前后有无聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。》此意责问者,不应以生灭心,妄辩圆觉之体也。 以十法界迷悟因果,皆生死边事,从妄见有;圆觉性中,本无此事。 若以妄见而辩圆觉,则此觉性,亦同生死法矣。 世界有三种:谓众生正报世间,依报世间,诸佛为智正觉世间。 此总该十法界,依正因果也。 始谓迷本之因,终谓涅槃之果。 生灭乃众生之身心,该住异之四相。 前后乃三际前后,乃过未以该现在。 有无聚散乃世界成住坏空,有无乃住空,聚散乃成坏。 起谓三界生死。 止谓二乘涅槃。 如上之事,乃妄见妄想,念念相续,从来生灭不停,循环往复,种种取舍,如此皆是轮回生死之妄见也。 若以此妄见而辩圆觉,而圆觉性亦同生死之法矣。 故云即同流转。 若以妄见而免生死,无有是处。 此总责颠倒。 下以喻详示。 《譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。》此以四法喻妄见也。 湛水无波因动目而有波;定眼无轮,由旋火而有轮;月岸不移,因云舟而运动。 湛水定眼月岸,通喻觉性;水波火轮云驶舟行,通喻妄见。 《善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,》此先合喻。 诸旋乃水波火轮云驶舟行,彼物指湛水定眼月岸。 谓旋若未息,而彼诸物,必难先住也。 《何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等便生三惑。》此以浅况深,通责迷倒也。 意谓世间浅近之事,若旋不止,而彼物必难先住,何况以生死妄见,而辩净妙常住之觉性。 岂不堕彼流转耶。 此三惑之兴,实由妄见分别耳。 此总责三疑。 下正答问义。 《善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言,此翳已灭,何时更起一切诸翳。 何以故? 翳华二法非相待故,亦如空华灭于空时,不可言虚空何时更起空华,何以故? 空本无华,非起灭故,生死涅槃同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。》此以空花一喻,总答所问,以决三疑也。 幻翳喻无明;妄见空花喻生死涅槃;虚空喻妙觉真心。 此通显生死涅槃,皆即狂劳颠倒花相。 妙圆心中,本无此事。 今金刚藏之疑,因闻首章佛说,无明乃众生妄认幻妄身心为本有者。 此则众生的因无明而有也。 如此何以又说众生本来成佛。 若众生本来是佛,后作众生,则是无明从佛心中而有矣。 如此则诸佛心中,何时更起烦恼,而作众生耶。 此辗转三疑,皆从妄见分别而有。 特未悟妙圆真心耳。 故先总责轮回颠倒之见,而以幻翳空花之喻,以总答之也。 若悟空本无华,何以众生本来成佛,若了华从翳生,又何疑成佛后起烦恼。 此如来善巧开示。 了此一喻,则三疑顿释矣。 《善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。 善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,如来圆觉,亦复如是。》此特示妙圆常住真心,不属生死涅槃,以重释佛起烦恼之疑也。 意谓虚空尚不随于幻花起灭,何况妙觉明心,而为虚空本性,又岂随于生死涅槃起灭耶。 苟悟觉性平等,常住不动,诸佛证此,岂复生迷。 故以销金之喻,以结示之。 若了此喻,则众生虽本是佛,现在无明,不妨修而后成,如金虽本有,现在矿中,终以销而后见。 所谓佛本是而勤修,惑元无而须断。 若知金性不坏,又何疑佛更生迷。 此喻约而义妙。 故刚藏之疑,不候一一而冰释矣。 下的示了义。 《善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。》此的示圆觉性中,本无生死涅槃之相,以决刚藏之疑也。 若悟此性,自无起灭颠倒之见矣。 《善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能著。 以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。 是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。》此示圆觉妙性,非心思可及也。 且二乘身心已灭,尚不能至自证涅槃,何况众生,以生灭心,欲入妙圆不生灭性,决不能矣。 故喻如萤火烧须弥山,终不能也。 二乘身心语言皆灭者,以断六识分别之心,七识已伏不行,故无觉观语言。 但所证涅槃,乃第八识全体无明,认为涅槃,以二乘人无明名字不知故。 不能至亲证所现涅槃,意谓二乘心行已灭,尚不能知自证无明境界。 何况以生灭心,欲入如来妙圆觉心。 此必不能也。 故以萤火喻之。 乃结示当断轮回根本。 正指无明妄见也。 《善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华,用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果,展转妄想,无有是处。 善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。》此直示妄元,结责当机也。 意谓但凡夫起心动念,皆是妄想,非真心也。 以此妄想思惟,辩于佛境,远之远矣。 故如邀空华,复结空果。 所以辗转,但增妄想耳。 如是虚妄浮心,岂能成就圆觉方便耶。 故非正问也。 《尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:‘金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有终始,若以轮回心,思惟即旋复,但至轮回际,不能入佛海。 譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就,一成真金体,不复重为矿。 生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相,思惟犹幻化,何况与虚妄,若能了此心,然后求圆觉。 '《于是弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:》请法威仪。 《大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。》赞谢。 下正陈请辞。 《世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本? 于诸轮回有几种性,修佛菩提几等差别? 回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生? 惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照曜心镜,圆悟如来无上知见。》此正陈问义有四,由上佛说,菩萨修行,先断轮回根本,故此首问,云何当断者。 意谓何等是轮回根本也。 故佛下答以恩爱贪欲,是轮回根本。 二问轮回有几种性,佛答以因二种障,有五性差别。 三问修行有几种性,佛答即以五性而显差别。 四问菩萨度生有几方便,佛答唯以大悲同事愿力,然所问正为修行,乃及利生者,以菩萨修行,本为度生,而修行亦不舍众生界,以度生即修行也。 《作是语已,五体投地,如是三请,终而复始》当机默伫。 《尔时,世尊告弥勒菩萨言:‘善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍,汝今谛听,当为汝说。》赞许《时,弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。》伫听《善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生胎生湿生化生,皆因淫欲而正性命. 当知轮回,爱为根本,》此直答轮回根本也。 无明有二:一发业无明;二润生无明。 发业者,乃无始最初一念妄动,迷本圆明,故号无明。 惟此但迷本有之法身,妄认五蕴幻妄身心为我者,乃前文殊章中所说,无始本起无明也。 此虽迷真认妄,尚未续诸生死,但能发业而已。 二润生无明,正是生死相续轮回之报本也。 由前迷理无明,妄认五蕴身心为我,即于此幻身,复起男女好丑憎爱之见,而贪爱淫欲之想,因爱见而发。 所谓汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,百千万劫,长在缠缚,故众生迷法身慧命之真性,但以淫欲一事,而为受生禀命之正矣。 故曰皆因淫欲,而正性命。 当知轮回爱为根本,故今修行,欲超生死,得免轮回,当以断淫为第一义也。 此正与楞严所说,世出世间,生与无生,尽在淫心,断欲不断,故今经的指先断淫欲,为修行之要。 《由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。》此正示爱欲为生死根本也。 以众生五蕴身心,元因爱欲而有,但以爱欲为性命之正,故贪欲之境虽多,即种种诸欲,皆是助发爱性之本,又不止酒肉五辛为助因也。 以爱根既深,而助发爱性者日厚,心心著欲,念念润生,是故能令生死相续也,下示轮回之本。 《欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果。》此申明爱欲为生死根本也。 欲因爱生者,上云由有诸欲,助发爱性,盖言诸欲亦欲爱而生也。 以爱为根本,欲为助因故,然欲者贪也,爱者淫根也。 以众生淫心所爱者,男女之美色,因爱其色,故贪种种饮食厚味以养之,铅华锦绣以饰之,荐褥温软以适之,乃至声色以悦之。 一切诸欲,皆从淫心而发也。 故曰欲因爱生也。 命因欲有者,以众生一生所欲染者,男女之色也。 及死后舍命,未受后报,尚有中阴身,此身别无所见,但求欲境,故千万里遥见男女交媾之处,若曾有宿染爱缘者,即速疾至前,则以男女之想为己有,渴爱心极,则乘爱涎,流入母腹,守此精血,纳想不舍,遂结为胎,此受命之元。 故曰命因欲有也。 故资其生者,乃爱欲为因,及受后报之身,乃以爱命为果。 此其所以生死相续而不休也。 楞严众生相续,发明此义。 下示轮回之状。 《由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱恶鬼,》此明三途恶报苦果,皆因淫欲而有也。 以爱心炽盛,奔趣欲境,然境有违顺,若境顺其心,则爱益滋甚;若境违心,便生憎嫉,乃至嗔怒打骂,甚至杀害,则无恶而不造,所以复招三途地狱之剧苦,皆因爱而致也。 《知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,》此明由爱而感人天之果也。 上言造种种业,总之不出十恶业。 谓身三杀盗淫,口四妄言绮语两舌恶口,意三贪嗔痴。 此十恶业,皆由爱欲而发。 若备造则感三途之报;若平平不造,则感生人道;增修善品,则感生天上。 盖人天由爱厌业道,亦从爱而致也。 《又知诸爱可厌恶故,弃爱舍乐,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。》上言人天,且知六欲天报,言六天全未断欲,但不作恶,故为十善所感。 此明色界已上诸天,爱染不生,精修梵行,然所修者,但知爱欲是染是粗障,故深厌离,故云弃爱舍乐,且欣上是净是妙是离,故欣乐取证,然欣亦爱也,故云还滋爱本,由此但名有为增上善果,未超生死,故云皆是轮回,不成圣道。 良由以爱舍爱,故生死不断,所谓饶君修到非非想,犹落禅家第二筹,以生死情根未断故也。 《是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。》此总结轮回根本,皆贪欲渴爱之过患也。 《善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。》此释疑显权也。 恐有疑云菩萨入诸生死,岂非贪欲之过耶。 故此释云,菩萨但示贪欲而入生死,以同事摄令彼舍贪,乃是权现,非实事也。 然修行者,必断贪欲,于清净心,方得开悟耳。 上答轮回根本,下答种性。 《善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。 云何二障? 一者理障,碍正知见,二者事障,续诸生死。》此下答轮回问有几种性也。 谓理事二障,为轮回性 发布时间：2024-01-28 12:43:16 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/258.html