标题：学佛之人，如何做到真俗圆融，一道齐行？

内容：
学佛之人，必须真俗圆融，一道齐行。

以其一法不立，始能修万行圆彰之道。

万行圆彰，始能显一法不立之体。

今为易解，特说一喻。

真如法性之本体，如大圆宝镜，空空洞洞，了无一物。

而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现，胡汉俱来则俱现。

正当空空洞洞，了无一物时，不妨胡来胡现，汉来汉现。

正当胡来胡现，汉来汉现时，仍然空空洞洞，了无一物。

禅宗多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立。

净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰。

明理智士，自无偏执。

否则宁可著有，不可著空。

以著有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。

著空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，疑误众生，其祸之大，不可言宣。

吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。

念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起心念佛之情念。

虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。

然此工夫，非初心所能即得。

若未到无念而念之工夫，即不以有念为事，则如毁屋求空。

此空非是安身立命之所。

古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。

故永明寿禅师，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。

况后世学者，不重事修，而欲成办道业乎。

以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。

空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。

莲池大师云，著事而念能相续，不虚入品之功。

执理而心实未通，难免落空之祸。

以事有挟理之功，理无独立之能，故也。

吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。

理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。

若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。

当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。

如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。

（三编卷四第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感）

发布时间：2024-03-29 09:55:23
来源：居士之家
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