标题：憨山大师：注道德经序

内容：
憨山大师：注道德经序注道德经序憨山大师著病后俗冗、近始读大制曹溪通志、及观老庄影响论等书、深为叹服。

所谓不知春秋。

不能涉世。

不知老庄、不能忘世。

不参禅、不能出世。

及孔子人乘之圣。

老子天乘之圣。

佛能圣能凡能人能天之圣。

如此之类、百世不易之论也。

起原再稽颡。

注道德经序予少喜读老庄、苦不解义。

惟所领会处、想见其精神命脉、故略得离言之旨。

及搜诸家注释则多以己意为文、若与之角、则义愈晦。

及熟玩庄语、则于老恍有得焉。

因谓注乃人人之老庄、非老庄之老庄也。

以老文简古而旨幽玄、则庄实为之注疏。

苟能悬解、则思过半矣。

空山禅暇、细玩沉思、言有会心、即托之笔。

必得义遗言、因言以见义。

或经旬而得一语、或经年而得一章。

始于东海、以至南粤、自壬辰以至丙午、周十五年乃能卒业。

是知古人立言之不易也。

以文太简、故不厌贯通、要非枝也。

尝谓儒宗尧舜、以名为教、故宗于仁义。

老宗轩黄、道重无为、如云失道德而后仁义。

此立言之本也。

故庄之诽薄、殊非大言、以超俗之论则骇俗、故为放而不收也。

当仲尼问礼、则叹为犹龙、圣不自圣、岂无谓哉。

故老以无用为大用、苟以之经世、则化理治平、如指诸掌。

尤以无为为宗极、性命为真修。

即远世遗荣、殆非矫矫。

苟得其要、则真妄之途、云泥自别。

所谓真以治身、绪余以为天下国家、信非诬矣。

或曰、子之禅、贵忘言、乃哓哓于世谛、何所取大耶。

予曰、不然。

鸦鸣鹊噪、咸自天机。

蚁聚蜂游、都归神理。

是则何语非禅、何法非道。

况释智忘怀之谈、讵非入禅初地乎。

且禅以我蔽、故破我以达禅、老则先登矣。

若夫玩世蜉蝣、尤当以此为乐土矣。

注成、始刻于岭南。

重刻于五云南岳与金陵。

今则再刻于吴门。

以尚之者众、故施不厌普矣。

老子传按史记、老子者、楚苦（音怙）县厉（音赖）乡曲仁里人也。

姓李氏、名耳、字伯阳、谥曰聃。

周守藏室之史也。

（亦云柱下史）孔子适周、将问礼于老子。

老子曰、子所言者、其人与骨皆已朽矣。

独其言在耳。

君子得其时则驾。

不得其时、则蓬累而行。

（蓬累、箬笠也。

首戴之而行、言无车盖也。）吾闻之、良贾深藏若虚。

君子盛德、容貌若愚。

去子之骄气与多欲、态色与淫志、是皆无益于子之身。

吾所以告子者、若是而已。

孔子去、谓弟子曰、鸟、吾知其能飞。

鱼、吾知其能游。

兽、吾知其能走。

走者可以为网。

游者可以为纶。

飞者可以为矰。

至于龙、吾不能知其乘风云而上天。

吾今见老子、其犹龙耶。

老子修道德、其学以自隐无名为务。

居周久之、见周之衰、乃遂去。

至关、关令尹喜曰、子将隐矣、强为我著书。

于是老子遂著书上下篇、言道德之意五千余言、而去、莫知所终。

老子生周定王三年。

母孕八十年而生。

生而皓首、故称老子。

发明宗旨老氏所宗、以虚无自然为妙道。

此即楞严所谓分别都无、非色非空、拘舍离等，昧为冥谛者、是已。

此正所云八识空昧之体也。

以其此识、最极幽深、微妙难测、非佛不足以尽之。

转此则为大圆镜智矣。

菩萨知此、以止观而破之、尚有分证。

至若声闻不知、则取之为涅槃。

西域外道梵志不知、则执之为冥谛。

此则以为虚无自然妙道也。

故经曰、诸修行人、不能得成无上菩提。

乃至别成声闻缘觉、诸天外道魔王、及魔眷属、皆由不知二种根本。

错乱修习、犹如煮沙欲成佳馔、纵经尘劫终不能得。

云何二种、一者无始生死根本、则汝今者与诸众生、用攀缘心为自性者。

二者无始涅槃元清净体、则汝今者识精元明、能生诸缘、缘所遗者。

此言识精元明、即老子之妙道也。

故曰、杳杳冥冥、其中有精、其精甚真。

由其此体至虚至大、故非色。

以能生诸缘、故非空。

不知天地万物皆从此识变现、乃谓之自然。

由不思议熏、不思议变、故谓之妙。

至精不杂、故谓之真。

天地坏而此体不坏、人身灭而此性常存、故谓之常。

万物变化、皆出于此、谓之天地之根、众妙之门。

凡遇书中所称真常玄妙、虚无大道等语。

皆以此印证之、则自有归趣。

不然、则茫若捕风捉影矣。

故先示于此。

临文不烦重出。

发明趣向愚谓看老庄者、先要熟览教乘、精透楞严。

融会吾佛破执之论、则不被他文字所惑。

然后精修静定、工夫纯熟、用心微细、方知此老工夫苦切。

然要真真实实看得身为苦本、智为累根、自能隳形释智。

方知此老真实受用至乐处。

更须将世事一一看破、人情一一觑透、虚怀处世、目前无有丝毫障碍。

方见此老真实逍遥快活、广大自在、俨然一无事道人。

然后不得已而应世、则不费一点气力端然无为而治。

观所以教孔子之言、可知已。

庄子一书、乃老子之注疏。

故愚所谓老之有庄、如孔之有孟。

是知二子所言、皆真实话、非大言也。

故曰、吾言甚易知、甚易行、天下莫能知、莫能行。

而世之谈二子者、全不在自己工夫体会。

只以语言文字之乎者也而拟之、故大不相及。

要且学疏狂之态者有之、而未见有以静定工夫而入者。

此其所谓知我者希矣。

冀亲二子者当作如是观。

发明工夫老子一书、向来解者例以虚无为宗。

及至求其入道工夫、茫然不知下手处。

故予于首篇、将观无观有一观字、为入道之要、使学者易入。

然观照之功最大、三教圣人皆以此示人。

孔子则曰、知止而后有定。

又曰、明明德。

然知明、即了悟之意。

佛言止观、则有三乘止观、人天止观、浅深之不同。

若孔子、乃人乘止观也。

老子、乃天乘止观也。

然虽三教止观浅深不同、要其所治之病、俱以先破我执为第一步工夫。

以其世人尽以我之一字为病根。

即智愚贤不肖、汲汲功名利禄之场、图为百世子孙之计、用尽机智总之皆为一身之谋。

如佛言诸苦所因、贪欲为本、皆为我故。

老子亦曰、贵大患若身。

以孔圣为名教宗主、故对中下学人、不敢轻言破我执。

唯对颜子、则曰克己。

其余但言正心诚意修身而已。

然心既正、意既诚、身既修、以此施于君臣父子之间、各尽其诚、即此是道、所谓为名教设也。

至若绝圣弃智、无我之旨、乃自受用地、亦不敢轻易举以于人。

唯引而不发、所谓若圣与仁、则吾岂敢。

又曰、吾有知乎哉、无知也、有鄙夫问于我、空空如也。

至若极力为人处、则曰、克己。

则曰、毋意、毋必、毋固、毋我。

此四言者、肝胆毕露。

然己者、我私。

意者、生心。

必者、待心。

固者、执心。

我者、我心。

克者、尽绝。

毋者、禁绝之辞。

教人尽绝此意必固我四者之病也。

以圣人虚怀游世寂然不动、物来顺应、感而遂通。

用心如镜、不将不迎、来无所粘、去无踪迹。

身心两忘、与物无竞、此圣人之心也。

世人所以不能如圣人者、但有意必固我四者之病、故不自在、动即是苦。

孔子观见世人病根在此、故使痛绝之。

即此之教、便是佛老以无我为宗也。

且毋字便是斩截工夫、下手最毒。

即如法家禁令之言毋得者、使其绝不可有犯、一犯便罪不容赦、只是学者不知耳。

至若吾佛说法、虽浩瀚广大。

要之不出破众生粗细我法二执而已。

二执既破、便登佛地。

即三藏经文、皆是破此二执之具。

所破之执、即孔子之四病、尚乃粗执耳。

世人不知、将谓别有玄妙也。

若夫老子超出世人一步、故专以破执立言、要人释智遗形、离欲清净。

然所释之智、乃私智、即意必也。

所遗之形、即固我也。

所离之欲、即己私也。

清净则廓然无碍、如太虚空、即孔子之大公也。

是知孔老心法未尝不符、第门庭施设、藩卫世教、不得不尔。

以孔子专于经世。

老子专于忘世。

佛专于出世。

然究竟虽不同、其实最初一步、皆以破我执为主。

工夫皆由止观而入。

发明体用或曰、三教圣人教人、俱要先破我执。

是则无我之体同矣。

奈何其用、有经世、忘世、出世、之不同耶。

答曰、体用皆同、但有浅深小大之不同耳。

假若孔子果有我、是但为一己之私、何以经世。

佛老果绝世、是为自度、又何以利生。

是知由无我方能经世、由利生方见无我、其实一也。

若孔子曰、寂然不动、感而遂通天下之故、用也。

明则诚、体也。

诚则形、用也。

心正意诚、体也。

身修家齐国治天下平、用也。

老子无名、体也。

无为而为、用也。

孔子曰、惟天惟大、唯尧则之、荡荡乎民无能名焉。

又曰、无为而治者、其舜也欤。

且经世以尧舜为祖、此岂有名有为者耶。

由无我方视天下皆我、故曰、尧舜与人同耳。

以人皆同体、所不同者、但有我私为障碍耳。

由人心同此心、心同则无形碍。

故汲汲为之教化、以经济之。

此所以由无我而经世也。

老子则曰、常善教人、故无弃人。

无弃人、则人皆可以为尧舜。

是由无我方能利生也。

若夫一书所言为而不宰、功成不居等语。

皆以无为为经世之大用、又何尝忘世哉。

至若佛、则体包虚空。

用周沙界。

随类现身。

乃曰、我于一切众生身中成等正觉。

又曰、度尽众生、方成佛道。

又曰、若能使一众生发菩提心、宁使我身受地狱苦、亦不疲厌。

然所化众生、岂不在世间耶。

既涉世度生、非经世而何。

且为一人而不厌地狱之苦、岂非汲汲耶。

若无一类而不现身、岂有一定之名耶。

列子尝云、西方有大圣人、不言而信、无为而化、是岂有心要为耶。

是知三圣无我之体、利生之用、皆同。

但用处大小不同耳。

以孔子匡持世道、姑从一身以及家国、后及天下、故化止于中国。

且要人人皆做尧舜、以所祖者尧舜也。

老子因见当时人心浇薄、故思复太古、以所祖者轩黄也。

故件件说话、不同寻常、因见得道大难容、故远去流沙。

若佛则教被三千世界、至广至大、无所拣择矣。

若子思所赞圣人、乃曰、凡有血气者、莫不尊亲。

是知孔子体用、未尝不大、但局时势耳。

正是随机之法、故切近人情、此体用之辩也。

惜乎后世学者、各束于教。

习儒者拘。

习老者狂。

学佛者隘。

此学者之弊、皆执我之害也。

果能力破我执、则剖破藩篱、即大家矣。

发明归趣愚尝窃谓孔圣若不知老子、决不快活。

若不知佛、决不柰烦。

老子若不知孔、决不口口说无为而治。

若不知佛、决不能以慈悲为宝。

佛若不经世、决不在世间教化众生。

愚意孔老、即佛之化身也。

后世学佛之徒、若不知老、则直管往虚空里看将去。

目前法法都是障碍、事事不得解脱。

若不知孔子、单单将佛法去涉世、决不知世道人情、逢人便说玄妙。

如卖死猫头、一毫没用处。

故祖师亦云、说法不投机、终是闲言语。

所以华严经云或边地语说四谛、此佛说法未尝单夸玄妙也。

然随俗以度生、岂非孔子经世之心乎。

又经云、五地圣人。

涉世度生、世间一切经书技艺、医方杂论、图书印玺种种诸法、靡不该练、方能随机。

故曰、世谛语言资生之业、皆顺正法。

故儒以仁为本、释以戒为本。

若曰、孝悌为仁之本、与佛孝名为戒。

其实一也。

以此观之佛岂绝无经世之法乎。

由孔子攘夷狄、故教独行于中国。

佛随边地语说四谛、故夷狄皆从其化。

此所以用有大小不同耳。

是知三教圣人所同者心、所异者迹也。

以迹求心、则如蠡测海。

以心融迹、则似芥含空。

心迹相忘、则万派朝宗、百川一味。

发布时间：2024-01-28 13:59:57
来源：居士之家
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