标题：太虚法师：与陈诵洛论墨子-皈依佛 内容： 太虚法师：与陈诵洛论墨子太虚法师，四年七月作；大箸墨子学，洵论世知人之作！ 日居无事，姑妄抽言。 安墨子书堙殁之故，足下二言道破矣。 第非晚周已然，辄西汉初亦尚多儒墨并称者。 汉武得董仲舒之徒，罗黜百家，独尊孔氏，而宗师仲尼谓之儒家，於是乎儒升九天，墨坠九渊！ 又得司马相如之徒，隆美诗赋，润饰王业，墨子书乃并不得与屈原离骚、淮南鸿烈同显。 然墨辩之学，魏、晋间未绝研几之者。 尊孟氏滥觞史记，继於韩愈拒佛老而引之自况，然犹杂荀卿、杨雄列之，未即亚孔父也。 故言称孔、孟，盖始宋儒以来。 然则因孟氏距墨，遂无人敢言墨子，亦在赵宋以来耳。 且明季已渐呈反动，诸子有复兴之兆。 至胜清乾、嘉间，经师说经辄援引诸子，若孙星衍辈，亦云勤矣。 足下谓墨学不外与儒为敌，仆窃不然。 墨之异儒，非以敌儒；犹儒之异墨，非以敌墨。 论其横决，刘子骏谓各出官守，则同居一王化中，在初特世家专业之不同耳。 东周板荡，王道不纲，裂涂分出，各张其术，冀以易天下之俗，新天下之命，其势萌芽於老聃，发育於孔丘，至墨翟则学术之封界成而竞争烈矣。 诸家唯儒之与墨，最为邻近；儒言仁义，墨亦言仁义，儒称尧、舜，墨亦称舜、禹；故儒墨浸淫并隆，而相非之声亦独盛。 然儒墨之设教术古，所举之名虽同，所指之实或异；且儒徵乎人，墨徵乎鬼；儒以义出乎自然之天命，墨以义出乎主宰之天帝。 然此关於神道玄理者，犹非儒、墨斗诤之要点。 更论其纵变，诸家皆出於道：王者之化之谓道，贯天人，协幽显，强名之曰道，不可以一涂局也。 老子约其精义为短书，关、亢．列、庄诸子承之，又屡变恢厥绪，遂别出曰道家。 道之精博玄约者，虽未尝不在乎是，亦既与儒、墨诸家割居矣。 始之道家，直帝王与帝王之师耳。 故黄帝、伊尹、太公皆道家，而管仲亦与焉。 道化无常，浑画质文，与世而俱变，黄帝尚矣。 尧以前道在阴阳；舜、禹世道在墨──墨本墨翟之名，此乃用为一宗学术之代名者──；殷道在洪范，盖调和阴阳家、墨家而化成者；周公来则道在乎儒；故墨为夏法而儒为周法，“周监二代，郁郁乎文”，故墨质而儒文。 不宁惟是，周官儒隶司徒，职掌教化，而墨守清庙，退祠神鬼；故吾以荀卿评墨子知利而不文为得其要也。 夫然，儒、墨皆有其本柢，因学宗之不同而相敌，非为相敌而学始不同也，明矣。 刘少少之驳天志，仆亦尝见之，徜恍不能忆其说为何如矣。 足下谓墨言义出於天，犹西人上帝为人造福之说，然少少或非深信西人上帝之说而独驳墨子天志之说者，则驳墨子天志之说即是驳西人上帝之说。 且其意或本在驳西人上帝之说而借径墨子者，今引西人上帝之说，故不足难少少也。 然为政者本於天，降於祖庙之谓仁义，法天为治，中国盖隆古沿习如是，非墨子於战国世为鸣其学术之创辞也。 但各家虽沿习称天，其观念不必同也。 即以足下所引孔称获罪於天，孟称天降大任观之，殆犹梁启超言政，每曰：“设使得请上帝，常降圣君治其国，始为绝对之善政耳”。 饮冰为此语，仆意其亦随俗之言而言，未尝固执有一赫然之天帝。 而墨子则不然，盖同西教神甫之言上帝也，故儒为人道而墨为神道。 足下以战国世未知天演之理，责少少不应驳墨子义出於天毋宁谓义出於人；昔友人亦尝有以此责仆者，今请答之。 传曰：“天视民视，天听民听”，则天即人群，在儒书亦得有之，不以天为别是一有人格之神帝也。 况老、庄之自然生化义，天法道，道法自然，且更高过於达尔文辈之天演论哉！ 盖今欧耶教之说，吾战国世墨子有之；而天演人治之说，吾战国儒、道亦有之矣。 进化之义，可徵於易，物种相为变化，庄、列之义尤广。 辄所谓椎轮大辂，踵事增华，亦进化说也。 特中国秦、汉以来，学术唯有退化耳。 然海西天演之论，亦引端希腊额氏，唯至乎达氏，凭藉历史学、生物学及世界人类交通之进步、其繁徵博验，有非古人可及而已。 彼土人士，中古来束乎神教者既久，遂诧为新创，实则其义惟旧。 足下评非乐、非儒二篇，仆无所间然。 非命固墨子哲学上之卓见；然墨子意在归权乎帝神耳。 盖恐命数有必然之理，则帝神之威权无得而加也。 仆则以谓拘命数犹贤於系神权也。 夫具体之天神，理想稍高者已能黜之，而有生之命数，则实有其不能违者也。 所谓自然规则，所谓天数、天秩、天序，非天命之义乎。 故孔子五十学易而后知天命；说因缘者则谓之夙命，知夙命成乎夙业，则能转命、造命而不囿乎命，然犹有所谓定业不可转者，故其义较诚。 生有命则神无权，天命之说可破天神，天神之说不可摧天命。 犹之天演论能胜天主教，天主教不能胜天演论也。 墨子徒据有命则人事皆可废绝，谓足以非命，人独不可以既有天帝生人福人而制治，则人不如坐啸为佳，反唇相讥乎！ 若以天帝须人之奉行其义，独不可曰人生有命，须奉行人义乎。 且命者自然之节数，吾人无得而责之；彼天帝既为有人格意治知能者，则何为不生成人皆好义而邀其福乐利安，乃使人间世偏多缺憾！ 举是以责天帝，彼尚何辞乎？ 抑人之屈伏於神帝威权，不敢不从事惟谨，其人格高卑，孰若定志於群生自然之分者乎！ 试为譬之：梏乎天神者，受治唯藉威权之国君独裁专制也。 系乎命数者，受治双关理势之国民共定公法也。 人必受范国法而未能完全自治，虽非人道极诣，而後者固愈乎前者也。 故墨翟非命之说，虽若持之有故，初未能言之成理也。 足下援梁饮冰言以衡东周诸子，仆意未能茍同也。 分孔、老、墨、为三大宗，以杨、朱为老子嫡传，由孟子距杨、墨之片言，引申而意谓之耳。 窃依庄子、太史公二家论次者，审为去取，则当有阴阳、墨、道、儒、法五家。 名学为儒、墨、法之公器；公孙龙惠施之徒，则辩论家也。 彼时诸子，从师既无国拘，又莫不周流各国，朝为秦客，暮为楚卿，故其学派不能以地域分也。 彼实以学为政，以政立党，结群合众，无殊乎今之政党；特皆以师学宗义之精神结合，而墨家则兼有党魁党众之形式结合者也。 然起於孔子之後，至墨子、孟子之时，其势方盛，而以匹夫享天下高名，开风气之先者，则孔子也。 墨学始显乎墨翟，阴阳家则著乎齐稷下邹衍之徒，其说悠渺繁博较远人事，视古说亦大现异彩，殆神怪之世界观也。 道家咸推老子为初祖，以至是始淘尽古阴阳家、墨家之渣滓也。 法家离道家独立最睌。 韩非有术有法：术者、倚乎道家，所谓南面之术也；法者、综核名实，公布而强制执行之法律也。 商君之前，有术而无法，仲尼、叔向皆尚致讥乎铸刑书刑鼎者，不欲有公布之法而唯凭执政者操纵，可想见也。 商鞅、李悝、韩非、李斯之徒兴，秦以法而一天下，盖几乎法治也。 然法未可独任，民群之风习不能强戾，当涵育之以人伦道德，有礼乐文章以和平其情性。 秦操法过急，乃不二世而崩离；益於始皇之骄，赵高之悖，则犹不得独咎法耳。 儒家盖司人伦才艺德行风化者，在周官则教育家也；以书、数、礼、乐、射、御六艺教士民──士民与庶人异，盖周制礼不下庶人，教育非普及也──，非汉以来所称易、春秋、书、诗、礼、乐之六艺也。 衰周播迁，儒官失其守，孔子以士民自任教育，有教无类，教育遂及平民，而孔子之徒亦得师儒之名。 孔子者，合政治家、文史家、教育家为一人者也。 孔子固独逸之才，学无常师，然使孔子而有师，则舍老聃莫属。 老道家之史官，孔子得其学，故孔氏之儒与向者所谓儒异，合道与儒而凭自意弃取以立宗义者也。 一曰、儒者强学所备世之用，而大儒则天下之佐三公也：故孔子以从政为急，曰能用我者则期年可王，犹政党魁以得握政权为行道，孟、荀犹此志也，历来儒者所期亦莫不如是。 二曰、儒者期修明保存先王之政执礼乐以遗後王者也：孔子所定之诗、书、礼、乐、易、春秋，皆史也。 易、则胪变观化藏往知来之大象，书、诗、为史一种可知。 礼、乐、则志也。 文化至周而浸盛，且以近世史深切著明，故独详於周也。 春秋之例创使籀，孔殆得之老聃，其事依鲁史，又左以百二十国宝书，作春秋而史法乃立也。 後世则马、班等史家，而文士亦附焉。 经师则在文史家，教育家间。 三曰、儒者乐得天下之英才而教育之者也：孔子有三千之化，出孔子之门者及私淑孔子之孟、荀等，大多抗颜师席，後世设为学官，更无论也，而讲道学者近得其真。 抑孔子又即以所手定之六经，为传以充教材，其及门与孟、荀等承之，皆广为传论，所以代保氏六艺之教，犹之今学校之教科书也。 或谓礼、乐、诗、书、易、春秋，乃中国所公，诸家所公，非孔门私有者。 然在可讽诵而为教材者，则必孔子所删定传论者也。 盖孔子所删定者外，非即无书，且其书甚夥，但漫散杂冗；观诸子所引者，事迹错乱，辞句芜秽，则可以知矣。 秦世坑学术士，孔门有荀卿弟子，抱残守阙为经师者，名不显乎世，遂得独免於难。 汉定，首出以诗、书、礼、春秋传，因缘运会，宗师仲尼之儒家，一跃乃为统一国化之宗教。 然孔子以来，国化之中心潜势，早在儒家，特犹多相雄长而竞争者耳。 舍孔学、固无第二者能统一也。 然孔学实不外政治、文史、教育三也。 得孔子教育乃普及国人，文史乃永系国命，虽谓无孔子则睌周学术不能产出，居今而视周秦，犹若黄帝前可也。 故其为中国第一人者，亦即在乎是。 附会三统三世之说，衍申一传一章之义，拘牵纤纬，厉近神巫，则非所知也。 窃谓孔门之学，纯乎以人治为本者。 老庄融世界人生观为一点，而归之自然生化，其哲理诚视孔氏为高。 即易经亦贯天地人而常变言化者。 管子之书，尤富罗希腊哲学之繁彩，此固逗露於人之天然性德，而重洋不能间之者也。 至孔子则悉力本乎切近之人事，猷梭格拉底也。 孟子才气英发，天性高朗，所言与柏拉图尤近之。 荀子较孟子晚起，湛深玄理，精治名法，杀诗书而隆礼义，拨阴阳神怪，兼容并受乎道、儒、名、法，宗师仲尼、仲弓，汇晚周学术之纯全，持大衡而经纬组织乎自守之义，则宛然亚里士多德也。 西洋古学以梭氏、柏氏、亚氏为大宗，今之言学者犹莫不依凭之；中国学术於孔、孟、荀三氏亦然，惜乎汉以来仅有传经之儒，荀学亦不光乎世！ 墨学湮没，虽亦吾华之不幸，荀学湮没，则尤吾华之不幸也！ 近多妄人，以梭氏为不足，必侪孔子於基督神甫之例，不知其是何居心耶？ 梁氏分墨子之徒为兼爱、名理、游侠三派亦不然，侠则武士，周、秦间士人习尚者多，往往能侠，尤多游结豪贵者，即张良亦侠也。 墨者虽多游侠，游侠不限墨者，尤不为墨者之一派。 韩非谓儒以文乱法，侠以武犯禁；儒亦训文学之士，非必言儒墨也。 且何尝有不兼爱之墨者，乃以兼爱为墨之别派也？ 且夫兼爱者心德，论之以□可即名辩，行之以身可即任侠，岂能据以裂为三派哉！ 若以类别墨学，则神话也，哲理也，德行也，政治也，名辩学也，器械学也，非三派之谓也。 韩非谓当世之显学，八儒三墨，则战国世与儒对峙者，虑不在道、法、阴阳而独在乎墨也。 惟如是，故两大党中徒类庞杂，相非虽甚，而行事近同者，出入提携亦多也。 自异而同，自同而异，耶、回同为一神教而相争者烈，新旧同为耶稣教而相争者尤烈，是棼棼者其有不尽关夫学理行事异同者存乎？ 夫孰知其极！ 儒以人伦为本而近诚，墨以神鬼为本而毗谬，墨勤爱利之质而朴厚，儒饰礼义之文而华薄，亦粗得其大校欤！ 发布时间：2024-04-11 09:09:29 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/3276.html