标题：太虚法师：致私篇-皈依佛 内容： 太虚法师：致私篇太虚法师，二年春作；天下亦私而已矣，无所谓公也。 陆子曰：宇宙内事，皆己分内事。 夫宇宙内事，既皆属己分内事，则宇宙之外，设更有事亦己分内事耳。 信如是，则尽法界、虚空界，尽未来际，固莫非己分内事也。 尽法界虚空界尽未来际之事，既莫非己分内事，则可知除己分内事更无一事之可述也。 然则人之任事，无论至於何地，所任之事，要皆己分内事耳，为己分内事，非私而何？ 夫天下无往非己分内事，即天下无往非私，故曰：天下亦私而已，无所谓公也。 虽然，天下之攘攘扰扰，竞权争利，演种种之惨剧怪剧，以致社会不能安宁者，皆由於有私耳，仁人君子，冀消弭种种之惨剧怪剧，以维持社会之安宁，方使人背私就公不暇，顾吾乃一笔抹煞之曰：天下亦私而已矣！ 无所谓公也；甯不益长私竞之气焰乎？ 虽然、我之所谓私，非背公之谓，亦非大小递进如吾友某君之所云者。 盖以凡时闲、空间，形上、形下，万事万物；万法万理，莫非己分内者，莫非我之私有者，除我之私有者外，更无一事、一物、一法、一理，乃至如微尘许，如芥子许。 唯我之私如是故绝待，唯物之私亦然故圆融；绝待故，唯私无公，圆融故，私亦不存；此人生观、世界观一致之极诣也。 或曰：万物显然万物，我显然我，初未见我为万物有，万物为我有也；万事万物，万法万理，莫非我之私有者，亦一空言耳！ 证之实际，未识其当也。 呜呼！ 是盖泥於妄执之我见而不知夫有真我故也！ 请言真我。 真我者、真我耳，非思量拟议之所及，又岂言辞所能喻哉？ 无已，姑以妄执之我见反显之。 譬画月者，转而画云，云相拥处，一轮皎然而现，月之真相，以云形之而尽见，是亦天下之一巧也；窃取斯义，用妄我反显真我。 今试问所谓万物显然万物，我显然我，果以何者为我，而曰我显然我耶？ 手足耶？ 头颅耶？ 腰肢耶？ 心胸耶？ 眼耳鼻舌耶？ 脏肺肝脑耶？ 彼是则此非，此是则彼非，其均是耶？ 抑均非耶？ 藉曰：均是也，则父母未生之前，固未尝有是也；死亡消灭之後，亦未尝有是也。 而此处数十年间，忽而孩提，忽而儿童，忽而壮大，忽而衰老，忽而疾病，忽而健康，陈陈相蜕，新新不巳，抽足即逝，交臂即非，如是其又谁为我耶？ 藉曰：均非也，而别有知觉灵魂为之我也。 则赤子初生，仅知啼耳，嗣後知觉渐开，要皆感境而生，非必本具也。 即知识之出生及存存之点，亦不易知：在心、在脑皆武齗之言耳，况人之思想意识至无定者也！ 方思未来，忽忆过去，方念天上，忽虑人间，以至方悲、忽欢，方怒、忽喜，方恨、忽爱，方忧、忽乐，凡是其又将以何者为我耶？ 藉曰：此皆对境而生之情状，胥非我也。 是则除夫形骸知觉，所谓我者，固何在耶？ 此可见所谓我显然我，物显然物，物对物而云我，非真有一我在也；离去对待之物，我本无我，我既本无，又谁与万物显然对待哉？ 由我之本无以推万物，则可知万物亦本无也。 物我双忘，而後即物即我，非物非我之真我，乃恍然见之。 真我乎！ 真我乎！ 历万劫而常然；虀万物而弥纯，包藏无量天地而不为富，出生无穷种类而不为巧，声声色色而未始声声色色，毁毁成成而未始毁毁成成，横极十方无限无限，竖穷三际无尽无尽，其大无肤，其小无腹，窈冥恍惚，晶莹炳灵，无有乎弗具，无有乎或变，尘尘然，物物然，万有之元宗，自在之真宰也。 一旦得之，则天人同根，物我一本之理，朗若列眉，尚何疑耶？ 我之为我，如是其广大悠久，地球之生成坏灭於真我之中者，不啻微尘之起落於太空，其为物固甚小，其为时固甚暂也，固不必有惊於世界大同之说也。 抑人之以地球大者，因人小耳！ 他世界有伟大众生，其身量较地球大什百倍者，彼之视地球，曾不翅拳大一土块而已：又人之以拳大之土块为小者，因人大耳。 设以微生之频，处此拳大之土块，应不异人之处於地球也。 地球固大乎哉？ 土块固小乎哉？ 亦人之自生区别焉耳。 唯真我无对待，故无比较无大小。 无比较无大小者，又生比较者、大小者之所能乎？ 天台宗所谓一念三千，华严宗所谓法界唯心所造，为庶几耳！ 信如是，则某君所云佛能言爱，能言无，不能言有者，误矣！ 以愚意断之，竟是某君能知佛之偏，不能知佛之全，能知佛之一二，不能知佛之三耳。 真空不空，妙有非有；所谓空者，又何不可谓之有？ 所谓有者，又何不可谓之空哉？ 要言之，一即三，三即一。 能言无者，果未有能言爱、言有者；能言爱、言有者，亦若是则已矣。 所谓随拈一物，莫非即假、即空、即中者是也。 明乎此，则可知物物皆私。 物物之私，莫不竖横穷遍，有能充此私之量者，虽天地不足为也。 王阳明好致良知，余则换言致私。 是同是别，且质之具眼者，余不复画蛇添足，再为之论断。 发布时间：2024-04-17 09:08:47 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/3505.html