标题：金刚经讲义 释人题 内容： 金刚经讲义 释人题金刚经讲义 释人题 金刚经讲义释人题 江味农居士著 (乙)次，释人题。 【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】 晋时，内有各王争政，外有五胡乱华。 于是群雄割据，全国扰乱。 陵夷至于东晋之末，北方久已沦为异域，从无宁日。 前后有十六国，姚秦，即十六国中之一也。 迨刘裕灭晋称宋。 而齐、梁、陈继之，名曰南朝。 北则为元魏、周、齐，名曰北朝。 然后一统于隋，而归于唐，斯民方得少少苏息也。 姚秦建都长安，国号曰秦。 为别于前秦苻氏，故称后秦。 亦称姚秦，国主姓姚故也。 当前秦苻坚建元九年，(亦云十三年，)有异星见于西域分野。 太史奏曰：当有大德智人，入辅中国。 坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶。 于是先礼致道安法师。 复遣骁骑将军吕光，率兵七万伐龟兹，意在得什也。 龟兹兵败。 光得什，返至西凉。 闻苻坚为姚苌所弑。 光乃自据凉土，称三河王。 并留止什。 姚苌既弑苻坚。 称帝。 屡请什师，吕光不允。 苌卒，其子姚兴嗣位。 复请，亦不允。 光卒后，传至吕隆。 姚兴伐之，遂迎什师至长安，奉为国师。 使沙门僧枳、僧睿、僧肇等八百余人，集于什师门下，大兴译事。 时在姚秦弘始三年也。 吾国法运由此而盛。 在佛教中，关系之钜莫过于此。 当在西凉时，吕光但以什多智计，重之，初不弘道。 姚苌亦因闻其计谋之名而请之耳。 姚兴则信奉三宝者也。 凡能弘扬佛法者，称为法师。 经律论三藏皆通，则称三藏法师，名尤隆重。 鸠摩罗什，梵语具云鸠摩罗什婆，什婆亦作耆婆。 父名鸠摩罗炎，天竺人也。 家世国相，将嗣相位，辞避出家，东度撋旱麮龟兹国王，闻其弃荣，郊迎之，请为国师。 强以其妹名耆婆者妻之，生什。 兼取父母之名，名鸠摩罗耆婆。 天竺俗尚如此。 其母后又生一子，名弗沙提婆。 乃慕道苦行，遂出家。 时什年七岁，亦俱出家。 鸠摩罗什，义为童寿，谓童年有耆老之德也。 日诵千偈，凡三万二千言，(每偈三十八言。 )自通其义。 随母至罽宾，礼盘头达多为师。 攻难外道，能折服之。 国王日给上供。 所住寺僧，乃差大僧五人，沙弥十人，为营扫洒，有若弟子。 其见尊崇如此。 年十二，复随母还龟兹，游沙勒。 小乘教义，无不通达。 沙勒王请升座说法。 暇则博览外道经论，四韦、五明、阴阳、星算，莫不毕尽。 妙达吉凶，言若符契。 为性率达，不厉小检。 修行者颇疑之。 然什自得于心，未尝介意。 时有须耶利苏摩，专宏大乘。 什亦宗而奉之。 遂专务方等。 诵中、百二论，及十二门等。 龟兹王迎请还国说经。 年二十受戒。 从卑摩罗叉，学十诵律。 时母辞龟兹王，往天竺，已登三果。 临去，谓什曰：‘方等深教，应大阐震旦，传之东土，唯尔之力。 但自身无利，奈何。 ’什曰：‘大士之道，利众忘躯。 必使大化流传，洗悟蒙俗，虽身当炉镬，苦而无恨。 ’遂留龟兹。 后于寺侧故宫中，初得放光经，读之。 魔来蔽文，唯见空牒。 什心愈固，魔去字显。 遂广诵大乘经论，洞其秘奥。 龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。 盘头达多，不远而至。 时什正欲寻之，告以大乘也。 因与达多辩论大小乘义，往复苦至。 经一月余，方乃信服。 反礼为师，曰我是和尚小乘师，和尚是我大乘师。 什每至诸国讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登座，其见重如此。 什既道流西域，名被东国，所以前秦苻坚必欲得之也。 然吕光本不信佛，虽得什师，种种虐遇，师皆忍受。 继因言无不验，光始异之。 姚兴少崇三宝，既迎至长安，因请于逍遥园译经。 并令名僧睿、肇等，咨受什旨。 自汉明、历魏、晋，所出经论，往往文滞义格。 什览之，多不与梵本相应。 遂与僧枳、僧迁、道恒、道标、僧睿、僧肇等，先出大品。 姚兴自亦持经仇校。 其新文异旧者，义皆圆通。 众心惬伏，莫不欣赞。 兴复自作通三世论，以示因果之理。 王公以下，并赞厥风。 屡请什于长安大寺，讲说新经。 什师能汉言也。 所译经论，凡三百余卷。 名僧道生，慧解入微。 特入关，向什师请决。 庐山高僧慧远，亦每以经中疑义，通书咨什。 什每为睿言，西方重文，宫商体韵以入弦为善。 凡觐国王，必有赞德。 见佛之仪，以歌叹为贵。 经中偈颂，皆其式也。 改梵为汉，失其藻蔚。 虽得大意，殊隔文体。 有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕。 姚兴虑法种无嗣。 以伎女十人，逼令受之。 自尔不住僧坊，别立廨舍。 每至讲说，常先自说，譬如臭泥中生莲华。 但釆莲华，勿取臭泥。 或有见师与女人处者，莫测究竟。 师取针一握，谓之曰：‘若能吞得此针否? 若其未能，何堪学我。 ’由此可知什师为宏大法，不得已暂示随缘，实则处污泥而不染，何可以迹相疑之耶。 以弘始十一年八月二十日卒。 临入灭时，谓众曰：‘自以闇昧，谬充翻译。 若所传无谬，当使焚身之后，舌根不坏。 ’荼毗之，果然。 所译经论共九十八部，三百九十余卷也。 后有天竺人来云：罗什所谙，十不出一耳。 本经即其所译也。 本经后于元魏、陈、隋，复重译之。 唐时又有两译本。 前后共六译。 然古今流通，唯尚秦译。 至什师事实，古人著述中，往往言之，颇多异词。 与高僧传所载，不无龃龉。 兹略述之，不及详考也。 吾人观于什师译经之事，有两事当注重者：(一)译经有两大派。 一，即罗什一派。 融会全经之义，以汉文体裁达之。 故其所译，往往字句章节，不与梵文尽合。 而无幽不显，无微不彰。 东方人读之，尤为应机，较易领解。 盖依义不依文也。 即今人所谓意译也。 一为玄奘一派，拘守梵文格式，不顺汉文方法。 东方人读之，殊为格格，义亦难通。 此殆今所谓直译者欤。 夫弘扬佛法，重在宣通其义耳。 非为研究梵文。 则所译之佛经，应以何派为善，可不烦言而解矣。 (二)罗什以前，因译本不善，不但深微之义未达，即就浅近者言，亦多未能圆满其说。 故士大夫信佛者少。 自什师新译之经论出，远公在庐山，复力为宣布。 于是文人哲士，始得渐通佛理。 佛法之光明，乃始如日初升，至唐而如日中天矣。 故大法东来而后，直至什师，方为大显。 不然，其时虽先有道安，后有慧远两高僧，亦未必能蔚为后来之盛。 何以故? 依据之经论，未足备数，未足明义故。 什师既是菩萨再来，及门弟子如睿、肇等，又皆文理湛深，于吾国旧学，老庄、六经无不通晓。 师弟皆非凡人。 故其所译，遂尔无理不达，而能深入人心也。 自宋而后，佛法由盛而衰，至于今日而极。 而国乱人苦，无异晋时。 彼时有什师师弟之宏扬，佛法由此而大兴，人心由此而改善，国政亦由此而渐获太平。 然则欲世事太平，先当人心良善。 而欲人心良善，先当佛法宏兴也，明矣。 一观今日之情势，为何如耶。 不但世事紊乱已也，佛法中亦复紊乱至极。 无他，未明佛法之真实义故耳。 是故欲大兴佛法，先当了解佛法之真实义。 而欲了解真实义，先当弘宣绍隆佛种之金刚般若。 是在吾辈之群起而荷担之矣。 什师译经，先从大品般若始。 则欲荷担无上菩提法，当从金刚般若始。 不尤彰明较著也哉。 敬以此愿，普皆回向。 金刚般若之要旨。 括以八字，曰：理显三空，观融二谛。 先从苦说起，所谓三苦，八苦。 苦由业来，业由惑生，所谓见思惑也。 因详说之，而惑之本，则为我见。 我见除，则诸惑不生。 不生，则无业系之苦。 所谓了生死是也。 金刚坚利。 喻般若能断惑故。 本经宗旨，唯在破我。 我执之粗者，为四大五阴。 细者，则取法，或取非法。 凡有所取，便是我执未尽。 故须重重空之，即无我相，无法相，亦无非法相是也。 此之谓三空。 法字义广，事事物物，皆在其中。 四大五阴，亦事物之一也。 故约粗细分言之，则为人我相，法我相。 而约有相言，则同属于法。 故人我、法我，可合而为一。 此一切有相之事物，世俗眼光，莫不认为真实，故名之曰俗谛。 谛者，真真实实之意。 殊不知凡所有相，皆是虚妄。 言其虽有而虚。 (有而不有。 )作此观者，名为假观。 非法相者，约一切法之性言。 相假而性真。 以相由缘生，性乃不变，故知是真，故名之曰真谛。 作此观者，名曰空观。 以性本无相，故名空也。 然若取此空相，乃是偏空，非大乘之第一义空。 (亦名胜义空。 )何则，譬如虚空，虽本无相，而万相森罗，且必万相森罗，乃成其虚空。 须知性是体，相是用。 有体必有用，故有性必现相。 但相不可著，著则逐相而昧性，逐用而昧体矣。 然亦不容断灭相，断灭相则虽证体而有何用，且亦不成为体，以决无无相之体故也。 故大乘之义，必作如是观，乃名空观。 (空而不空。 )如是，则二谛之观融矣。 融则为中道观之第一义谛矣。 非二谛外，别有第一义谛。 亦非假空二观外，别有中道观。 经中作如是说者，名为遮诠。 盖以遮遣为说也。 若法华经等说三谛者，则是表诠，乃以表显性德之二边不著，二边双照为说者。 遮诠，则是说著有不是，著空亦不是，为说两边俱遣，则两边融矣。 般若正以遣执为宗，故只说二谛。 须知凡夫病在处处著，故妄想多。 必当先用遣荡功夫，而后性德乃能彰显。 故世尊先说般若，后说法华也。 此义极当注意。 又大乘佛法，彻上彻下。 切不可高推圣境，以为此是出世事，与世法毫无干涉，则辜负佛恩。 当知三空、二谛不明，即做人亦做不好。 因畅说其理。 以上分作三数座说之。 发布时间：2024-04-20 12:25:25 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/3634.html