标题：太虚法师：维摩诘经别记-皈依佛 内容： 太虚法师：维摩诘经别记太虚法师，十三年七月在泰县光孝寺；今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。 夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！ 即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！ 但有四悉檀因缘故，可得而说。 一明经缘起所谓法不孤起，仗因托缘而起。 此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。 此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。 兹略作四种，解释本经缘起：──甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。 然本经要点，尚不在此。 因佛初在鹿野苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。 在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。 于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。 此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。 仰瞻出家，不啻霄壤之隔。 若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！ 净名居士，窥破佛意，以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通。 说不思议之妙法。 使在家善男信女，彻底了解，彻底承当。 如佛法圆融，具不可思议妙用。 不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。 是为释尊大悲心切，导居士学佛，为本经缘起一。 乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人，闻佛名句文声教理，依教起行，而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。 在小乘之辈，唯此为足；在释尊则未到法华，本怀未畅。 故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其向大；知声闻极果尚非究竟，益劝精进，求大菩提。 经中若弟子品舍利弗等，广述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。 是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。 故饬声闻回心，为本经缘起二。 丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行，皆成佛因。 所得之果，不外乎正报依报二种：正报果，即佛身；依报果，即佛土。 三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而论。 如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。 本经则不然，说佛土依于众生心。 如佛言：宝积！ 众生之类是菩萨净土。 所以者何？ 菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土。 乃至所以者何？ 菩萨取于净国，皆为饶益众生故。 总说是心净则土净。 如云：宝积！ 直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。 乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。 依此清净法，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。 一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净：一清净一切清净矣。 平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。 菩萨共发菩提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。 能依此清净之行，必得此清净之果，于是引起舍利弗之疑念。 经云：“尔时舍利弗，承佛神力作是念：若菩萨心净则土净，我世尊本为菩萨时，意岂不净而是佛土不净若此？ 佛知其意，即告之言：“于意云何？ 日月岂不净耶！ 而盲者不见”。 对曰：“不也，世尊！ 是盲者过，非日月咎”。 “舍利弗！ 众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不见””。 乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若千百千珍宝严饰。 乃至佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。 舍利弗言：唯然，世尊。 证明世尊心净土净。 我人凡夫妄见，故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。 如一寺然，上至和尚，下至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。 乃至推及国家社会皆然，均在人民心上净秽之分耳。 然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎！ 故证唯心净土之实效，为本经缘起之三。 丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？ 是以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范。 故维摩居士，实为居士中王。 比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地中行，勤修六度。 虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生。 然不可遽学果上，呵斥出家弟子也，以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范。 为本经缘起四。 依上四端可悉本经所说之来意矣。 二佛国品记无上正遍觉，即佛所得之果。 经中宝积，是五百长者子中一代表。 虽遇佛闻法，发决定成佛之志愿以趋向菩提为目的，但未知如何能得庄严佛国之方法。 故佛为说随其心净则佛土净。 心净是因，佛土净是果。 然欲得净佛土之果，须先净众生心为因；要自心众生心俱净，然后方证佛国土净。 若众心不净，则佛国亦无清净之理。 盖菩萨发心修行，非为求自利，实乃唯为利他；故欲净己心，当净众生之心。 菩萨以众生心为心，傥众生心不净即自心不净，净佛国土之果，安从而得！ 维摩亦是五百长者子中一人。 佛国品，标宝积明本因。 问疾品下，标净名现不思议神通说不思议妙法，显本因修生妙行。 凡菩萨修净佛国土之因，总以众生为缘。 观佛法、心法、众生法，莫不皆空。 不离于空，还以空法教化众生；故亦不离于众生。 “直心”，是平面观。 直观诸法实相，不见有虚伪谬妄之法；无所在而非实相，无一法而非如如不动之体。 “深心”，是立体观。 下观一切众生心具恒沙烦恼，出没苦海。 上观一切佛心具微妙功德相应真如；以观佛功德之力，发起己心本具功德，涤净烦恼，得大菩提。 “菩提心”，即大悲度众生心。 菩萨发心，直至成佛，其原始要终，皆不离度众生之大悲心。 为求无上菩提甚深智慧故而救度众生；得无上菩提甚深智慧故而教化众生；前因后果，总是大悲菩提心。 心净土净，理实无疑。 二乘之人，法执未除，执佛心已净而佛土亦应清净；今娑婆世界不净若斯，抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶？ 然未净者，必不得成佛；今释迦居然成佛，其意必净可知。 但此娑婆世界五浊如此，或心净而土可不净耶？ 然则心净土净之说，等于子虚。 故舍利弗于事实上生疑。 故佛设喻：如盲者不见日月，非日月咎，是盲者过；而众生不见佛土严净，非如来咎，是众生过。 印度婆罗门教，执大地为梵天所造；基督、儒、回，执人为天帝配置。 皆受制于外，是以心向外驰，劳而忘返，故佛教呼之为外道。 佛教谓天地万物情器界等，随心所现。 如现在之人，事不遂心，辄谓环境不佳，于是改造环境；不知境出于心，愈改造者愈远其本，事情愈坏。 若依佛法，三界唯心，万法唯识。 但向内行，不于外求，方是真正改造。 近年来中国天灾人祸，惨不忍闻！ 推其原因，罔不由人心日趋于恶，作事日趋于非。 有此不善之因，所结知果，安望其美满！ 本经是明证唯心净土之实效，设一国人民之心理一致改恶修善，则一国之内亦必随之而善；天灾人祸，自消灭于无形。 乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不随众生心净而国土清净。 故净心是净国土之实验。 即明此理，个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。 福德智慧至极无尽之聚曰佛，能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。 三方便品记众生之身，是和合假相之一聚，由种种组织而成，非是固定之物。 刹那变迁，生灭不停。 众生妄见，不见己身如实之相，于是有我有人固定不移之体，不知众法幻成和合之假相。 近观自身，远观宇宙，大观全球，细观微尘；无非如眼有病，幻现空花，虚假无实，才生即灭之法。 因缘和合，众法相续，则有身。 因缘解散，众法离灭，则非身。 执身为实有者，可恍然矣。 吾人发心修行，不可一定看自己是众生、很低的，看佛是超过众生、很高的；由是生自卑之想，不起高远之求。 其实佛和众生不过是程度的高下者而已，并无本质上的不同，众生皆本来是佛。 能断一切众生根本之病，得一种和平安乐之身，就为佛。 凡学佛者要以发心为根本。 不然，虽作种种善事，总是世间有漏福德之因；所得之果，定是世间有漏之报。 此因将世间看得太实。 若能观世间上至天国，下至地狱，全体是空；于空性中，见佛真净妙严之身，超过世间有漏依正因果，乃能发起菩提心，净修菩萨之行。 无论作一渧一毫之善举，均超过世间范围，不可思量，始为成佛之资粮。 四弟子品记华严经善财童子，参求善知识，以闻他所修善法门为自利。 本经则不然，维摩居士，以破诸大弟子之深执为自利。 一则求人，一则教人，在他虽异，自利一也。 舍利弗已证阿罗汉果，智慧第一，受维摩之呵斥，云何不能加报一语？ 此乃如来彻底大悲心！ 为引导居家士女无畏学佛故，加被维摩现功德智慧之身，运不思议神通辩才超过舍利弗等诸大弟子之上。 诸弟子默受不报，皆含有无上大悲心，普导众生之本意。 不独能呵斥之维摩是慈悲，即诸大弟子被呵斥者，莫不从悲心中流出，故有此一番不思议事。 夫说法者，当如诸法实相而说。 云何实相？ 正如法华云：“诸法寂灭相，不可以言宣”！ 凡有言语者，则落于两边。 如言此是，必有彼非；有肯定必有否定为之对待。 故凡言语文字所及者，是一种抽象观念，不得诸法实体。 实相之法，法法实相，非离法别觅实相；法法绝待，本无有生，亦无有灭。 凡夫颠倒，执一切法为有为无，为生为灭，为断为常；然诸法实体，超过有无、生灭、断常诸边。 说之为有，法体不随之而有；说之为无，法体不随之而无。 说之为生，法体不随之而生；说之为灭，法体不随之而灭。 说之为断，法体不随之而断；说之为常，法体不随之而常。 法体本空，不随诸相而如诸相。 何以故？ 诸法当体即是真如，诸法当体即是法界，举一色香无非中道。 一摄一切，一切入一，圆融无碍，不可思议！ 说无可说，听无可听，无说无示是名真说，无听无闻是名真听。 如指标月，因指以见月，月在指外；依言显如，因言以会如，如非言中。 是真法者，不执语言文字，由言说而达无言也。 净名居士，上求佛道以自利，下济含识以利他。 对于声闻弟子，殷勤呵斥，对于正遍觉者，推崇敬重。 因菩萨所求之果是佛果，故于佛自然崇重。 倘不敬奉于佛，则菩萨所修之因谬，而菩提之果亦终莫得。 如航大海，失其罗针，故菩萨时时念佛也。 心垢故众生垢，心净故众生净。 众生本空，因心而有。 心不在内外中间，无有一物可名心；心非见闻觉知所及而心亦非无。 然则国土、众生垢净因心而有，曷从施设？ 观一切法，即平等无分别真如；一切众生心相本来如此，无有垢净。 凡所有相，生灭不住，刹那刹那，不断如流水。 佛法化导世间，非要人人离俗出家，何执于形体；乃是化导各各不无之菩提心耳。 如富翁子，室有宝藏而不知，□竮辛苦，求营于外；若遇善士，指点室内固有家珍，便是富人。 众生亦然。 埋没己灵，驰骋六道，虽知苦修行，不明苦之所因；倘一遇佛，直指人心本来是佛，发菩提心，在家、出家均无不可。 若能出生死烦恼之家，是名真修行者，何喋喋于形服欤？ 佛身广大如虚空，平等遍法界。 因众智浅惑深，不能见佛法身。 以大悲愿力，幻出丈六金身，化导有缘。 众生有老病死之苦，故佛亦随众生之机，假现病相。 使一切众生，了知五浊恶世不堪久住；佛身清净，尚不免有病，况众生不净之躯乎！ 于是发精进心，求出离想。 乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。 庸俗之流，岂足以语此！ 五菩萨品记道场者何？ 即众生心是也。 心即是道场，凡从心所发之行，无非六度梵行。 乃至举足下足，扬眉轩目，穿衣吃饭，迎宾接客，无一而非佛事，无一而离道场。 凡夫众生不知道场在心，反于道场中迷惑颠倒，造业作恶，往来六道，受苦无量，良可悲也！ 今因净名开发众生本有之道场，无论作何事，皆是修菩萨生，为成佛因。 六问疾品记维摩诘为诸大菩萨之代表。 直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。 故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。 然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。 起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。 文殊师利，此云妙吉祥。 妙，乃诸法之实际，绝离名字言说思量分别。 言思所及，只在诸法粗相形式上；而无相无形式之诸法实相，一一皆不可思议。 此不可思议诸法实相之体，非根本无分别妙智莫能证。 以妙智为前导，修一切自利利他之行，无不吉祥。 以不思议无分别妙智，证不思议无分别妙境；由不思议无分别妙境，发不思议无分别妙智。 以不思议无分别妙智，导不思议无分别妙行；因不思议无分别妙行，成不思议无分别妙德；智德圆满，得不思议无分别妙果，故曰妙吉祥。 佛与众生皆人也。 佛是康健矫强之人，众生是病弱羸瘦之人。 文殊师利是释迦之代表，故净智无病。 维摩是众生之代表，故示相有疾。 以佛性论，文殊、维摩平等平等；众生与佛亦复如是。 代表佛之文殊，具妙智德；代表众生之维摩，植众善本。 众生恒沙烦恼无边功德总在心源，烦恼未净，故维摩现身有病；功德本具，故维摩运大神通。 文殊以佛智加被众生，使其烦恼顿空，功德顿发；故维摩初示有疾，及文殊入室，而病不愈而愈。 如众生因佛智引发，恒沙烦恼若日照霜雪，自消灭于无形也。 世间众生，何故而有病事发生？ 察其原因，究是何物？ 竟何所在？ 倘原因无物，亦无处所，则其病之体性，本来空幻；能如实观察，即为大智慧者。 以故有文殊妙智之光，自然消灭众生之幻病也。 吾人看经，即是看病源发生之根本理由。 凡世界一切烦恼苦痛之事，能明白佛经中之意义，尽可自医。 如观己病因身而有，然有身即有病，云何有时无病？ 当知有病者由四大不调和。 考其不调和之所以然，则之四大体性本不调和，坚、湿、暖、动，升降各别。 再进一步，此法界中何以有四大不调和？ 由吾人心中有是非、爱憎之发动力。 故显四大不调和之现象，即有一种病之事实发生。 然吾人之心何以不调？ 如经中说：因痴爱故，不了诸法本空，于是有我有人，是非爱憎，不调心象起焉。 所谓问疾者：问、即研究义。 疾、即事实。 因有此一回事实，故有此一回研究。 主问宾答，宾问主答，重重深入，忽于根本上得其解脱。 维摩之疾，体性本空，因文殊之问而显其空空。 一解脱故，无法不解脱，所谓了其一而万事毕也。 文殊代表如来，维摩代表众生。 众生沉没于烦恼之窟，维摩以大悲之力，和光同尘，现身有疾，悲念于佛。 佛身充满于虚空，而恒处此菩提座，随缘赴感，靡不周显于众生前。 故维摩悲，佛即慈应，饬文殊往；文殊即代表佛之慈心。 以不思议妙智妙德，应维摩代表众生悲仰之诚，大智应大悲；故得悲智不二，感应道交。 维摩室空之相，乃示众生真心之本相，法尔如是。 文殊入室，乃证到众生心佛不二本来之实相。 经言既入其室见其室空者，由清净法界等流妙智，如实而证诸法本空也。 无诸所有者，缘生假有而非有也。 独寝一床者，真空不空，妙有非有，会契中道也。 然而一切众生，各各有个独寝一床之维摩诘，放光动地，雨花弥天，本来之实相，岂独文殊眼中所见一维摩乎！ 但以妄见执著，莫之能证！ 发动维摩、文殊之悲智，维摩之所示，即文殊之所见；心佛众生，本无差别也。 来无来相，见无见相，智悲、悲智，如如平等。 文殊不仅所见室空，而维摩亦空，乃至能见之文殊亦空；大地众生，毕竟空无所有。 故云：“不来相而来，不见相而见”。 凡夫未空人我彼此之分别，则来有来相，去有去相。 于本无来去之灵明觉性，莫之能返。 维摩大士如实相谈无往来相，无能所见，理智不二，称法界性。 文殊承义推演，谓已来则更不来。 众生妄执来有来相，则不得更来；文殊证来无来相，亦安有来？ 有来相，无来相，二俱不可得来。 来既如是，去亦复然。 若来若去，徒有假名。 所以者何？ 来者无所从来，故无来相可得；去无所至，故无去相可得。 见来见去皆从缘起，缘起性空，来去无迹。 众生有我相、人相，有依住处，故见来有所从，去有所至。 有来去相，因著人相、我相而有，若菩萨著我相、人相、来相、去相即非菩萨。 何以故？ 菩萨观诸法皆空，四相俱寂，所以无来去相也。 凡可见者，如电光石火，已见更不可见。 诸法无常，速于电火，刹那变灭，前后不到，更无再现之理。 然常人于曾见物而后更见者，究其实则一幌便过；今所重见者，乃枨触前尘之影子，重现此影子而已。 何以故？ 宇宙万物，刹那顿生，刹那顿灭。 真见相者，无有所见。 正见时无有所见，生灭不停故；已见时无有所见，前刹那灭故；未见时无有所见，后际未至故。 空一切相，空一切见，来无来相，宛然而来；见无见者，宛然而见！ 见相泯然，问答一如，开不二门，迥绝两途。 痴爱众生，迷理迷事。 迷理执有我，迷事不知业感缘起。 执有我而爱有我，昧业感而爱诸法。 菩萨证真如，获根本无分别智而空我，发后得不思议智而空法。 空我空法，心行平等，故能发无缘大慈，同体大悲；任运上求下化，自利利他。 然佛法慈悲与世法仁爱，有无区别耶？ 如孔子说：“亲亲而仁民、仁民而爱物”，其仁心可谓广溥。 至若耶稣之博爱，墨子之兼爱，何一非与佛法慈悲相等耶？ 此在一方面之观察；若全体审求，则世法之仁爱，万非佛法慈悲之足拟。 何者？ 世法仁爱，根本有我、有人、有家庭、有社会、有国家、有世界之见；先由我而爱人，爱我家，我社会，我国家，我人类世界。 其爱由小而渐渐发展，扩充广大，总跳不出我之范围。 进言之、因有我故爱我身，他人乃至世界，故纵我制人乃至制世界。 彼此各爱我身，互相纵制，则斗争以之而起。 故国与国争，社会与社会斗，家与家争，个人与个人斗，全世界尽成一斗争之场。 甚者至于自杀，无非因有我爱而起。 众善之宅，反为万恶之薮！ 溯其渊源，世法之所谓仁爱，以分别有我，不平等之心，故演出不平等之剧。 虽言仁爱、行仁爱，无非是颠倒分别，妄想执著。 佛法慈悲，乃根本无我、无人、无家庭、无社会、无国家、无世界之见。 得无分别之智，任运流出大慈大悲，平等普遍。 所以能济我、济人、济家庭、济社会、济国家、济世界。 皆以如来灭度而灭度之，实无一众生得灭度者；是为佛法中菩萨慈悲之根本。 岂世法仁爱可以望其项背乎！ 七不二门品记甲、释法门一、法之门：法非门，依此能通之法，通于所通之门，故曰法门。 略述四义：1. 如依名字言句显其中意义道理：能诠名字言句，显所诠意义道理；意义道理所诠之法，由名字言句能诠之门而得显，此明所诠而言法门。 2. 由所显明意义道理，依之而如实修行：行由理起，理为行依。 以所依如实之理为法，以能依如实之行为门。 此明能所依而言法门。 3. 依所修如实之行，引发无分别根本妙慧：依行引发正慧，慧由行引，以能引发之行为门，所引发之慧为法。 此明能所引发而言法门。 4. 依般若正慧得亲证真如：以能证之般若为门，所证之真如为法。 此明能所证而言法门。 二、法即门：前来重重所谈，依能一边皆门也；依所一边皆法也。 如依名字言句显道理意义，由道理意义而发起修行，由行发智，因智证如，皆具能通所通之义。 反此例而言，亦可谓由亲证真如而发智，因智而导行，有行必依理，显理须言句文字；故无一非法也，亦无一非门也。 言法即门，言门即法。 乙、释不二欲了不二，先了其二，二若不了，云何说不二？ 一切法相，皆有对待，有对待者，非不二也。 如言假，则有实与之对；乃至有无、垢净、圣凡、因果、依正、主伴、生佛，莫不皆然。 总而言之，凡为思想言语文字声色，均非不二，不离于相对待故也。 设言是真，转面即有非真与之对。 待显其真，即遮其非真，是真则非非真。 假使无是非相对立言，是真者奚啻谛无言？ 故说者、闻者，均不踰是非之埒也。 今所言不二者，绝是非对待。 并不因有对待外，而立绝待为不二；若立绝待为不二而谓非对待者，是亦百步五十步耳。 如言一则有非一在，若立绝对即非绝对在；而所立之绝对，恰与非绝对相待；虽言绝对，依然是二。 然则必如何方为不二？ 不二者、不过不二而已，非唯一也，非非唯一也。 所谓绝是非，离分别，超言逾思。 丙、释不二法门一、不二法之门：要通不二法之理，须以不二法言句文声为门；欲修不二法之行，宜依不二法之理为门；要引发不二法之智，须依不二法之行为门；欲证不二法之真如，宜依不二法之妙智为门。 二、不二即法门。 一切法皆门也，无法而非门。 一切门皆法，即无门而非法。 深一层言：一切法门皆不二也，一切不二皆法门也；一切门皆不二法也；一切法皆不二门也。 不二也，法门也，皆迥绝言思，本来不二！ 语欲言而辞丧，心欲思而虑亡也。 闻声见色，一切诸法之相，各有五种：所谓自相、共相、差别相、因相、果相。 何为自相？ 非比量智知，非分别识识，即诸法实相。 何为共相？ 眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意分别，比量所知，即诸法之假相。 如眼见白色，心起白想，不起非白想；但是心想之白，非眼识现所亲见之白，惟是白之意义。 然心想之意义，非见白方生，早储心想间，故眼一见白，心想便发白之意义。 故言心想之白，非亲见之白。 况意义之白，概括十方三际之所有白色，屏绝一切之非白色；故意义之白，是心上共通之缘影，非白之自体，是曰共相。 然当亲所见眼识现量之白，不落言思。 凡言说所及、思想所到，均是共相。 于言思上，求白之自体，终不可得。 诸法实体自相，离言思相，故假智假诠不得诸法之自相。 凡夫、二乘不明此理，于见闻觉知共相境上，执为实法。 迷真逐假，故有对待是非，亦名为二法。 故凡见闻觉知之境，皆是意义思想上诸法之共相。 如承前言意义之白色，括诸法之白在内，不外哲学上所谓“概念”。 然有肯定白，必有否定非白，由否定非白，而显肯定之白。 如因明三支量上，立同喻异喻：同喻即是肯定，异喻即由否定异喻一面，反显肯定之同喻，以成立其前二支。 是知共相法，任若何善巧之言思，以由分别心等流而出，总是二相，非不二相。 知得共相是二，二相本空非有，由二而入不二，即于共相上得自相；非于共相外另觅自相，所谓二即不二。 差别相者：凡夫之人，于意义法上，起大小好丑之想相；如此白非彼白等。 良由昧诸法自相，于共相执实。 于是是是非非执著生焉。 于意义上，何啻执龟毛之重轻，执兔角之长短！ 何谓因相？ 妄度诸法之由来，如言龟毛、兔角，因何而生。 何谓果相？ 妄度诸法之实相，如于龟毛兔角，因昔有所因，今有所果也。 五种相，言思所及者四，即共相等。 言思所不及者一，即是自相。 法法实体，绝言绝思，亡知亡照，岂有一相？ 岂有非一相？ 一非一俱不可得，故法法皆不二。 能了达此，则一法能摄一切法，一切法归一法摄，是为入不二法门。 所谓一切法皆不二也，无一法非不二也，即此言思亦不二也。 况夫菩萨修行，其原始要终，皆为众生；以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。 故一悟我空之理，亲证真如不思议根本无分别智，所谓菩提心为因。 不离真如不思议如理智，即发不思议后得如量智，悟诸法空之事。 是以不著真如之空理，起即空而有之妙行，鉴机照物，度脱众生，观一切众生如一子想，所谓大悲为根本。 以大悲故，和光同尘，起妙方便，曲权善巧，诱开凡愚，宏法度生；直至圆满菩提，归无所得，不舍众生。 经云：“菩萨随所化众生而取佛土”。 又云：“菩萨取于净国，皆为饶益众生故”。 无不由同体大悲中流出，起方便妙用，所谓方便为究竟也。 木村泰贤曰：“佛家言有，经过空之极点成有，非同凡外之执幻有为实有，未经过空之极点者可比”。 此与良足信之。 菩萨所行大悲妙方便，从如理智发出如量智，任运上求下化，不落思议。 物我同根，自他一体，咸是大总相空空中幻现有有。 建水月道场，作空华佛事，无有相，无无相，无分别，无无分别，乃至十法界圣凡、染净、因果、分别戏论、诸相差殊，皆性空海中幻现泡沫耳。 能如是实证体会者，方可于“逆流惊湍上立足，石火电光里安身，十方诸佛把臂同行，历代诸祖共鼻出气”矣！ (象贤记)(见海刊五卷八期)(附注)原题：听太虚法师在光孝寺讲维摩诘经杂录九则；末二则编入杂藏酬对编，今改题。 发布时间：2024-04-21 09:01:02 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/3656.html