标题：黄念祖：千、万劫以后，究竟还因曾听过这个名字而得度脱 内容： 黄念祖：千、万劫以后，究竟还因曾听过这个名字而得度脱黄念祖：千、万劫以后，究竟还因曾听过这个名字而得度脱 我哀汝等，甚于父母念子。 我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。 令获五德，升无为之安。 吾般泥洹，经道渐灭。 人民谄伪，复为众恶。 五烧五痛，久后转剧。 汝等转相教诫。 如佛经法，无得犯也。 弥勒菩萨，合掌白言，世人恶苦，如是如是。 佛皆慈哀，悉度脱之。 受佛重诲，不敢违失。 “我哀汝等，甚于父母念子。 ”我关心你们，我慈悲、我怜悯你们甚过于父母哀念儿子。 父母只是一生，佛就在无量劫;父母就不平等，有的喜欢老大，不喜欢老二，有的喜欢么儿子，不喜欢其他的，而佛是平等的。 父母不喜欢那个不孝的，而佛对于那个五逆一样是怜悯的、一样是救度的，所以甚于父母爱子。 “我于此世作佛”，我在这个娑婆世界作佛。 “以善攻恶”，提倡善来制伏那些恶。 ( “拔生死之苦”，)要拔掉生死的苦本。 “令获五德”， “五德”就是五善。 “升无为之安”，达到无为之安乐。 这 “无为”， “一切有为法，如梦幻泡影”，这个 “无为法”就不是梦幻泡影了，是究竟，所谓 “常乐我净”，究竟真常。 “令获五德”，来一步一步的最后能够得到 “无为”，入 “无为法”。 “吾般泥洹”，我般涅盘以后，佛要般涅盘，入寂。 “经道渐灭”，经道要一天一天的灭下去。 这个《法灭尽经》说，《首楞严》先灭，然后一部一部都要灭，最后就剩下咱们这《无量寿经》。 在这个 “经道渐灭”的时候， “人民谄伪”，人民就拍马、吹牛，都是欺诈、不老实。 “复为众恶”，又都来做种种的恶事。 “五烧五痛，久后转剧。 ”五恶五痛五烧就更厉害了。 “汝等转相教诫”，你们辗转地互相来教导、来告诫，让大家如佛的经法，不要犯这个道禁，不要破戒呀。 这是佛当时嘱咐大众。 这时弥勒当机，未来的佛，弥勒就合掌代表大家，他汇报， “世人恶苦，如是如是。 ”当然弥勒他知道这一切情况，这就证明嘛，世人的恶和所受的苦，就是 “如是如是”，就是这样。 “佛皆慈哀，悉度脱之。 ”可是，佛你这样慈悲，你哀愍，你全给度了。 这句话很重要，全给度了。 这个要稍微做一点解释。 在咱们本经中“决证极果品”里头说： “若有善男子，善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。 决定证于阿耨多罗三藐三菩提。 ” “善男子，善女人”如果已经生在极乐世界，或者是应当生，这些人已经都住于正定之聚，决定要成佛了，不退转了，那不就度脱了嘛! “已生”当然如此。 “当生”，那还没有生，应当生。 这个应当生，咱们这里头是不是有人可以列入到 “当生”? 那你要 “信愿持名”就 “当生”，你 “当生”你就是住了 “正定聚”了，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了嘛，这也不就度脱了嘛! 《阿弥陀经》说： “若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 ” 所以说，这个人已经发愿、现在正在发愿、还没发愿以后要发愿，这些人他们都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 那这个就更广了， “当发愿”还在这呢，咱们现在是发了愿了，是吧? 这 “当发愿”，这些人早晚都得成就，也都度脱。 《弥陀要解》说得更好， “不论至心散心”，不论你是至诚的心、散乱的心;你有心念，还是无心念;或者理解、或者不理解;你但持弥陀名号或六方佛名，或者这个经的名字(《阿弥陀经》)， “一经于耳”，不是用 “闻”字， “闻”字有要求，一经于耳就是你一听。 “假使千万劫后，毕竟因斯度脱”，千劫以后，万劫以后，你究竟还是因为曾经听过这个名字而得度脱。 弥勒说： “佛皆慈哀，悉度脱之。 ”这句话就完全合乎经义了，都度脱了。 因为今生、当生，今发愿、已发愿、当发愿，都是要得到解脱，就 “悉度脱之”。 最后就 “受佛重诲，不敢违失。 ”受了佛这样重要的教训，大家都不敢违反，不敢把它忘掉。 用了 “不敢”两个字，这个就包括是 “仰信”，因为佛之说，有时候众生很难信。 但是就是说，你要仰信，你不要信你自己的意思，所以 “慎勿信汝意，汝意不可信”，你要放弃你自己的意思。 不是说你承认它对了，你承认什么，你这才能信。 既然基本上你接受了，承认了释迦牟尼佛，你皈依了释迦牟尼佛，对于佛的教导你一时你还信不了，最大的方便你就是 “仰信”。 这个宋某，就是给严新治病的那个人。 他是曾经一下子念咒什么的，他有这么个一闪哪，他自己说开悟了，其实没有，好些人都是这样。 他原来不服，后来知道没有。 我说： “你这是击石火”，打个石头打个火，冒了火星。 后来告诉他，他引了好些人学密，我说： “你都带大家去学密，你这是错误，应该劝大家信净土。 ”他就 “仰信”，对于净土他一点不懂。 现在看了很多书才生起信来。 当然现在还是什么，还算生起信来了。 有很多这个，能信净土不容易。 你看那个王某，他对于净土就没有信心。 但是你如果能 “仰信”，第一步先 “仰信”，佛是这么教导的，我先信上再说，然后你再去念经，再去什么什么，再去思惟，因为佛有加被力，还有摄受力，你就可以信。 因此弥勒说，受佛这么重的教诲，不敢违失，也是感恩的意思。 同时也就是，有的一时大家智慧不够，也应当 “仰信”哪，信了之后当然就不能违反，不能把它忘掉。 所以整个这部经就是一篇极殊胜的文章。 这个先就是一问，佛为什么放光? 佛就说出了极乐世界法藏比丘的因，怎么成佛的一切，如何发愿，如何成就愿，极乐世界是什么什么样子;然后说怎么样才能够往生，又谈到极乐世界的菩萨是什么什么情况。 这个说完之后一转，就转到，达到 “自然中自然相”，登峰造极，没有再说;就转，你们应当如何如何。 你们应当如何如何之后，就把这个世界上的 “五恶五痛五烧”都摆出来了。 再把 “五恶五痛”的本身说到极点之后，就是昨天那一品。 今天又再劝勉，再告诉大家要 “如贫得宝”，要重视。 这个可说什么? 那现在怎么着? 这突然间出来一个奇峰——所以文章的形式，所以这个经典有时候也是最美的文章——《礼佛现光》。 (《无量寿经讲座·第三十七品》，黄念祖讲述 发布时间：2024-04-26 08:44:20 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/3852.html