标题：清定上师：开示录七-皈依佛

内容：
清定上师：开示录七清定上师，《心经》里所有修法，第一步教我们照见色、受、想、行、识空，教我们转变成为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，教我们无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

无眼界，乃至无意识界。

这要我们把六根六尘转变了。

不要受六根六尘的影响，一切法是空的。

第二步说：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是把十二因缘法也观空了。

假使执着了十二因缘法，就是不肯修菩萨法。

不光是十二因缘法，就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。

苦集灭道四谛能使我们证得阿罗汉果，发菩提心的阿罗汉就是登七地。

因地呢？

我们修行的人，一步步向上，先世间法空，出世间法空，然后到菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行空。

假使菩萨执着了六度万行，我是菩萨，你是众生，我度你，有我相、有人相、有众生相、有寿者相、即非菩萨。

所以，连菩萨法最后也空，无智亦无得。

不光菩萨法空，连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空，阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

不过是名字有，这个道理非常重要。

《心经》上最后说：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

”菩萨如此，佛呢？

“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

”阐明了《心经》的功德，最后还说：这个般若波罗密多，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

”能观空，以智慧力量观我空法空，把世出世间一切法彻底观空，以悲心的力量，对一切众生起大悲化度的作用。

最后一段咒子，把《心经》总结了，把六百卷《大般若经》也总结了，故说般若波罗密多咒，即说咒曰：“揭谛、揭谛、波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

”揭谛是印度梵语，汉译为“法”或“出离”。

第一个揭谛，一切恶法不做，一切善法要做。

出离一切恶法，修一切善法。

第二个揭谛，断烦恼，证解脱，断惑证真。

第三个揭谛，是波罗揭谛，止恶修善，断惑证真，一定要到究竟彼岸，烦恼未断尽，问题还没有解决，止恶修善不能彻底解决。

做到波罗揭谛了，是不是修完了？

没有！

波罗僧揭谛，自己证解脱，要度一切众生解脱——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

自己到彼岸了，要度一切众生到彼岸。

到了彼岸，菩萨修万行是不是圆满了？

要成佛才能够彻底圆满菩萨万行，所以“菩提萨婆诃”，最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。

什么叫阿耨多罗三藐三菩提？

这是印度语，译成汉语，“阿”字是“无”字，“耨多罗”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等”，“菩提”是“觉”字。

即无上正等正觉。

我们刚才所讲的，是随时随地要正觉。

正觉就是说，自己起一个念头，是完全为利他的。

比方说，我们今天做一件事情时，对众生有利的是正的，反过来，要贪便宜，不肯去劳动等各种情况是错的。

要起正觉。

打我骂我害我，到了极点，也不起一念瞋恨心。

过去释迦牟尼佛因地修菩萨行的时候，有个冤家拿尖刀刺进他的心肝，还把刀转一转问他：“你痛不痛？

”一般人要起恨心了。

但这个时候菩萨说：“真可怜啊！

你受烦恼的业苦啊，今天不是你害我，而是烦恼害你。

我是菩萨，我应该使你觉悟。

我没使你觉悟，你还受烦恼的苦，这是我的责任，将来我成佛，我先度你。

”在释迦牟尼成佛时，首先被度的五比丘中就有这个人。

菩萨是这样忘我利他的，所以我们处处要从大悲心出发。

忘我利他，是最要紧的，忘记了这个利他的思想就不是佛弟子。

忘记利他就不是正觉。

一样事情正觉容易，样样事情正觉就难了。

要修成处处遍正觉，叫等正觉。

无上正等正觉，一样事情正觉，样样事情正觉，遍等正觉。

发布时间：2024-04-28 09:05:47
来源：居士之家
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