标题：蕅益大师：佛遗教经解 内容： 蕅益大师：佛遗教经解佛遗教经解蕅益大师著明古吴蕅益释智旭述归命常住大悲尊应病与药权实法亦礼天亲造论主为顺初机重解释述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。 推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。 观其言曰：‘为彼诸菩萨，令知方便道。 以知彼道故，佛法得久住。 灭除凡圣过，成就自他利。 '噫！ 此经奥旨，菩萨诚尽之矣！ 末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。 今不揣庸愚，辄复为解。 庶几下里巴人，易为赓和而已。 将释此经，大分为二：初题目，二入文。 初中二：初正释题，二出译人。 今初,佛遗教经‘佛遗教'三字，是别名。 ‘经'之一字，是通名。 就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法。 人法双标，能所并举也。 佛翻为觉。 众生长劫在梦；佛断无明，如从梦觉。 既自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟，故名为佛。 又在梦之心，心不可灭，名为本觉；从梦初醒，知梦本空，名为始觉；既从梦醒，惟一觉心，更无二心，名究竟觉。 此之觉性，含灵本具，无始无终。 释迦牟尼，不过先得我等之所同然，所以示成佛道，为我等师。 又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中。 示有生灭。 譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。 是故佛实常住，未尝灭度，特为我等一辈浊恶凡夫，唱言入灭，令生悲恋。 又以大悲无尽，旷济无边，故虽示灭，仍留遗教，接引后昆。 ‘遗'者，贻留。 ‘教'者，训诫。 犹儒书所称顾命，亦人世所谓遗嘱也。 依而行之，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝者矣。 ‘经'者，训法、训常，具如余处广释。 亦名佛垂涅槃略说教诫经‘垂'者，将入未入之时。 ‘涅槃'者，离过绝非，不生不灭之义。 而有四种：一、自性清净涅槃。 即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。 此则不论出入。 二、有余依涅槃。 谓三乘已断见思子缚，而所依果缚，身心尚在。 此约证果时入。 三、无余依涅槃。 谓三乘灰身泯智，复归无名无物本体。 今正约此论垂入也。 四、无住涅槃。 谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。 不住生死，故能非灭示灭；不住涅槃，故能非生示生。 佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。 又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。 此则无出无入。 二圆净涅槃，即般若。 断惑究竟，冥合性真。 此则一入永入。 三、方便净涅槃，即解脱。 方便示现，起诸应化。 此则数出数入。 若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。 其有余依、无余依二种，若在二乘分中，则摄属圆净。 以是圆净之少分故，但显偏真，未显俗谛中谛；但净见思分段，未净尘沙无明及变易也。 若在如来分中，则摄属方便净。 初成道时，示同二乘之有余依；今灭度时，示同二乘之无余依也。 ‘略说'者，对平日广说，此为要略；又对大机所见大般涅槃经，此为简略故。 二出译人姚秦三藏法师鸠摩罗什译二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。 今初释迦牟尼佛，初转*轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。 所应度者，皆已度讫。 于娑罗双树间，将入涅槃。 是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。 ‘释迦'，此翻能仁，佛之姓也。 ‘牟尼'，此翻寂默，佛之名也。 约姓，则事相有异，故论中称为别相；约名，则诸佛理同，故论中称为总相。 又‘能仁'则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；‘寂默'则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。 具此总别二相，名之为佛，义如前解。 论判此句，是法师成就毕竟功德也。 佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。 初在鹿野苑中，三转四谛*轮，憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。 言‘转*轮'者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为‘转'：此法能摧众生烦恼业苦三障，名之为‘轮'。 陈如闻此法故，见四谛理，出生死海，名之为度。 梵语‘阿若'，此翻为解，亦翻无知。 解者，明见四真谛理；无知者，根本智证见谛理，不存能所故也。 ‘憍陈如'，此翻火器，乃尊者之姓。 ‘须跋陀罗'，此翻好贤，或翻善贤。 本是外道，住鸠尸那城。 年一百二十，闻佛将涅槃，方往佛所。 闻八圣道，遂得初果，因即出家。 嗣闻四谛，成阿罗汉。 是中‘初转*轮'及‘最后说法'二句，论名为开法门成就毕竟功德。 ‘度阿若憍陈如'及‘度须跋陀罗'二句，论名为弟子成就毕竟功德也。 ‘所应度者，皆已度讫'，明佛智鉴机，恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。 ‘娑罗'，此翻坚固。 ‘双树'者，此树四方各二，各各一荣一枯，上枝相合，下根相连，以表四德，破于八倒。 或惟见一双，即表破于断常。 繇大小机异，故异见耳。 ‘中夜'，即表中道。 大乘以非荣非枯为中道，小乘以离断离常为中道也。 ‘寂然'者，心行处灭。 ‘无声'者，言语道断。 论名此四句，为因果自相成就毕竟功德。 谓‘双树'间，是因自相；‘将入涅槃'，是因共果自相；‘是时中夜'，是总自相；‘寂然无声'，是果自相也。 ‘诸弟子'者，上首眷属人位差别。 ‘法要'者，世出世间法位差别。 论名此句为分别总相成就毕竟功德也。 夫垂入涅槃，则无复再会；已在中夜，则为时不多，故取要略说，以作最后警策。 真不啻一字一血矣！ 读者可弗思乎引？ ！二正宗分为二：初明共世间法要，二明不共世间法要。 初中三：初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要。 初又四：初明根本清净戒，次明方便远离清净戒，三明戒能生诸功德，四说劝修戒利益。 今初汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。 如闇遇明，贫人得宝。 当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。 ‘比丘'，此翻除馑，即福田之称也。 又含三义：一怖魔，二乞士，三破恶。 然佛之遗教，通诫一切四众弟子，而经中处处独举比丘者，亦有三义：一者，示远离相故：二者，示摩诃衍方便道，与二乘共故；三者，比丘为四众之首，举其首以该四众，亦皆同远离行故。 言‘灭后'者，即示现遗教义。 ‘波罗提木叉'，此翻保解脱，亦翻别别解脱，亦云处处解脱。 此即是不尽灭法。 依此法身，度二种障：得度烦恼暗障，故云‘如闇遇明'；得度空无善根障，故云‘如贫得宝'。 佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。 不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。 金口诚言若此，奈何舍此别求！ 次明方便远离清净戒持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。 合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。 节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。 咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。 当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。 是中有二段文：从初至‘垦土掘地'，是护戒令不同凡夫增过；从‘占相'至‘不应畜积'，是护戒令不同外道损智。 初中凡十一事：一不得贩，是方便求利增过。 二不得卖，是现前求利增过。 三不得贸易，是交易求利增过。 若依世价，无求利心，不犯。 卖买法式，如律广说。 四不得安置田宅，是所居业处求多安隐增过。 五不得畜养人民，是眷属增过。 此示外眷属，非同意者。 六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。 以向此等人，易生我慢故。 七不得畜畜生，是养生求利增过。 八不得一切种植，是多事增过。 九不得畜诸财宝，是积聚增过。 十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。 十一不得斩伐草木，垦土掘地，是不顺威仪及损众生增过。 此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近。 或有为众许开者，具如律说，大须精审也。 第二文中，先总遮五事，次明三处波罗提木叉。 先五事者：一不得合和汤药，二占相吉凶，三仰观星宿，四推步盈虚，五历数算计。 凡此皆属邪心求利，不达正因缘法，故遮止也。 次身处波罗提木叉，有五句：一节身，对治他求放逸障。 二时食，对治内资无厌足障。 三清净自活，对治共相追求障。 四不得参预世事，是自性止多事。 五不得通致使命，是自性尊重，不作轻贱事。 次口处波罗提木叉，有二种邪语不应作：一者，依邪法语。 谓邪术恼众生语，及依邪药作世辩不正语。 即‘咒术仙药'是也。 二者，依邪人语。 谓与族姓同好，多作鄙媟语；及亲近族姓，多作我慢语。 即‘结好贵人，亲厚媟慢'是也。 次意处波罗提木叉，有六句：一‘当自端心'，对治多见他过障，不犯自净心故。 二‘正念求度'，对治邪思惟障，能自度下地故。 三‘不得包藏瑕疵'，不污净戒，不受持心垢故。 四‘不得显异惑众'，远离无缘显己胜行，令他不正解故。 五‘于四供养，知量知足'，对治于受用众具中无限无厌足障。 若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。 四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。 六‘趣得供事，不应畜积'，远离贪覆心贮积众具故。 以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。 三明戒能生诸功德此则略说持戒之相。 戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。 因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。 戒体惟一，所谓无作；戒相至多，所谓五篇七聚。 今举恒情最易犯者言之，故名略说。 繇此戒故，能度身口意恶彼岸，成就三业解脱。 是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。 因戒生定，因定发慧，定慧无不从戒生也。 四说劝修戒利益是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。 若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。 是以当知，戒为第一安隐功德住处。 是中凡有五劝：一‘当持净戒'，是劝不失自体。 二‘勿令毁缺'，是劝不舍方便。 三‘能有善法'，是劝常集功德。 四‘若无净戒'等，是劝知多过恶。 五‘安隐功德住处'，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。 初对治邪业法要竟。 二对治止苦法要三：初根欲放逸苦对治，二多食苦对治，三懈怠睡眠苦对治。 初中二：初根放逸苦对治，二欲放逸苦对治。 今初汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。 譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。 若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。 如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。 为害甚重，不可不慎！ 是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。 ‘已能住戒'，指前根本、方便二种言之。 以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根'下，是牧牛喻。 先法，后喻。 五根，谓眼耳鼻舌身。 五欲，谓色声香味触。 牛，喻五根；牧人，喻比丘；执杖，喻戒念；苗稼，喻诸善功德，即定慧等法也。 次，‘若纵五根'下，是恶马喻。 亦先法，后喻。 恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。 盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔'也。 三，‘如被劫贼'下，是劫贼喻。 先喻，后法。 ‘殃及累世'，其祸甚于劫贼，倘非制而不随，岂得名为智者？ 又假令纵之，不久磨灭。 如刀刃上蜜，不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！ 二欲放逸苦对治此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。 心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。 譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。 譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。 当急挫之，无令放逸。 纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。 是故比丘，当勤精进，折伏汝心。 五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。 所以欲制五根，莫如制心。 言‘好制心'者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，能障无二念三昧；二者，轻动不调障，能障调柔不动三昧；三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。 文中‘心之可畏'等，先明心性差别障。 贪分烦恼吸噬善根，过于毒蛇；嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。 故云‘未足喻也'。 次‘譬如有人'下，明轻动不调障。 ‘蜜器'，喻五根受五尘乐。 ‘动转轻躁'，喻转识随逐诸根，念念不定。 ‘但观于蜜'，喻六识唯缘现世六尘。 ‘不见深坑'，喻不知未来障碍。 (障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。 )‘狂象无钩'，喻心无三昧法所制。 ‘猿猴得树'，喻心缘六尘境生染。 故当急挫，令入调柔不动三昧也。 次‘纵此心者，丧人善事'，明失诸功德障。 次‘制之一处'句，示无二念三昧相；‘无事不办'句，示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心'句，示调柔不动三昧相。 二多食苦对治汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。 趣得支身，以除饥渴。 如蜂采华，但取其味，不损色香；比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。 譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。 多食能障三昧，故以五观治之：一‘当如服药'，是受用对治观。 二‘勿生增减'，是好恶平等观。 三支身除饥渴，是究竟对治观。 四‘如蜂采华'等，先喻，后法，是不损自他观。 五‘譬如智者，筹量牛力'等，是知量知时观也。 药以疗病，食以疗饥，苟可疗饥则已，奈何于好便贪心增啖、于恶便嗔心减受耶？ ‘趣'者，裁取。 ‘支'者，支持。 ‘蜂'喻比丘，‘华'喻供养，‘味'喻借此修道除恼，‘色香'喻自他善心。 贪食多求，既损自三昧善，亦损檀越善心也。 牛能负重，然所负过分，其力则竭；喻比丘虽为人世福田，然贪受多供，则其道自败矣。 三懈怠睡眠苦对治汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。 中夜诵经，以自消息。 无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。 当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。 诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？ 烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。 睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人！ 惭耻之服，于诸庄严，最为第一。 惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。 若离惭耻，则失诸功德。 有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。 心懒惰故懈怠，身闷重故睡眠。 此二相须，共成一苦。 障于定慧，令不得生。 然此睡眠，从三事起：一从食起，二从时节起，三从心起。 经中‘勤修善法，无令失时'，是对治从食所起睡眠；‘初夜后夜，亦勿有废'等，是对治从时所起睡眠；‘当念无常之火'以下，皆对治从心所起睡眠。 复有二意：初从‘当念无常'至‘不自警寤'，是观察对治；二从‘烦恼毒蛇'至‘无相异也'，是净戒对治。 初观察对治中，无常有二：一者，一期生灭，为粗；二者，念念生灭，为细。 世间亦二：一者，三界依报，是器世间；二者，六道正报，是众生世间。 依正皆归磨灭，无可停留，故如火烧。 且爱见二种烦恼，约三界九地，则见有八十八使，爱有八十一品，无不足以伤法身、戕慧命，故尤甚于怨家。 如此观察警寤，名观察对治也。 次净戒对治中，谓烦恼虽不现行时，亦未尝不眠伏在汝藏识心中。 而此烦恼毒害可畏，犹如黑蚖，不起则已，起必杀人法身慧命。 自非持戒之钩，何能摒除？ 言‘戒钩'者，木叉戒，能防身口；定共戒，能伏心惑；道共戒，能断心惑。 具此三戒，永灭八识田中烦恼种子，名为‘睡蛇既出'。 从此所作已办，不受后有，名为‘乃可安眠'。 是故阿罗汉断心眠已，不断食起时节起眠，以彼眠不为盖故。 今若烦恼种子未断而辄安眠，则不知尊重己灵，名为无惭；不知羞己过恶，名为无愧。 又不希圣贤，名为无惭；不耻卑下，名为无愧。 惭愧二善心所，起必同时。 人之所以异于禽兽，正在此耳！ 可弗勉乎？ ！二对治止苦法要竟。 三对治灭烦恼法要三：初嗔恚烦恼障对治，二贡高烦恼障对治，三谄曲烦恼障对治。 今初如等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。 若纵恚心，则自妨道，失功德利。 忍之为德，持戒苦行所不能及。 能行忍者，乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。 所以者何？ 嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。 当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。 劫功德贼，无过嗔恚。 白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。 譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。 文有六节：初，‘若有人来节节支解'，是举所忍之境以重况轻。 支解尚在所忍，余诸逆境何足介怀？ 次，‘当自摄心'等，正示堪忍之相。 ‘无令嗔恨'，则身意清净；‘勿出恶言'，则口业清净也。 三、‘若纵恚心'等，明不忍之失。 ‘自妨道'者，下能自利；‘失功德利'者，不能利他。 恚心一起，二利俱丧，甚明其不可纵也。 四、‘忍之为德'等，深叹胜力，以劝修行。 盖持戒者，未必能忍辱；忍辱者，决无不持戒。 所以六度之中，戒居第二，忍居第三。 以前不兼后、后必具前故也。 以我心而持戒。 则报仅在人天；以无我而行忍，便成出世大道。 犯而不校，譬如海阔天空，一任鸢飞鱼跃，故名‘有力大人'。 五、‘若其不能'等，重明不忍之过，以诫行人。 甘露，是不死之药。 因他恶骂，成我忍力。 如猪揩金山，金则愈光；石磨良剑，剑则愈利。 所以歌利、调达，皆是释迦真善知识。 设不于恶骂作甘露想，不能欢喜忍受，便是愚痴，未闻道故。 况一念嗔心起，百万障门开。 破诸善法，何能自利？ 坏好名闻，何能利他？ 今世无二利之因，后世无二利之果，谁当喜见之者？ 所以欲护自利善法，当防嗔火；欲护利他功德，当防嗔贼也。 六、‘白衣受欲'等，结况不应。 从人至六欲天，未入道者，皆名白衣。 彼有二过：一者受欲，欲与嗔相为表里；二不行道，无善法以制心，故嗔犹可恕。 所谓俗人造罪，是其分内，不足深责也。 出家行道无欲，如清冷云，岂容怀嗔恚心，如起霹雳火耶！ 二贡高烦恼障对治汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是，若起憍慢，当疾灭之。 增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶！ 文有二节：初‘汝等比丘'下，正设对治；二‘增长憍慢'下，较量不应。 初中，有五句对治：一‘当自摩头'，则无冠冕以严首。 二‘已舍饰好'，则无剑佩以饰身。 三‘着坏色衣'，则无五彩以焕服。 四‘执持应器'，则无僮仆以供役。 五‘以乞自活'，则无帑藏以积财。 故应用智慧常自观察，设起憍慢，便应疾疾灭除之也。 ‘坏色衣'，即三种袈裟及一切下裙坐具等，皆用青、黑、木兰三种坏色。 ‘应器'，即钵多罗。 体、色、量三，皆悉应法。 体惟瓦铁二物，色则熏如鸠鸽，量乃随腹大小也。 次文举白衣较量，白衣尚不宜憍慢，况求解脱者耶！ 三谄曲烦恼障对治汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。 当知谄曲但为欺诳，入道之人，则无是处。 是故汝等，宜当端心，以质直为本。 逢迎希合之言，名谄；随境逶迤之念，名曲。 谄则不质，曲则不直。 祗为自欺诳，亦欺诳他人，决非入道者所有也。 直心是道场，心言直故，永无诸委曲相。 设非正念真如，岂得名‘端心'哉？ 初明共世间法要竟。 二明不共世间法要，谓成就出世间大人功德也。 文分为八：初无求功德，二知足功德，三远离功德，四不疲倦功德，五不忘念功德，六禅定功德，七智慧功德，八毕竟功德。 今初汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。 直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！ 少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。 行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。 有少欲者，则有涅槃。 是名少欲。 文有五种所知觉相：一知觉障相。 谓‘多欲'是烦恼障，‘多求'是业障，‘苦恼亦多'是报障也。 二知觉治相。 谓‘无求无欲，则无此患'也。 三知觉因果集起相。 谓少欲无患，已应修习，况能生诸功德，成就无量圣善法耶！ 四知觉无诸障毕竟相。 谓无谄曲，是无惑障；无求人意，是无业障；不为诸根所牵，是无苦障。 盖眼根牵人受色，乃至身根牵人受触，令人不得自在，是大苦故。 五知觉果成就相。 谓‘心则坦然'，故法身成就；‘无所忧畏'，是般若成就；‘触事有余，常无不足'，是解脱成就。 三德具足，名大涅槃。 是知少欲为因，涅槃为果也。 二知足功德汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。 知足之法，即是富乐安隐之处。 知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。 不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。 不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。 是名知足。 前无求功德，是远离他境界事；今知足功德，是于自事中远离也。 文中，欲脱苦恼，是对治苦因果；富乐安隐，是复说清净因果。 次地上与天堂对辨，是约二处示现差别；又富与贫对辨，是约二事示现差别；又欲牵与怜愍对辨，是约二法(无自利、有自他利)示现差别。 一则常为五欲所牵，是无自利；一则五欲不牵，是有自利，又能怜愍不知足者，是有利他也。 三远离功德汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。 静处之人，帝释诸天所共敬重。 是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。 若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。 世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。 是名远离。 文有三门摄义：一自性远离门，体出故。 示现四种对治。 谓‘寂静无为安乐'，对治我相执着障。 寂静，即法无我空；无为，即无相空；安乐，即无取舍愿空也。 ‘当离愦闹'，对治我所障。 五阴乱起，无有次第，名愦闹也。 ‘独处闲居'，对治彼二无相障。 谓我及我所，本自无相，今修三三昧，显无相理，彼障随灭也。 ‘帝释诸天所共敬重'，对治无为首功德障。 静处是可重法，于诸善法最为首故也。 二修习远离门，方便出故。 ‘己众'，谓五阴心心所法。 ‘他众'，谓师徒同学。 ‘空闲独处'，如法而住，是方便慧成就。 ‘思灭苦本'，远离起因，是善择智成就也。 三受用诸见门，常缚故。 谓‘乐众者，则受众恼'。 大树，喻第六识；众鸟，喻诸心所法，此约己众言之。 大树，喻比丘；众鸟，喻同学弟子等，此约他众言之。 从此诸见集生，喻招枯折之患。 又因见成业，因业招苦，故喻如老象溺泥，不能自出。 老，譬观智衰微，即是惑障。 象身重大，譬缚着情厚，即是业障。 溺泥，譬没于众苦，即是报障。 一不远离，三障恒缚，奈何不深思出要乎？ 四不疲倦功德汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。 譬如小水长流，则能穿石。 若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。 是名精进。 勤则不惰，精则不杂，进则不退。 所以三乘圣果，克获无难，不同外道无益苦行也。 次以小流穿石，喻恒不休息之功。 钻火数息，喻懈怠失念之过。 如文可知。 五不忘念功德汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。 若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。 是故汝等，常当摄念在心。 若失念者，则失诸功德。 若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害；譬如着铠入阵，则无所畏。 是名不忘念。 此不忘念，是一切行上首。 言一切行者，略说三种：一闻法行，即求善知识。 二内善思惟行，即求善护。 三如法修行，即求善助。 此三行亦名三慧。 慧以照了为义，行以进趣为义。 照了进趣，悉繇不忘念也。 无闻行，如覆器不能受水。 无思行，如漏器虽受而失。 无修行，如秽器虽不漏失，秽不可用。 今有不忘念，则有三行。 有三行者，能破无始烦恼怨贼，是故常当摄念在心；即着坚铠入阵，则不被贼害，而能杀贼矣！ 六禅定功德汝等比丘，若摄心者，心则在定。 心在定故，能知世间生灭法相。 是故汝等，常当精勤修习诸定。 若得定者，心则不散。 譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。 是名为定。 摄心，谓善巧方便，诃弃下地心行，便能次第证入诸禅，乃至出生种种三昧也。 心既在定，则如杲日当空，明照万象，故即能知世间生灭法相。 言精勤者，对治三种懈怠：一精勤修习节量食卧，调出入息；对治不安隐懈怠。 二精勤修习觉知诸定，有通慧功德，能尽苦源，及能成就大希有事；对治无味懈怠。 三精勤修习观察生老病死苦，及四恶趣苦我未能离；对治不知恐怖懈怠。 繇修习此三对治已，心则不散。 无所对治，便能发无漏慧，断惑证果也。 举喻合法，在文易知。 七智慧功德汝等比丘，若有智慧，则无贪着。 常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。 若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。 实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。 是故汝等，当以闻思修慧而自增益。 若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。 是名智慧。 ‘若有智慧，则无贪着'，是标实慧离障功德。 谓远离真实义处障，及世间事处障故。 繇断迷理无明，故六七二识，不贪着第八识之见分以为我法，是名远离真实义处障。 繇断迷事无明，故前六识，不于六尘境界而生贪着，是名远离世间事处障也。 ‘常自省察，不令有失'，是总勖增益闻思修慧。 ‘是则于我法中，能得解脱'，谓繇三慧，得证实智慧也。 增益三慧以证实慧，乃名道人；未曾出家，乃名白衣。 今既出家，又无四慧，进退咸失，故无所名也。 次以四喻，喻实智慧。 见苦谛智，如坚牢船；断集谛智，如大明灯；证灭谛智，犹如良药；修道谛智，犹如利斧。 然实智难证，故必当以闻思修慧而自增益。 名字位中，闻慧增益，得入停心别总相念。 观行位中，思慧增益，得入暖顶忍世第一法。 相似位中，修慧增益，得见四圣谛理，发无漏实慧，证四道果。 因中三慧，未具天眼；慧解脱人，亦无天眼，然皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣！ 旦约藏教义解如此，通教例知，以是三乘共方便故。 八毕竟功德汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。 是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。 是名不戏论。 上来七种功德，皆是长养方便功德；此示自性远离，非对治法，故名毕竟功德也。 真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭，本非戏论所行境界，繇戏论故，违寂灭乐。 初果得实智慧，见四圣谛，分别烦恼虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常，是故当急舍离戏论，乃得涅槃寂灭之乐。 言‘善灭'者，即以所得四谛实慧，重虑缘真，数数观察，净除业识种现，令其究竟不生也。 此亦且约三藏义解，若开显者，真居事外，仍是戏论；即事恒真，乃非戏论。 又即空不具，仍是戏论；中道不空，乃非戏论。 又离边立中，仍是戏论；即边即中，乃非戏论。 又对权明实，仍带戏论；开权显实，无粗非妙，乃非戏论。 又说权说实，说本说迹，亦皆戏论；观心若起，本迹俱绝，乃非戏论。 又唯贵默然，堕绝言见，仍属戏论；知四句皆不可说，有因缘故亦可得说，说与不说，性自平等，不作二解，不作一解，不作亦一亦二解，不作非一非二解，乃非戏论也。 已上正宗分竟。 三流通分为四：初劝修流通，二证决流通，三断疑流通，四嘱付流通。 今初汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。 大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。 若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。 常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。 我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。 又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。 ‘诸功德'，指正宗分中共世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德也。 ‘常当一心'者，依第一义心而修也。 ‘舍诸放逸，如离怨贼'者，远离一心相违行也。 ‘所说利益，皆已究竟'者，无限剂大悲，于法无遗吝也。 此中，云何修？ 谓宜‘勤而行之'也。 何处修？ 谓山间、空泽、树下、开处静室也。 何所修？ 谓‘念所受法'也。 何故修？ 谓‘勿令忘失'也。 以何方便修？ 谓‘常当自勉，精进修之'也。 若未入真实，皆名空死。 若得少为足，后必有悔。 悔何及哉！ 约灭恶拔苦，喻如良医；约生善与乐，喻如善导。 佛不负众生，众生多负佛耳！ 可不悲夫！ 二证决流通汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。 尔时世尊如是三唱，人无问者。 所以者何？ 众无疑故。 时阿冕楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！ 月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。 佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。 世尊！ 是诸比丘，于四谛中，决定无疑。 如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽。 以苦集二谛，摄尽世间因果；灭道二谛，摄尽出世因果。 故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑；苟于四谛无疑，则一切法皆得无疑。 所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也。 文中有三门摄义，示现决定无疑：从初至‘不求决也'，是第一方便显发门。 以此四谛，乃修行者常所观察，及依之起行故。 从‘尔时世尊'至‘众无疑故'，是第二满足成就门。 于中，‘如是三唱'句，示现*轮满足成就；‘人无问者'句，示现证法满足成就；‘众无疑故'句，示现断功德满足成就也。 从‘阿冕楼驮'至‘决定无疑'，是第三分别说门。 阿冕楼驮，亦云阿那律，亦云阿泥楼豆，亦云阿难律陀，皆梵音楚夏耳。 此翻无贫，亦翻无灭，亦翻如意。 昔于饥世，施辟支佛一食，获九十一劫中往来人天，常受福乐，至今不灭，所求如意，故得此名。 天眼第一，故能观察众心，决定分别说也。 月是太阴精，故冷；日是太阳精，故热。 然此依报器世间法，皆是吾人唯识所现，即是识之相分，本无实法，故有得神通者，便可令月热日冷。 至于佛所说之四谛，乃是众生心性法尔道理，理无变异。 如苦谛者，三界二十五有，下自阿鼻地狱，上至非非想天，虽升沈迥异，然无不为四相所迁、八苦所逼，安可令乐？ 如集谛者，见思二惑，善恶不动三有漏业，的的是牵生三界之因，岂有异因？ 如灭谛者，因灭则苦果随灭，岂非寂静无为安乐？ 如道谛者，戒定慧三，能断苦因苦果，至无苦处，安有余道？ 此四皆审实不虚，故名为谛。 佛如实说，比丘亦如实解，所以决定无疑也。 三断疑流通又三：初显示余疑，二为断彼彼疑，三重说有为无常相劝修。 今初于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。 若有初入法者，闻佛所说，即皆得度；譬如夜见电光，即得见道。 若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！ 此仍是阿冕楼驮分别语也。 于中有三种分别：一所作未办者，指初果二果三果。 以思惑未尽断故，当有悲感，如阿难愁忧等是也。 二初入法者，指内外凡。 繇观行力深，故今一闻佛法，速疾见道，如夜见电光，更非延缓。 以见道一十六心，不出一刹那故也。 三所作已办者，指阿罗汉。 见思断尽，永超三界苦海，故无复情爱悲感；但未知佛实不灭，故谓灭度何疾也。 二为断彼彼疑阿冕楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。 若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。 自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。 应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。 自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。 四圣谛者，证此四谛，得成圣果，故名圣谛；又理虽固然，唯圣谛了，故名圣谛也。 时众虽悉了达，而如来悲心淳至，普为未来永断余疑，所以复为众说。 是中，文亦分三：初从‘勿怀悲恼'至‘更无所益'，即断所作未办见灭悲感之疑。 既‘自利利他，法皆具足'，便可依之修道。 至于会必有离，自是世法应尔；且我久住，于汝无益，何用悲感为哉？ 二从‘应可度者'至‘得度因缘'，即断电光见道之疑。 谓有疑曰：‘佛住世时，闻说即皆得度；佛灭度后，见道无繇！ '故今释曰：所应度者，我已度讫；纵未度者，皆已为作得度因缘，因缘若到，勿愁不见道也。 三‘自今以后'至‘而不灭也'，即断灭度何疾之疑。 既弟子展转行之，则因分住持不坏；既法身常在不灭，则果分住持不坏。 因果俱常，何云疾灭？ 然此仍对权机，故且说五分法身为常住耳。 若入实者，应化亦常。 灵山一会，俨然未散，非欺我也。 三重说有为无常相劝修是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。 当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。 世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。 此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海；何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！ 文有二意：从初至‘无坚牢者'，正明无常观门，以劝勤修。 从‘我今得灭'以下，是引己作证也。 佛妙色身，等真法性，无量功德庄严显现，而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者，示同凡夫，令警省耳！ 三断疑流通竟。 四嘱付流通汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。 汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。 是我最后之所教诲。 ‘常当一心'，是嘱令住于实慧。 ‘勤求出道'，是嘱令方便修习。 以实慧难得，故劝令精进以修之也。 欲界为动法，色无色界为不动法，虽有动静之殊，总属无常无我，不可不思出离也。 ‘勿得复语'，是劝止三业，成就寂灭无我法器。 ‘时将欲过'，是示当归灭，不离中道以为究竟。 ‘最后教诲'，是正显遗训，住持法中最胜最要。 呜呼！ 末后殷勤，悲心极矣！ 为弟子者，宜何如镂骨铭肝也。 佛遗教经解竟跋语旭未出家时，读此遗教，便知字字血泪；既获剃染，靡敢或忘。 所恨慧浅障深，悠悠虚度，二十余年，空无克获。 既非道人，又非白衣。 方抚心自愧，对镜生惭。 而虚名所误，谬膺恭敬。 承甫敦沈居士，固请解释此经。 嗟夫！ 予不能臻修世出世间功德，徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？ 然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。 仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！ 甲申九月二十日记唐太宗文皇帝施行遗教经敕法者，如来灭后，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。 然僧尼出家，戒行须备。 若纵情淫佚，触涂烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。 遗教经，是佛临涅槃所说，诫勒弟子，甚为详要。 末俗缁素，并不崇奉。 大道将隐，微言且绝。 永怀圣教，用思弘阐，宜令所司，差书手十人，多写经本，务尽施行。 所须纸笔墨等，有司准给。 其官宦五品已上，及诸州刺史，各付一卷。 若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。 (出文馆辞林第六百九十三卷)宋真宗皇帝刊遗教经夫道非远人，教本无类，虽蠢动之形各异，而常乐之性斯同。 由爱欲之纷纶，致轮回之增长。 是以迦维之圣，出世而流慈；舍卫之区，随机而演法。 既含灵而悉度，将顺俗以归真。 犹于双树之间，普告大乘之众，示五根之可戒，问四谛之所疑；期法奥之宣扬，俾众心而坚固。 大悲之念，斯谓至乎！ 朕祗嗣庆基，顾惭凉德，常遵先训，庶导秘诠。 因览斯经，每怀钦奉。 冀流通而有益，仍俾镂于方板。 所期贻厥庶邦，凡在群伦，勉同归向云尔！ 发布时间：2024-05-20 09:04:03 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/4772.html