标题：蕅益大师：大佛顶楞严经文句卷第十 内容： 蕅益大师：大佛顶楞严经文句卷第十明代蕅益沙门智旭大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句卷第十唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订己四、明行阴境三。 初总示阴相。 二别明发相。 三结过劝示。 庚初、中四。 初结前想阴尽相。 二正示行阴区宇。 三悬示行阴尽相。 四结示本惟妄想。 辛、今初阿难。 彼善男子修三摩提想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静。 犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所黏。 过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 ⊙虚妄五阴。 皆以妄想为本。 是故想阴一尽。 则平常梦想销灭也。 金光明最胜王经。 明十地菩萨。 皆有梦兆。 故知直至佛地。 方名究竟觉者。 但此梦想亦自不同。 有六凡见思梦想。 二乘能销灭之。 有二乘尘沙梦想。 菩萨能销灭之。 有菩萨无明梦想。 唯佛能销灭之。 又有观行销灭。 乃至究竟销灭之不同。 若在利根。 则一销一切销。 根或不等。 亦可非次第中说于次第耳。 觉明虚静犹如晴空等。 正前文所谓于觉明心如去尘垢。 乃觉所觉空之境界也。 虚受照应者。 虚而能受。 如谷答响。 照而能应。 如镜写容。 了罔陈习者。 罔。 无也。 陈习。 前尘落谢影子也。 了无尘影。 正如谷响镜容。 来无所黏。 过无踪迹也。 见思想阴尽。 观同居世间了罔陈习。 唯一真空。 尘沙想阴尽。 观方便世间了罔陈习。 唯一妙有。 无明想阴尽。 观实报世间了罔陈习。 唯一中道理谛。 辛二、正示行阴区宇生灭根元从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 ⊙迁流造作。 名之为行。 即是分段变易二种生死之根元也。 今于观行位中。 想心既伏。 故行阴境界。 从此披露。 然犹未见识阴区宇。 故未通其各命由绪。 而只此行阴。 乃十二类受生之本基。 浮根尘究竟之枢穴。 非此熠熠妄性。 则十二类何由受生。 浮根尘何由开合耶。 殚。 尽也。 由绪来历也。 野马。 日中所映水上浮游之气。 亦名阳焰。 望之似水。 即之无实。 行阴亦尔。 无实性也。 枢者。 门轴。 穴者。 停轴之处。 由枢穴故。 门得开合。 由行阴故。 根尘妄有生灭也。 辛三、悬示行阴尽相若此清扰熠熠元性。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 ⊙言此清扰熠熠不停之元性。 若销其性。 入于本澄之体。 惟一澄湛之元习。 譬如波澜既灭。 化为澄水。 此则空所空灭。 生灭既灭。 寂灭现前。 是故名行阴尽而超众生浊也。 九界六即。 具如圆通中释。 一澄元习者。 指识阴言。 既称元澄。 复名元习者。 以其含藏一切习气种子。 犹属真常流注。 后文所谓。 此湛非真。 如急流水。 望如恬静也。 辛四、结示本惟妄想观其所由。 幽隐妄想以为其本。 ⊙行阴之相甚为幽隐。 而此幽隐。 但是妄想所成而已。 岂更有他本哉。 庚二、别明发相十。 初计二无因。 至十计五现涅槃。 此与阿含所明六十二见。 法数并同。 法相稍异。 彼则本是外道。 此乃修心误堕故也。 辛、今初阿难当知。 是得正知奢摩他中诸善男子。 凝明正心。 十类天魔不得其便。 方得精研穷生类本。 于本类中生元露者。 观彼幽清圆扰动元。 于圆元中起计度者。 是人坠入二无因论。 一者是人见本无因。 何以故。 是人既得生机全破。 乘于眼根八百功德。 见八万劫所有众生。 业流湾环。 死此生彼。 祗见众生轮回其处。 八万劫外。 冥无所观。 便作是解。 此等世间十方众生。 八万劫来无因自有。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 二者是人见末无因。 何以故。 是人于生既见其根。 知人生人。 悟鸟生鸟。 乌从来黑。 鹄从来白。 人天本竖。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 从八万劫无复改移。 今尽此形。 亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象。 皆本无因。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第一外道。 立无因论。 ⊙文有三节。 从初至二无因论。 总明依阴起计。 从一者是人至惑菩提性。 别明邪计相貌。 从是则名为讫文。 结明成外道论。 下皆例此。 不复更出。 初言凝明正心者。 即是观行得力。 不起十种妄想贪求。 故十魔不能候其便也。 从此精研。 穷究十二类生之本。 则生灭根元便得披露。 故得观于幽清圆扰动元。 但不应于此圆元境界横生计度耳。 动元。 即指行阴为群动之元。 此之行阴境界难可了知。 故名为幽。 非是粗重前尘。 故名为清。 同分生基互含互具故名为圆。 于真常中妄有流注。 故名为扰也。 外道本劫本见十八见中。 自有无因而出之二见。 一则从无想来。 自谓本无今有。 一则捷疾观察。 妄谓无因而有。 今之行人。 本为修正遍知趣菩提果。 但由妄起计度。 误墬其中。 故曰亡正遍知惑菩提性也。 生机全破者。 观行破也。 乘眼根八百功德能见八万劫者。 圆观力强也。 本无因者。 约业名本。 又来处名本。 末无因者。 约象名末。 又当果名末。 皆本无因。 应云皆末无因。 恐字误耳。 此于止观十境中。 即属见境。 而见境依于行阴。 行阴本于幽隐妄想。 故今搜示根原。 备明妄相。 令真修者不堕其中。 然此虽云发在观行。 而深位亦有发义。 但深位人。 功德力大。 不至堕落外道耳。 如楞伽经云。 七地菩萨。 若无善念正受。 堕外道邪径。 八地菩萨。 灭三昧乐门醉所醉。 妄想涅槃想皆其义也。 今谓楞伽七地。 似指三乘共十地言之。 即合此中竖论五阴尽相。 想尽而行未尽位在七信。 若约别地。 须论界外五阴也。 辛二、计四遍常阿难。 是三摩中诸善男子。 凝明正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于圆常中起计度者。 是人坠入四遍常论。 一者是人穷心境性二处无因。 修习能知二万劫中。 十方众生所有生灭。 咸皆循环。 不曾散失。 计以为常。 二者是人穷四大元四性常住。 修习能知四万劫中。 十方众生所有生灭。 咸皆体恒。 不曾散失。 计以为常。 三者是人穷尽六根末那执受。 心意识中本元由处。 性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生循环不失。 本来常住穷不失性。 计以为常。 四者是人既尽想元。 生理更无流止运转。 生灭想心今已永灭。 理中自然成不生灭。 因心所度。 计以为常。 由此计常。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第二外道。 立圆常论。 ⊙此之行阴。 无始以来相续恒转。 有似常住。 故名圆常也。 外道十八见中。 有我及世间常四见。 前三与此并同。 第四名为捷疾相智。 辛三、计一分常又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元于自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常一分常论。 一者是人观妙明心遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生。 于我心中自生自死。 则我心性。 名之为常。 彼生灭者。 真无常性。 二者是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 三者是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生从我流出。 名无常性。 四者是人知想阴尽见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等今已灭尽。 名为无常。 由此计度一分无常一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道。 一分常论。 ⊙初则计自为常。 他为无常。 二则单计他常无常。 三则单计自常无常。 四则双计自他皆有常无常也。 外道十八见中。 有我及世间半常半无常论四种。 但法相不同。 彼云。 一梵天常我无常。 二由戏笑故无常。 三由相观视故无常。 四捷疾观察。 谓常无常。 辛四、计四有边又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于分位中生计度者。 是人坠入四有边论。 一者是人心计生元流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 二者是人观八万劫。 则见众生。 八万劫前寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 三者是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 四者是人穷行阴空。 以其所见心路筹度。 一切众生一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界一切所有。 一半有边一半无边。 由是计度有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道。 立有边论。 ⊙性真常中。 安有分位。 依于行阴。 分位妄生。 初二皆计三世分位。 初以过未为有边。 现前一念相续之心为无边。 次以八万劫内为有边。 八万劫外为无边。 三计能所分位。 以我为能知故无边。 彼为所知故有边。 四计生灭分位。 行阴之性。 惟是生灭。 生为有边。 灭为无边也。 外道十八见中。 亦有有边无边四论。 但法相不同。 彼云。 一有边想。 二无边想。 三上方有边四方无边。 四非有边非无边。 辛五、计四矫乱又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于知见中生计度者。 是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。 一者是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因性不断处。 名之为增。 正相续中中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人来问其义。 答言。 我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。 于一切时。 皆乱其语。 令彼前人遗失章句。 二者是人谛观其心互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 三者是人谛观其心各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 四者是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言。 亦有即是亦无。 亦无之中不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 由此计度矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道。 四颠倒性不死矫乱遍计虚论。 ⊙涅槃经云。 生生不可说。 乃至不生不生不可说。 有因缘故。 亦可得说。 故知四句四门。 邪正之分甚微。 倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理。 于行阴中而起知见。 随所知见而生计度。 未有不成颠倒矫乱者也。 邪分别性。 故名遍计。 终无实义。 故名虚论。 变化元。 即指行阴。 互互无。 谓生中无灭。 灭中无生等。 故一切法俱无。 各各有。 谓生时有生。 灭时有灭等。 故生灭等皆是。 有无俱见。 谓生时有生而无灭。 灭时有灭而无生。 又生时则生生而灭灭。 灭时则灭生而生灭等。 故有即无。 无亦即有。 总由不达生灭去来本如来藏。 所以计此虚妄诸法。 谓有真实。 而不能自决。 乃成矫乱虚论也。 外道十八见中。 亦有异问异答四见。 但法相不同。 彼云。 一者善恶有报耶无报耶。 二者有他世无他世耶。 三者何善何不善。 四者愚冥暗钝。 随他言答。 资中曰。 准婆沙论释。 外道计天常住。 名为不死。 计不乱答。 得生彼天。 若实不知而辄答者。 恐成矫乱。 故有问时。 答言秘密言辞。 不应皆说。 或不定答。 佛法诃云。 此真矫乱。 故名不死矫乱虚论。 辛六、计十六有相又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于无尽流生计度者。 是人坠入死后有相发心颠倒。 或自固身。 云色是我。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色。 或彼前缘随我回复。 云色属我。 或复我依行中相续。 云我在色。 皆计度言死后有相。 如是循环有十六相。 从此或计毕竟烦恼毕竟菩提。 两性并驱。 各不相触。 由此计度死后有故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第六外道。 立五阴中死后有相。 心颠倒论。 ⊙行阴名无尽流。 以其无始以来。 恒相续转故也。 色是我。 即色是我也。 我有色。 我大色小色在我中也。 色属我。 离色有我。 色但是我所也。 我在色。 色大我小。 我在色中也。 历受想行三阴。 各有四句。 成十六相。 从此或计。 又转深一层之计度也。 意谓由造作故有烦恼。 由造作故有菩提。 造作即是行阴。 行阴不可尽。 则烦恼菩提亦不可尽。 故两性皆悉驱入尽未来际。 亦复不相陵蔑。 此则错解性具圆宗。 无作妙旨。 差之毫厘。 谬逾天壤者也。 危乎危乎。 外道末劫末见四十四见中。 亦有世间有想一十六见。 而法相不同。 彼谓一有色见。 二无色见。 三有色无色见。 四非有色非无色见。 五有边见。 六无边见。 七有边无边见。 八非有边非无边见。 九有乐见。 十有苦见。 十一有乐有苦见。 十二不苦不乐见。 十三一想。 十四若干想。 十五少想。 十六无量想。 今谓初四见依色阴。 次有边等四见依行阴。 次有乐等四见依受阴。 次一想等四见依想阴也。 辛七、计八无相又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于先除灭色受想中生计度者。 是人坠入死后无相发心颠倒。 见其色灭。 形无所因。 观其想灭。 心无所系。 知其受灭。 无复连缀。 阴性销散。 纵有生理。 而无受想。 与草木同。 此质现前犹不可得。 死后云何更有诸相。 因之勘校死后相无。 如是循环。 有八无相。 从此或计涅槃因果。 一切皆空。 徒有名字。 究竟断灭。 由此计度死后无故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第七外道。 立五阴中死后无相心颠倒论。 ⊙生理。 谓行阴也。 四阴现前死后俱不可得。 则因果皆无。 名八无相。 又计世间四阴因果既无。 出世涅槃因果安有。 故成断灭心颠倒论。 外道四十四见中。 亦有世间无想论八见。 而法相不同。 彼云。 一有色。 二无色。 三有色无色。 四非有色非无色。 五有边。 六无边。 七有边无边。 八非有边非无边。 辛八、计八俱非又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于行存中。 兼受想灭。 双计有无。 自体相破。 是人坠入死后俱非。 起颠倒论。 色受想中。 见有非有。 行迁流内。 观无不无。 如是循环。 穷尽阴界。 八俱非相。 随得一缘。 皆言死后有相无相。 又计诸行性迁讹故。 心发通悟。 有无俱非。 虚实失措。 由此计度死后俱非。 后际昏瞢。 无可道故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第八外道。 立五阴中死后俱非心颠倒论。 ⊙以有破无。 以无破有。 故云自体相破。 初则以色受想而例行阴。 见有非有。 以行迁流例色受想。 观无不无。 是故四阴各有二非。 名八俱非。 次又单从行阴迁讹起计。 有则不应念念变灭。 无则不应念念出生。 又不住故非有非实。 相续故非无非虚也。 外道四十四见中。 亦有非想非非想论八见。 名相与前无想论同。 辛九、计七断灭又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于后后无生计度者。 是人坠入七断灭论。 或计身灭。 或欲尽灭。 或苦尽灭。 或极乐灭。 或极舍灭。 如是循环。 穷尽七际现前销灭。 灭已无复。 由此计度死后断灭。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第九外道。 立五阴中死后断灭心颠倒论。 ⊙后后无。 谓行阴念念迁灭也。 七断灭论者。 计此人天七处。 死后皆即断灭也。 一者人道身死即灭。 二者欲天寿尽即灭。 三与四者。 初禅二禅苦尽皆归死灭。 五者三禅极乐。 亦归死灭。 六与七者。 四禅双舍苦乐。 四空并舍色阴。 亦归死灭。 故云穷尽七际皆销灭也。 外道四十四见中。 亦有断灭论七见。 一身灭。 二欲天灭。 三色天灭。 四空处灭。 五识处灭。 六不用处灭。 七有想无想处灭。 与此开合不同。 今经开四禅而合四空也。 辛十、计五现涅槃又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于后后有生计度者。 是人坠入五涅槃论。 或以欲界为正转依。 观见圆明。 生爱慕故。 或以初禅。 性无忧故。 或以二禅。 心无苦故。 或以三禅。 极悦随故。 或以四禅。 苦乐二亡。 不受轮回生灭性故。 迷有漏天。 作无为解。 五处安隐。 为胜净依。 如是循环五处究竟。 由此计度五现涅槃。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第十外道。 立五阴中五现涅槃心颠倒论。 ⊙后后有。 谓行阴念念生起也。 前计七处灭已。 方为涅槃。 此以五处安隐。 即是转依。 外道四十四见中。 亦有现在有泥洹五见。 一云现在五欲自恣。 即是泥洹。 余四并与此经同。 庚三、结过劝示阿难。 如是十种禅那狂解。 皆是行阴用心交互。 故现斯悟。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 以迷为解。 自言登圣。 大妄语成堕无间狱。 汝等必须将如来语。 于我灭后。 传示末法。 遍令众生觉了斯义。 无令心魔自起深孽。 保持覆护。 销息邪见。 教其身心开觉真义。 于无上道不遭枝岐。 勿令心祈得少为足。 作大觉王清净标指。 ⊙狂解者。 依于行阴所起见惑也。 由禅定发。 故亦名悟。 背正遍觉。 故仍是迷。 想阴既伏。 天魔已不得便。 今之六十二见。 皆是自心所起魔孽耳。 呜呼。 末世暗证之流。 所有邪悟。 较此外道。 更为浅陋。 而门庭高竖。 妄称宗匠。 遍于域中。 亦可悲也。 标。 谓标榜。 指。 谓指南。 又觉王如月。 佛语如指。 己五、明识阴境三。 初总示阴相。 二别明发相。 三斥邪结正。 庚初、中四。 初结前行阴尽相。 二正明识阴区宇。 三悬示识阴尽相。 四结示本惟妄想。 辛、今初阿难。 彼善男子修三摩提行阴尽者。 诸世间性幽清扰动同分生机。 倏然隳裂沉细纲纽。 补特伽罗酬业深脉。 感应悬绝。 ⊙诸世间。 遍指同居方便实报三土而言也。 九界一切生类。 喻如网目。 沉细行阴。 喻如纲纽。 有为诸行尽。 故六凡有情酬业深脉感应悬绝。 偏真诸行尽。 故二乘有情酬业深脉感应悬绝。 二边诸行尽。 故菩萨有情酬业深脉感应悬绝。 盖九界有情。 各以自心所现惑业为能感。 即以自心所现果报为能应。 今行阴既尽。 感应俱绝。 此正空所空灭。 生灭既灭之境界也。 利根之士。 一灭一切灭。 并识阴亦复不当情矣。 辛二、正明识阴区宇于涅槃天。 将大明悟。 如鸡后鸣。 瞻顾东方。 已有精色。 六根虚静。 无复驰逸。 内外湛明。 入无所入。 深达十方十二种类受命元由。 观由执元。 诸类不召。 于十方界。 已获其同。 精色不沈。 发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 ⊙此仍约识阴习强者。 于观行中。 虽达行空。 复现湛明之境界也。 二种生死。 皆如长夜。 今有为行空。 则于圆净涅槃天将大明悟。 偏真行空。 则于方便净涅槃天将大明悟。 二边行空。 则于性净涅槃天将大明悟也。 六根者。 识阴之所执受。 行阴之所开合。 于观行中。 行阴已破。 故虚静而无复驰逸。 识阴尚存。 故无入而犹言内外。 盖识性即如来藏。 但以无明覆蔽。 如频伽瓶之隔越虚空。 妄成内外。 故名为阴。 阴当破故。 似有所入。 识性藏性。 本非二性。 如内空外空。 本非二空。 故元无所入也。 行阴既破。 识阴现前。 所以深达十二类生受命元由。 以此识阴。 正所谓去后来先作主翁者故也。 无枢穴。 故其由可观。 无迁流。 故其元可执。 无生机。 故诸类不召。 了知万法唯识。 故于十方世间已获其同。 观行既深。 能见如来藏性。 故精性妙色。 不复沉埋。 幽秘理性。 从此发现。 此正寂灭现前境界。 但未忽然超越耳。 余如圆通中释。 辛三、悬示识阴尽相若于群召已获同中。 销磨六门。 合开成就。 见闻通邻。 互用清净。 十方世界及与身心。 如吠琉璃。 内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 ⊙群召。 即牒前诸类不召获同。 即牒前于十方界已获其同也。 以六根为一根用。 名合成就。 以一根为六根用。 名开成就。 世界身心如吠琉璃。 正所谓忽然超越世出世间。 具如圆通中释。 辛四、结示本惟妄想观其所由。 罔象虚无颠倒妄想以为其本。 ⊙幻妄似有。 名为罔象。 体性空寂。 名为虚无。 迷背性真。 名为颠倒。 更无实法。 惟此妄想以为其本。 了知妄想无性。 则其本尚无。 识阴何有。 故曰识阴虚妄。 本如来藏也。 庚二、别明发相十。 初因所因执。 至十定性缘觉。 辛、今初阿难当知。 是善男子。 穷诸行空。 于识还元。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 能令己身根隔合开。 亦与十方诸类通觉。 觉。 知通□能入圆元。 若于所归立真常因。 生胜解者。 是人则堕因所因执。 娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第一立所得心。 成所归果。 违远圆通。 背涅槃城。 生外道种。 ⊙言观行中。 已能穷究诸行性空。 将于识性伏还元觉。 生灭既灭。 寂灭现前。 但以尚有寂灭境界当情。 故云精妙未圆。 此时六根渐得清净。 故云能令己身根隔合开。 能知心佛众生三无差别。 故云亦于十方诸类通觉也。 此圆元境。 虽复本如来藏。 全属颠倒妄想。 以其离彼色受想行。 别有圆元。 非是头头法法皆圆元故。 是故此非真常。 不应妄生胜解。 若误立此以为所归。 而云此是万法生因。 此因是常。 万法无常。 则为非因计因。 便堕因所因执。 盖娑毗迦罗。 亦是于禅观中。 以第六识。 分别第八识体。 不知惟是如来藏性循业发现。 妄起法执。 前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。 今由过在立字及胜解字。 便令真修却成外道。 故名曰堕。 辛二、能非能执阿难。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归。 览为自体。 尽虚空界十二类内所有众生。 皆我身中一类流出。 生胜解者。 是人则堕能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第二立能为心。 成能事果。 违远圆通。 背涅槃城。 生大慢天我遍圆种。 ⊙前计八识为他而成法执。 今计八识为自而成我执也。 非能而妄计为能。 故云能非能执。 摩醯首罗。 此云大自在。 三目八臂。 辛三、常非常执又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归。 有所归依。 自疑身心从彼流出。 十方虚空咸其生起。 即于都起所宣流地。 作真常身无生灭解。 在生灭中。 早计常住。 既惑不生。 亦迷生灭。 安住沉迷。 生胜解者。 是人则堕常非常执。 计自在天成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第三立因依心。 成妄计果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒圆种。 ⊙此与冥谛异者。 冥谛计他法。 此计他天也。 天非常住。 妄计为常。 故云常非常执。 本是心生天地。 反谓天地生人。 故名倒圆。 辛四、知无知执又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所知。 知遍圆故。 因知立解。 十方草木。 皆称有情。 与人无异。 草木为人。 人死还成十方草树。 无择遍知。 生胜解者。 是人则堕知无知执。 婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第四计圆知心。 成虚谬果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒知种。 ⊙无知而妄执为知。 故名知无知执。 婆吒霰尼。 二外道名也。 夫所言无情有性者。 谓一切法。 皆第八识之相分皆与如来藏性相应。 故曰。 此见及缘。 元是菩提妙净明体。 今不达性空道理。 却执草木有命。 虚谬甚矣。 然不得因此。 遂谓无情但是法性。 不是佛性也。 以法佛无二性故。 辛五、生无生执又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆融根互用中。 己得随顺。 便于圆化一切发生。 求火光明。 乐水清净。 爱风周流。 观尘成就。 各各崇事。 以此群尘发作本因。 立常住解。 是人则堕生无生执。 诸迦叶波并婆罗门。 勤心役身事火崇水求出生死。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第五计著崇事。 迷心从物。 立妄求因。 求妄冀果。 违远圆通。 背涅槃城。 生颠化种。 ⊙四大无生。 而妄计为能生之本。 故名生无生执。 盖不知如来藏中。 性具四大。 清净本然。 周遍法界。 故能随众生心。 应所知量。 循业发现。 而直计四大为圆融妙性。 此则错解惟地惟水惟火惟风法门。 而谬同天壤矣。 辛六、归无归执又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆明。 计明中虚。 非灭群化。 以永灭依为所归依。 生胜解者。 是人则堕归无归执。 无想天中。 诸舜若多成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第六圆虚无心。 成空亡果。 违远圆通。 背涅槃城。 生断灭种。 ⊙非归而妄计为所归。 故云归无归执。 无想天中。 令不恒行心心所灭。 诸舜若多。 令彼有对色法销灭。 皆计虚无而成断灭也。 辛七、贪非贪执又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆常。 固身常住。 同于精圆长不倾逝。 生胜解者。 是人则堕贪非贪执。 诸阿斯陀求长命者成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第七执著命元。 立固妄因。 趣长劳果。 违远圆通。 背涅槃城。 生妄延种。 ⊙非所应贪而妄贪。 故云贪非贪执。 阿斯陀。 此翻无比。 长寿仙名。 虚妄色身。 全属尘劳。 今欲固之。 则长劳矣。 辛八、真无真执又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 观命互通。 却留尘劳。 恐其销尽。 便于此际坐莲华宫。 广化七珍。 多增宝媛。 恣纵其心。 生胜解者。 是人则堕真无真执。 吒枳迦罗成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第八发邪思因。 立炽尘果。 违远圆通。 背涅槃城。 生天魔种。 ⊙无真而妄执为真。 故云真无真执。 媛。 美女也。 吒枳迦罗。 亦魔王名。 辛九、定性声闻又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 于命明中。 分别精粗。 疏决真伪。 因果相酬。 唯求感应。 背清净道。 所谓见苦断集。 证灭修道。 居灭已休。 更不前进。 生胜解者。 是人则堕定性声闻。 诸无闻僧增上慢者成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第九圆精应心。 成趣寂果。 违远圆通。 背涅槃城。 生缠空种。 ⊙命明者。 识精元明。 九界寿命之本也。 妄谓变易细相常住为精。 分段生死形质为粗。 无漏胜业为真。 有漏杂业为伪。 变易果。 酬无漏因。 分段果。 酬有漏因。 故惟以出世道。 感出世灭。 背于本自超越世出世间之清净道。 所谓见三界是实苦。 断见思之实集。 为证偏真寂灭。 乃修无漏真道。 一得入灭。 便谓了当。 不知祗一真谛。 尚未全彰。 俗谛中谛。 何曾知见。 但圆精应之因心。 以成趣寂之小果。 被空所缠。 不能回心出假。 此真增上慢人由其无闻熏力故也。 辛十、定性缘觉又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆融清净觉明。 发研深妙。 即立涅槃而不前进。 生胜解者。 是人则堕定性辟支。 诸缘独伦不回心者成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第十圆觉□心。 成湛明果。 违远圆通。 背涅槃城。 生觉圆明不化圆种。 ⊙圆融清净觉明。 遍一切法。 随举一尘。 罔非全体圆明觉性。 今独立此深妙之处以为涅槃。 不知法法皆深皆妙。 故虽称觉悟。 未臻化圆。 出有佛世。 名为缘觉。 出无佛世。 名为独觉。 仍是定性偏真而已。 庚三、斥邪结正二。 初斥邪。 二结正。 辛、今初阿难。 如是十种禅那。 中途成狂。 因依迷惑。 于未足中生满足证。 皆是识阴用心心交互。 故生斯位。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 各以所爱先习迷心而自休息。 将为毕竟所归宁地。 自言满足无上菩提。 大妄语成。 外道邪魔所感业终。 堕无间狱。 声闻缘觉。 不成增进。 汝等存心秉如来道。 将此法门。 于我灭后。 传示末世。 普令众生觉了斯义。 无令见魔自作沈孽。 保绥哀救。 消息邪缘。 令其身心入佛知见。 从始成就。 不遭岐路。 ⊙初卷正示二本。 即云诸修行人。 不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉。 及成外道诸天魔王及魔眷属。 正指此阴魔诸境而言之也。 外道邪魔所感伪果。 即是诸天魔眷及十种仙。 至于业终堕无间狱。 则必更历鬼畜。 复形人道。 乃至或作修罗。 则修行人。 适与种种颠倒诸众生等。 惟声闻缘觉。 得免分段苦轮。 然亦不成增进。 则变易生死仍在。 良由不知二种根本。 迷于常住真心。 用诸妄想故耳。 若知二十五门。 各具五阴虚妄境界。 只此虚妄五阴。 本皆如来藏性。 无一可取。 无一可舍。 迷之则为二种生死根本。 悟之则是菩提涅槃元清净体。 何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉。 见魔。 亦即心魔。 谓依识阴。 起于分别我法二执。 故名见魔。 须知声闻缘觉。 亦是分别法执所摄也。 辛二、结正如是法门。 先过去世恒沙劫中微尘如来。 乘此心开。 得无上道。 识阴若尽。 则汝现前诸根互用。 从互用中。 能入菩萨金刚干慧。 圆明精心。 于中发化。 如净琉璃。 内含宝月。 如是乃超十信。 十住。 十行。 十回向。 四加行心。 菩萨所行金刚十地。 等觉圆明。 入于如来妙庄严海。 圆满菩提。 归无所得。 ⊙诸根互用。 正所谓忽然超越之境界也。 观行尽。 则入相似。 便得六根清净。 相似尽。 则入分证。 便得六根互用。 分证尽。 则阶究竟。 便能入于菩萨金刚干慧究竟尽。 则第八识转成大圆镜智。 前五识转为成所作智。 故圆明精心于中发化。 三类分身。 遍息苦轮。 惟如如理。 及如如智。 内外明彻。 譬如琉璃内含宝月。 顿超信住行向地等。 而成妙觉无上道也。 言如是乃超者。 正明圆顿行人。 一超直入。 不藉劬劳肯綮修证也。 又互用中。 即能超入金刚干慧。 从金刚干慧。 又即超入妙庄严海。 则重重单复十二之义亦成。 譬如利刀一截千纸。 大鹏一举九万。 直是迅速。 然非总废诸位。 又超字有二义。 一者刹那顿证为超。 二者虽历尘劫。 但以不遭枝岐。 中间永无诸委曲相。 亦名为超也。 妙庄严海。 即万行究竟。 圆满菩提。 即智德究竟。 归无所得。 即理体究竟。 又功德庄严。 智慧庄严。 自性清净庄严。 不纵不横。 无二庄严。 故名妙庄严海。 实智菩提圆满。 方便菩提圆满。 真性菩提圆满。 不纵不横。 无二圆满。 故名圆满菩提。 三谛妙理。 如头本不失。 神珠在衣。 故理无所得。 性具万行。 如空中鸟迹。 镜中群像。 故行无所得。 称性止观。 如日月本明。 镜水本照。 故智无所得。 不纵不横。 无二所归。 故名归无所得。 彼魔外二乘等。 由其皆有所得。 所以皆非究竟也。 二别明境发之相竟。 戊三、结劝钦诲遵修此是过去先佛世尊。 奢摩他中。 毗婆舍那。 觉明分析微细魔事。 魔境现前。 汝能谙识。 心垢洗除。 不落邪见。 阴魔销灭。 天魔摧碎。 大力鬼神褫魄逃逝。 魑魅魍魉。 无复出生。 直至菩提。 无诸少乏。 下劣增进。 于大涅槃心不迷闷。 若诸末世愚钝众生。 未识禅那。 不知说法。 乐修三昧。 汝恐同邪。 一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。 若未能诵。 写于禅堂。 或带身上。 一切诸魔所不能动。 汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。 ⊙文有二节从初至心不迷闷结劝遵修显教。 从若诸末世讫文。 结劝遵修密诠也。 初文可知。 次文愚钝众生。 言其无多闻性而已。 非谓茫如白羊者也。 乏智慧。 故未识中道禅那妙理。 缺辩才。 故不知说于修行法要。 但已发真正菩提之心。 决欲超生脱死。 证入圆通。 故乐修三昧也。 此必亲近明师。 秉承教示。 于此二十五门。 称其所宜。 随依一种修行事非一概。 然虽有师承。 仍须咒护。 验知末世。 师匠既不谙于此经。 持咒又不合于轨式。 其不同邪者几希矣。 以上初正明禅境竟。 丙二、更断余疑二。 初疑问。 二答释。 丁初、中三。 初领前法。 二腾三问。 三总请答。 戊、今初阿难即从座起。 闻佛示诲。 顶礼钦奉。 忆持无失。 于大众中。 重复白佛。 戊二、腾三问即为三。 初问阴本妄想。 二问并销次第。 三问诣何为界。 己、今初如佛所言。 五阴相中五种虚妄。 为本想心。 我等平常。 未蒙如来微细开示。 ⊙此问五阴何故惟是五种妄想为本。 更无他本耶。 己二、问并销次第又此五阴。 为并销除。 为次第尽。 己三、问诣何为界如是五重。 诣何为界。 戊三、总请答惟愿如来发宣大慈。 为此大众清明心目。 以为末世一切众生作将来眼。 丁二、答释二。 初正答所问。 二结劝傅示。 戊初、中三初广答阴本妄想。 二超答诣何为界。 三追答并销次第。 己初、又三。 初总明。 二别示。 三结成。 庚、今初佛告阿难。 精真妙明。 本觉圆净。 非留死生及诸尘垢。 乃至虚空。 皆因妄想之所生起。 斯元本觉妙明真精。 妄以发生诸器世间。 如演若多迷头认影。 妄元无因。 于妄想中立因缘性。 迷因缘者。 称为自然。 彼虚空性犹实幻生。 因缘自然。 皆是众生妄心计度。 阿难。 知妄所起。 说妄因缘。 若妄元无。 说妄因缘元无所有。 何况不知。 推自然者。 是故如来与汝发明五阴本因。 同是妄想。 ⊙精真妙明本觉圆净。 亦指现前一念心之实性而言之也。 不杂名精。 不妄名真。 妙明者。 寂而常照也。 从来无不觉故。 名为本觉。 圆净者。 照而常寂也。 死生。 遍指分段变易。 尘垢。 遍指九界惑业。 知妄所起。 谓知其无起而妄有缘起。 所以强说虚妄因缘。 此如以药疗病也。 若了知妄体元无。 起非实起。 会须说妄因缘亦复元无所有此。 如病去药除也。 盖知妄所起。 祗是不变随缘。 达妄元无。 祗是随缘不变。 斯则因缘二字。 已属强名。 何况更欲推为自然者耶。 是故发明五阴本因。 同是妄想。 夫既曰妄想为本。 谓之说妄因缘可也既惟妄想为本。 妄岂有本。 谓之元无所有可也。 庚二、别示即为五。 初明色阴惟是坚固妄想。 至五明识阴惟是颠倒妄想。 辛、今初汝体先因父母想生。 汝心非想。 则不能来想中传命。 如我先言。 心想醋味。 口中涎生。 心想登高。 足心酸起。 悬崖不有。 醋物未来。 汝体必非虚妄通伦。 口水如何因谈醋出。 是故当知汝现色身。 名为坚固第一妄想。 ⊙人谓色有实法。 不知惟是坚固妄想而已。 妄想谓之坚固。 岂真有坚固哉。 试观口水。 惟想所成。 一切色法。 亦如是矣。 辛二、明受阴惟是虚明妄想即此所说临高想心。 能令汝形真受酸涩。 由因受生。 能动色体。 汝今现前顺益违损二现驱驰。 名为虚明第二妄想。 ⊙顺之则益。 违之则损。 人谓实有违顺二境以为所受。 不知惟是虚明妄想而已。 妄想谓有所明。 岂真有所明哉。 足心酸涩。 惟想所成。 一切诸受。 亦如是矣。 辛三、明想阴惟是融通妄想。 由汝念虑。 使汝色身。 身非念伦。 汝身何因随念所使。 种种取像。 心生形取。 与念相应。 寤即想心。 寐为诸梦。 则汝想念摇动妄情。 名为融通第三妄想。 ⊙前后四阴。 既云惟是妄想为本。 此之想阴。 又岂更有他本。 即以妄想所现之境。 还为妄想所依。 是故色受二阴。 则明想外无境。 今之想阴。 须明境外无想。 只此所想之境。 但是随想所成。 除却融通妄想岂复更有本哉。 盖人谓色心两法。 寤寐二境。 决定不相融通。 今试观由汝念虑便能使汝色身。 设使身非念伦。 汝身何因随念所使。 且夫心中种种取像。 心既生想。 形随取物。 所取之物。 必与所念相应。 又寤时即为想心。 寐时便为诸梦。 则若色若心。 若寤若寐。 何尝不互融互通。 当知现前想念摇动妄情。 更非实有外境令我摇动。 不过即是融通妄想而已。 辛四、明行阴惟是幽隐妄想化理不住。 运运密移。 甲长发生。 气销容皱。 日夜相代。 曾无觉悟。 阿难。 此若非汝。 云何体迁。 如必是真。 汝何无觉。 则汝诸行念念不停。 名为幽隐第四妄想。 ⊙能念体迁。 故不离汝想。 曾无觉悟。 故惟是虚妄也。 除却幽隐妄想。 岂复更有诸行。 辛五、明识阴惟是颠倒妄想又汝精明湛不摇处名恒常者。 于身不出见闻觉知。 若实精真。 不容习妄。 何因汝等。 曾于昔年睹一奇物。 经历年岁。 忆忘俱无。 于后忽然覆睹前异。 记忆宛然曾不遗失。 则此精了湛不摇中。 念念受熏有何筹算。 阿难当知。 此湛非真。 如急流水。 望如恬静。 流急不见。 非是无流。 若非想元。 宁受妄习。 非汝六根互用开合。 此之妄想无时得灭。 故汝现在见闻觉知。 中串习几。 则湛了内罔象虚无。 第五颠倒微细精想。 ⊙识阴虽云通指八识。 须以第八为总报主。 此第八识见分。 恒托六根门头。 任运缘于现量性境。 故云于身不出见闻觉知也。 串。 与惯同。 常也。 几。 微也。 除却颠倒微细精想。 岂复更有罔象虚无陈习。 庚三、结成阿难。 是五受阴。 五妄想成。 ⊙言五受阴者。 以是众生之所执受故也。 是故五阴通名为受。 通名为想。 当知亦复通名为识。 以受想行三阴。 不过皆是识之心所。 色阴不过即是识之相分故也。 又复通名为行。 以色受想识皆是迁流造作法故。 又复通名为色。 以初是有对有表色。 后四皆是无对无表色故。 己二、超答诣何为界汝今欲知因界浅深。 唯色与空。 是色边际。 唯触及离。 是受边际。 唯记与忘。 是想边际。 唯灭与生。 是行边际。 湛入合湛。 归识边际。 ⊙色空皆是色阴边际。 则十界色法。 无不竖穷横遍。 触离皆是受阴边际。 则十界诸受。 亦皆竖穷横遍。 记忘皆是想阴边际。 灭生皆是行阴边际。 入合皆是识阴边际。 则十界想行识等。 一一皆复竖穷横遍。 所以观相元妄。 无可指陈。 惟是五种妄想为本。 观性元真。 皆如来藏。 清净本然。 周遍法界也。 己三、追答并销次第此五阴元。 重叠生起。 生因识有。 灭从色除。 理则顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 我已示汝劫波巾结。 何所不明。 再此询问。 ⊙重叠生起者。 意显一念迷妄。 法尔顿具五叠浑浊。 非谓实有先后也。 生因识有二句。 大须体会。 盖一往就迷情言。 须云生因色有。 灭从识除。 今是原始要终。 故云生因识有。 灭从色除耳。 请试辩之。 迷情所见。 必须先有色空。 方成触离。 因有触离。 方有记忘。 因有记忘。 方名生灭。 因有生灭。 方成了别。 了别之性。 称为湛明。 岂非生因色有乎。 下手功夫。 必须先断分别。 无分别。 则无造作。 无造作。 则无诸想。 无诸想。 则不取诸受。 无诸受。 则不召诸色。 岂非灭从识除乎。 今原其所自始者。 一念无明心动。 即为识本。 此识动相。 即为行本。 动必取境。 即为想本。 能取见分。 即为受本。 所取相分。 即为色本。 是一念顿具五叠浑浊。 仍是生因识有也。 要其所由终者。 动静等二相了然不生。 故色性自灭。 闻所闻等皆尽。 故受性自灭。 觉所觉空。 故想性自灭。 生灭既灭。 故行性自灭。 忽然超越。 故识性自灭。 是一念圆超五种妄想。 仍是灭从色除也。 悟生即无生。 故理则顿悟。 乘悟并销。 所谓一销一切销。 喻如巾之六结。 一解一切解。 约横喻也。 无灭而论灭。 故事非顿除。 因次第尽。 所谓先得人空。 次悟法空。 然后入无生忍。 喻如巾之一结。 要须从中下手。 渐令分散。 约竖喻也。 然而事理本自不二。 迷悟不免天殊。 以理从事。 则何理非事。 以事从理。 则何事非理。 倘不深知六即妙义。 通达横竖法门。 何由能识此经宗趣。 今不避繁。 再为点示。 先约义立成四句。 次融会收入一途。 先立四句者。 一顿悟顿除。 二顿悟渐除。 三渐悟顿除。 四渐悟渐除。 一顿悟顿除者。 即是最利根人。 事理二障俱薄始则于观行中。 乘此心开。 超入金刚干慧。 次又于金刚干慧中。 圆明精心。 顿超信住行向地等。 入妙觉海也。 二顿悟渐除者。 如阿难等先悟藏性。 顿获法身。 次复定境修观。 涤除根中积生虚习者是也。 三渐悟顿除者。 如满慈辈。 所知障重。 故开悟为难。 由其三缘先断。 故但使三因不生。 则狂心顿歇。 歇即菩提也。 四渐悟渐除者。 二障俱重。 须以闻熏渐开圆解。 次依圆解而起真修。 乃至历劫辛勤修证者是也。 此之四句。 但约圆家建立。 非关藏通别等。 设于前三教门各立四句。 义亦可得。 非此所急。 故不说之。 次会一途者。 全事之理。 无渐而非顿。 纵令六结解不同时。 而解法毕竟无二。 未有知解此结。 而不知解彼结者。 是故顿渐二悟。 同名为顿。 全理之事。 无顿而非渐。 纵令五阴刹那同尽。 而次第终自炳然。 未有色不尽而受先尽。 乃至行不尽而识先尽者。 是故顿渐二除。 同名为渐也。 所以劫波巾喻。 约六根。 则横而兼竖。 以根根皆有五阴重叠故。 约五阴。 则竖而复横。 以观行中。 亦尽五阴。 乃至究竟位中。 亦复尽五阴故。 法喻巧妙。 所应深思。 初正答所问竟。 戊二、结劝传示汝应将此妄想根元。 心得开通。 传示将来末法之中诸修行者。 令识虚妄。 深厌自生。 知有涅槃。 不恋三界。 ⊙五阴既惟妄想为本。 所以无非虚妄。 九界众生皆由不知五阴虚妄。 不能深起厌离。 所以不知涅槃真性。 而久恋三土之三界也。 涅槃三义者。 一性净涅槃。 即法身德。 二圆净涅槃。 即般若德。 三方便净涅槃。 即解脱德。 若离而言之。 横约三人。 竖约三位。 三人者。 性净属佛。 方便净属菩萨。 圆净属二乘。 三位者。 圆净属七信。 方便净属十信。 性净属初住以上。 今合而言之。 正因性显。 名性净。 缘因性显。 名方便净。 了因性显。 名圆净。 三因圆显。 则三德涅槃圆证。 所谓举一即三。 言三即一也。 又知涅槃。 亦具横竖二义。 一竖义者。 知有圆净涅槃。 不恋同居三界。 知有方便净涅槃。 不恋有余三界。 知有性净涅槃。 不恋实报三界。 破界内阴。 显圆净涅槃。 破有余阴。 显方便净涅槃。 破实报阴。 显性净涅槃。 三涅槃显。 即法性五阴显。 所谓去泥纯水也。 二横义者。 十界五阴皆即空故。 名圆净涅槃。 十界五阴皆即假故。 名方便净涅槃。 十界五阴皆即中故。 名性净涅槃。 证此三涅槃性。 故一切变现不为烦恼也。 大章正宗分竟。 甲三、流通分二。 初如来叹述。 二大众欢喜。 乙初、中二。 初明灭恶力用。 二明生善力用。 丙、今初阿难。 若复有人。 遍满十方所有虚空。 盈满七宝。 持以奉上微尘诸佛。 承事供养。 心无虚度。 于意云何。 是人以此施佛因缘。 得福多不。 阿难答言。 虚空无尽。 珍宝无边。 昔有众生。 施佛七钱。 舍身犹获转轮王位。 况复现前虚空既穷。 佛土充满。 皆施珍宝。 穷劫思议。 尚不能及。 是福云何更有边际。 佛告阿难。 诸佛如来。 语无虚妄。 若复有人。 身具四重十波罗夷。 瞬息即经此方他方阿鼻地狱。 乃至穷尽十方无间。 靡不经历。 能以一念将此法门。 于末劫中开示未学。 是人罪障。 应念销灭。 变其所受地狱苦因。 成安乐国。 得福超越前之施人。 百倍。 千倍。 万倍。 千万亿倍。 如是乃至算数譬喻所不能及。 ⊙先以财施增上功德而为能校。 次正明法施功德能灭重罪。 兼得胜福也。 此法门者。 全性成修之法。 一路涅槃之门。 凡夫现在阴入处界大等。 本与诸佛无二无别。 皆如来藏妙真如性。 一念迷妄。 既可举此法身般若解脱之全体大用。 而为阿鼻惑业苦三。 则一念了悟。 岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用。 而还成法身般若解脱三德耶。 盖十界升沈。 元不外于现前一念。 一念能造四重十夷。 备经无间。 所以一念还能弘通此法。 庄严净土也。 法门既圆顿难思。 末劫又多疑障重。 未学则闻熏乏种。 今秉此一念弘毅深心。 了知心佛众生。 三无差别。 圣世像季。 不作二想。 能为希有殊胜难事。 令未学顿同有学。 末劫犹如正法。 则地狱苦因。 何不当体变成莲华净界乎。 正报转故。 依报随转慧性超故。 福性亦超。 弘经之士。 须向此一念荐取始得。 丙二、明生善力用阿难。 若有众生。 能诵此经。 能持此咒。 如我广说。 穷劫不尽。 依我教言。 如教行道。 直至菩提。 无复魔业。 ⊙灭恶既极至阿鼻。 生善则径归佛果。 显说密说。 功用实均。 穷劫广宣。 如何得尽。 我辈生虽末劫。 获遘上乘。 碎首粉身。 莫酬至德。 所愿依教修行。 戒乘俱急。 遵最后之叮咛。 祈报恩于万一耳。 乙二、大众欢喜佛说此经已。 比丘比丘尼。 优婆塞优婆夷。 一切世间天人阿修罗。 及诸他方菩萨。 二乘。 圣仙童子。 并初发心大力鬼神。 皆大欢喜。 作礼而去。 ⊙大论释三义故欢喜。 一能说人清净。 二所说法清净。 三依法得果清净。 能说人者。 即是如来法王。 为度众生故说。 不为名利故说。 所说法者。 即今了义极典。 乃是圆顿真宗。 非复权渐曲说。 依法得果者。 始则不历僧祗。 顿获法身。 次则普会大众。 获法眼净。 无量众生。 发无等心。 后则顿悟增上妙理。 断除微细烦恼。 乃至节节闻经。 处处受益也。 我辈今者。 值此遗文。 深心玩索。 虽复世远地偏。 而心心相印。 何殊给园初唱。 前之二喜。 幸皆有之。 所愧夙根劣弱。 克果未期。 是故缺于第三喜耳。 然一字沾神。 永作金刚种子。 亦可悬为未来喜也。 后序至矣哉。 大佛顶经之为教也。 依妙性而开妙悟。 起妙行而历妙位。 成妙果而归妙性。 永超七趣沉沦。 不堕修心岐径。 戒乘俱急。 顿渐两融。 显密互资。 事理不二。 诚教海之司南。 宗乘之正眼也。 旭年二十三时。 岁在辛酉。 创获闻熏。 决志离俗。 次年剃染。 坐禅双径。 每遇静中诸境。 罔不藉此金錍。 乙丑丙寅两夏。 为二三友人所逼。 频演此经二遍。 实多会心。 愿事阐发。 但以志在宗乘。 未暇笔述。 己已春。 与博山无异师伯。 盘桓百日。 深痛末世禅病。 方乃一意研穷教眼。 用补其偏。 然虽遍阅大藏。 而会归处。 不出梵网佛顶二经。 越七年丙子。 抱病窜居九华。 惟以念佛伫死期。 不意诵帚昉师。 蹈冰远至。 首以梵网合注为请。 遂力成之。 次年昉师归闽。 续有同志数人。 乐闻此经要旨。 一番商究。 会心更多。 戊寅幻游新安。 结夏休邑。 重拈妙义。 加倍精明。 今夏弘法温陵。 昉师及一切知己。 坚请疏解。 以发前人之所未发。 予谓此经旧解多矣。 利根者。 一指便可见月。 钝根者。 多指益复眩眼耳。 昉师曰。 不然。 药无贵贱。 起病者良。 法无精粗。 救时为要。 痛兹末世。 宗教分河。 尽谓别传实在教外。 孰知教内自有真传。 纵令截去指头。 依旧不曾见月。 每聆吾师竖义。 快痛直捷。 实与本分宗旨相应。 并不蹈袭前人窠臼。 始信不离文字而说解脱。 非欺我也。 何忍秘此妙悟。 不以全体示人。 吾师于法有悭心乎。 于时复有修白慕公。 若水轮公。 极力劝成。 予感其意。 兼理夙愿。 述为玄义二卷。 文句十卷。 固不敢矫古人而立异。 亦不敢殉古人而强同。 知我罪我。 听诸高明而已。 独可悲者。 讲至大士圆通。 而昉师示疾。 解至大士圆通。 而昉师西逝。 劝予始事。 乃不及观予竣事也。 然昉师既游净土。 观世音菩萨。 为其胜友。 不久将入耳门圆照三昧。 观听十方圆明。 又何有于数卷玄文。 而不悉知悉见也哉。 予亦可以无憾矣。 发布时间：2024-05-20 09:14:04 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/4775.html