标题：蕅益大师：大佛顶楞严经文句卷第八 内容： 蕅益大师：大佛顶楞严经文句卷第八明代蕅益沙门智旭大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句卷第八唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订戊二、明灭妄名真。 立六十圣位转依号三。 初总明三渐次为能转之行。 二别明诸位次为所转之号。 三合结诸位次由三行而成。 己初、中二。 初结前生后。 二标列正明。 庚初、又二。 初结前生类互具。 二生后对治法门。 辛、今初阿难。 如是众生一一类中。 亦各各具十二颠倒。 犹如捏目。 乱华发生。 颠倒妙圆真净明心。 具足如斯虚妄乱想。 ⊙犹如捏目二句。 是先立喻。 颠倒妙圆二句。 是以法合也。 颠倒二字。 合上捏字。 妙圆真净明心。 合上目字。 具足如斯虚妄乱想。 合上乱华也。 现前一念介尔之心。 不可思议故妙。 竖穷横遍故圆。 本无虚妄故真。 本无染污故净。 洞彻虚灵故明。 虽在颠倒乱想之中。 而其体如故。 亦如虽由捏见乱华。 而目体仍如故也。 惟其目体如故。 故一停其捏。 依然清净。 惟其心体如故。 故颠倒不生。 斯则如来真三摩地。 辛二、生后对治法门汝今修证佛三摩提。 于是本因元所乱想。 立三渐次。 方得除灭。 如净器中。 除去毒蜜。 以诸汤水并杂灰香洗涤其器。 后贮甘露。 ⊙佛三摩提者。 别则独指耳根圆通。 通则二十五境。 凡是先开圆解。 依解起行。 皆名佛三昧也。 本因元所乱想者。 指于所观之境。 别则耳根门头所有五叠浑浊。 通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。 三渐次者。 能观之观。 即是正助两行也。 净器者。 通喻阴入处界大等之性。 本如来藏妙真如性。 别则意指耳根闻性为净器也。 毒蜜者。 总喻见思尘沙无明惑染也。 汤水者。 总喻观慧正行也。 杂灰香者。 总喻持戒诵咒等助行也。 下文第一第二渐次。 即是助行。 第三渐次。 即是正行。 正助合行。 器方清净也。 甘露者。 不死妙药。 以喻无上菩提及大涅槃。 即是所显圆融三德之理性也。 此之喻意。 有竖有横。 言竖意者。 除去毒蜜。 即是先开圆解。 不随分别三种相续。 汤水灰香洗涤其器。 即是次起圆行。 以三渐次永断三缘。 后贮甘露。 即是显圆三德。 证入五十七位也。 言横意者。 始从名字。 终于究竟。 位位各论除毒涤器贮露。 所谓名字除毒。 名字涤器。 贮于名字甘露。 乃至究竟除毒。 究竟涤器。 贮于究竟甘露也。 又除助因。 即是除毒蜜。 所谓事辛。 理辛。 事毒。 理毒。 皆悉除断。 刳正性。 即是涤净器。 所谓其心不事淫。 不理淫。 不事杀。 不理杀。 不事盗。 不理盗等。 则器方纯净。 违现业。 即是贮甘露。 所谓旋元自归。 乃至如来密圆净妙。 皆现其中也。 是知事虽云渐。 理本至圆。 由圆理故。 事亦圆妙。 世人不达。 谓是圆渐法门。 未是圆顿。 误矣误矣。 庚二、标列正明二。 初标列。 二正明。 辛、今初云何名为三种渐次。 一者修习。 除其助因。 二者真修。 刳其正性。 三者增进。 违其现业。 辛二、正明三。 初除助因。 二刳正性。 三违现业。 此三渐次。 从浅至深。 通因彻果。 直以三法为能增进。 五十五位为所增进。 故后结云。 如是皆以三增进故。 善能成就五十五位真菩提路。 然则二种生死。 皆有助因。 皆有正性。 皆有现业。 事辛。 理辛。 事淫。 理淫。 乃至见思流。 尘沙流。 无明流。 岂可但作名字位中解释而已。 观第二渐次。 便明五通。 第三渐次。 便明无生法忍。 岂非浅深同说法耶。 壬初、除助因。 云何助因。 阿难。 如是世界十二类生。 不能自全。 依四食住。 所谓段食。 触食。 思食。 识食。 是故佛说一切众生皆依食住。 阿难。 一切众生。 食甘故生。 食毒故死。 是诸众生求三摩提。 当断世间五种辛菜。 是五种辛。 熟食发淫。 生啖增恚。 如是世界食辛之人。 纵能宣说十二部经。 十方天仙嫌其臭秽。 咸皆远离。 诸饿鬼等。 因彼食次。 舐其唇吻。 常与鬼住。 福德日销。 长无利益。 是食辛人修三摩地。 菩萨天仙十方善神不来守护。 大力魔王得其方便。 现作佛身。 来为说法。 非毁禁戒。 赞淫怒痴。 命终自为魔王眷属。 受魔福尽。 堕无间狱。 阿难。 修菩提者。 永断五辛。 是则名为第一增进修行渐次。 ⊙段食者。 变坏为相。 谓香味触三。 于变坏时。 能为食事。 以变坏时。 色无用故。 触食者。 触境为相。 谓有漏触。 裁取境时。 能为食事。 如眼以睡为食。 耳以声为食。 乃至身以温凉诸触为食。 皆有滋养义故。 思食者。 希望为相。 谓有漏思。 希可爱境。 能为食事。 如色界禅思。 乃至小儿悬视灰囊。 谓是饭食。 得不死等。 识食者。 执持为相。 谓有漏识。 由段触思。 势力增长。 能为食事。 乃至第七末那无始以来。 念念执持第八识之见分为内自我。 从生至生命根终不断故。 欲界人天及畜生等。 具足四食。 段食为首。 鬼及色天。 无有段食。 具足三食。 触食为首。 鬼神飨祀。 但触气故。 色界诸禅。 具八触故。 空处识处无所有处。 并无触食。 唯有思识二食。 思食为首。 非非想处。 及无想定无想天等。 并无思食。 唯有识食。 无间地狱。 亦唯识食。 若诸二乘。 入灭尽定。 便断识食。 故入此定乃至七日。 则起定时必舍身命。 以其四食皆断。 无可滋养故也。 养生诸味。 皆名为甘。 损生诸味。 总名为毒。 食甘故生。 食毒故死。 正显食为助生之因。 不可不慎也。 五种辛菜。 一大蒜。 二葱。 三韭。 四薤。 五兴渠。 兴渠此方所无。 然此五辛。 且就人间段食言之。 实则触思识等。 各有辛味。 能助淫恚。 又复应知欲界以男女相染为淫。 彼此相忤为恚。 色无色界以贪著味禅为淫。 厌下苦粗为恚。 出世二乘以贪恋偏真为淫。 厌离三有为恚。 出假菩萨以贪著万行为淫。 鄙贱二乘为恚。 别教大士以但中似道法爱为淫。 弃舍二边为恚。 茍可以助此淫恚者。 皆五辛之流类也。 余文易知。 壬二、刳正性云何正性。 阿难。 如是众生入三摩地。 要先严持清净戒律。 永断淫心。 不餐酒肉。 以火净食。 无啖生气。 阿难。 是修行人。 若不断淫及与杀生。 出三界者。 无有是处。 当观淫欲。 犹如毒蛇。 如见怨贼。 先持声闻四弃八弃。 执身不动。 后行菩萨清净律仪。 执心不起。 禁戒成就。 则于世间。 永无相生相杀之业。 偷劫不行。 无相负累。 亦于世间不还宿债。 是清净人。 修三摩地。 父母肉身。 不须天眼。 自然观见十方世界。 睹佛闻法。 亲奉圣旨。 得大神通。 游十方界。 宿命清净。 得无艰险。 是则名为第二增进修行渐次。 ⊙正性者。 业果相续之根本也。 比丘四弃。 比丘尼八弃。 须要离于境缘而身心清净。 故总名执身不动。 菩萨律仪。 则是涉彼境缘而身心清净。 故总名执心不起。 否则律中制远方便。 岂不执心。 大士护世讥嫌。 岂不执身者耶。 事淫理淫。 事杀理杀。 事盗理盗。 乃至事酒理酒。 皆悉断尽。 故能得大神通也。 然未云漏尽者。 为让第三渐次故耳。 壬三、违现业云何现业。 阿难。 如是清净持禁戒人。 心无贪淫。 于外六尘。 不多流逸。 因不流逸。 旋元自归。 尘既不缘。 根无所偶。 反流全一。 六用不行十方国土。 皎然清净。 譬如琉璃。 内悬明月。 身心快然。 妙圆平等。 获大安隐。 一切如来密圆净妙。 皆现其中。 是人即获无生法忍。 从是渐修。 随所发行。 安立圣位。 是则名为第三增进修行渐次。 ⊙前二渐次。 是蹑前文道场方法而为助行。 今此第三渐次。 是蹑前文圆通本根而为正行。 由此正助两行。 乃成下文伏断诸位也。 言违现业者。 即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。 如是清净持禁戒人等者。 正显必由前二渐次。 成今第三渐次。 由助行而成正行。 由方便而成正修也。 于外六尘不多流逸。 即所谓心尚不缘色香味触。 仍是方便助行之力。 因不流逸旋元自归。 乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。 尘既不缘至六用不行。 即是动静二相了然不生乃至闻所闻尽。 十方国土皎然清净乃至皆现其中。 即是觉所觉空乃至寂灭现前。 获无生忍。 即是忽然超越世出世间等也。 色阴破故。 根无所偶。 受阴破故。 六用不行。 想阴破故。 十方皎然。 琉璃。 喻所观理境。 明月。 喻能观妙智也。 行阴破故。 快然安隐。 妙圆平等。 即是平等性智常得现前。 密者。 法身之理。 圆者。 般若之智。 净者。 解脱之行。 妙者。 三法不可思议也。 皆现其中者。 正前文所谓寂灭现前。 后文所谓内外湛明。 入无所入也。 识阴破故。 即获无生法忍。 一切诸法。 本自不生。 由于虚妄分别。 幻见有生有灭。 今证此不生之理。 安住忍可。 名为无生法忍。 对前五通。 此即漏尽。 就事名无生。 就理名寂灭。 又方证名寂灭。 让果为无生。 然无生寂灭二忍。 皆可论于六即也。 言从是渐修随所发行安立圣位者。 正显五十七位。 皆以此行而为能立。 所谓发名字位中正助二行。 安立干慧观行圣位。 发观行位中正助二行。 安立十信相似圣位。 发相似位中正助二行。 安立住行向加十地等觉分证圣位。 发分证位中正助二行。 安立妙觉究竟圣位也。 初总明三渐次为能转之行竟。 己二、别明诸位次为所转之号四。 初观行转依号。 二相似转依号。 三分证转依号。 四究竟转依号。 此诸位次。 疏家每引华严诸经释之。 窃以菩萨初发心位一念功德。 三世诸佛说不能尽。 何况深位诸功德海。 可令诸经更无异文及异旨耶。 且如梵网三十心十地。 已与华严名义多殊。 此经纯明圆观。 文简义幽。 设欲配合。 反成牵强。 不如略消本文。 以俟观心密证可耳。 庚、今初阿难。 是善男子。 欲爱干枯。 根境不偶。 现前残质。 不复续生。 执心虚明。 纯是智慧。 慧性明圆。 蓥十方界。 干有其慧。 名干慧地。 欲习初干。 未与如来法流水接。 ⊙此观行转依。 名借通教。 义惟在圆。 即法华中五品弟子之位。 一随喜。 二读诵。 三讲说。 四兼行六度。 五正行六度也。 善男子者。 调柔名善。 质直名男。 若人不修正助二行。 则有身口粗犷。 见思粗犷。 尘沙无明粗犷。 是故非善。 若人不开圆常妙解。 则谓众生去佛甚远。 佛是修成。 非关本性。 又谓众生但有正因佛性。 不具缘了佛性。 又谓众生虽有性中三因。 仍须别藉修中三法。 方证果上三身。 不信心佛众生。 三无差别。 不信众生现行无明烦恼。 即了因性。 现在身口意业。 即缘因性。 是故非男。 复次自有善而非男。 前三教中修心之士是也。 自有男而非善。 圆教名字初心。 未起观行者是也。 自有非善非男。 一切迷流是也。 自有亦善亦男。 即是此中开圆解。 起圆行。 从名字后心。 成观行善男子。 乃至究竟善男子也。 欲爱干枯根境不偶者。 即是名字位中。 初发三渐次行。 功夫淳熟登五品观。 圆伏五住烦恼也。 现前残质不复续生者。 五浊既轻。 当舍秽土。 超生同居净土也。 执心虚明者。 了知一切皆如来藏。 故我法二执之心。 虚通明朗。 不复窒暗也。 慧性圆明蓥十方界者。 了知现前心性。 本自竖穷横遍也。 欲习初乾者。 伏惑不起也。 未与如来法流水接者。 无明未断。 不接中谛法流。 见思未断。 不接真谛法流也。 庚二、相似转依号即以此心中中流入。 圆妙开敷。 从真妙圆。 重发真妙。 妙信常住。 一切妄想灭尽无余。 中道纯真。 名信心住。 真信明了。 一切圆通。 阴处界三。 不能为碍。 如是乃至过去未来无数劫中。 舍身受身。 一切习气。 皆现在前。 是善男子。 皆能忆念。 得无遗忘。 名念心住。 妙圆纯真。 真精发化。 无始习气。 通一精明。 唯以精明进趣真净。 名精进心。 心精现前。 纯以智慧。 名慧心住。 执持智明。 周遍寂湛。 寂妙常凝。 名定心住定光发明。 明性深入。 唯进无退。 名不退心。 心进安然。 保持不失。 十方如来气分交接。 名护法心。 觉明保持。 能以妙力回佛慈光。 向佛安住。 犹如双镜。 光明相对。 其中妙影。 重重相入。 名回向心。 心光密回。 获佛常凝无上妙净。 安住无为。 得无遗失。 名戒心住。 住戒自在。 能游十方。 所去随愿。 名愿心住。 ⊙此即圆教十信。 六根清净位也。 以一心三观。 相似见三谛理。 而粗垢任运先落。 真俗二谛任运先现。 然虽云相似三谛。 以言三即一故非横。 虽云二谛先现。 以举一即三故非纵也。 谓即以此观行之心。 缘于中道之中。 而流入法性。 遂使圆妙得以开敷。 从彼真妙圆境。 重发真妙圆信。 所信之理既是常住。 能信之智亦复常住。 遂得销我亿劫颠倒想。 不历僧祗获法身。 故云一切妄想灭尽无余。 中道纯真也。 盖观行位中。 观于不思议境。 由善修故。 令不思议境任运现前。 故名重发。 当知前为观行发心。 此为相似发心也。 真信明了句。 即是牒上初信。 一切圆通等。 即是功夫胜进。 由善修慈悲誓愿故。 所以得成忆念。 历劫无遗忘也。 妙圆纯真句。 即是牒上念心。 真精发化等。 即是功夫胜进。 由善修止观故。 所以精而不杂。 进而不退也。 心精现前句。 即是牒精进心。 纯以智慧句。 即是功夫胜进。 由善修破法故。 所以慧心增明也。 执持智明句。 即是牒上慧心。 周遍寂湛等。 即是功夫胜进。 由善修通塞故。 所以定心安隐也。 定光发明句。 即是牒上定心。 明性深入等。 即是功夫胜进。 由善修道品故。 所以永无退转也。 心进安然句。 即是牒不退心。 保持不失等。 即是功夫胜进。 见思俱尽。 与佛相似。 故云十方如来气分交接。 由善修助道故。 所以能护持正觉法也。 觉明者。 所护之法。 保持者。 能护之心。 此句即是牒护法心。 能以妙力等。 即是功夫胜进。 谓全本觉佛性。 所起始觉之修。 名佛慈光。 今回始觉之修。 向于本觉佛性而安住之。 本始相对。 光影互含。 了知一位一切位。 一切位一位。 由善修位次故。 所以成此回向心也。 心光密回句。 即是牒回向心。 获佛常凝等。 即是功夫胜进。 由善修安忍故。 强软诸魔所不能动。 所以安住无为得无遗失。 三业俱净。 名戒心也。 住戒自在句。 即是牒上戒心。 能游十方等。 即是功夫胜进。 由善修离爱故。 所以无系无著。 随愿去来也。 此十信心。 若约横论竖。 则有理即十心。 乃至究竟十心。 若一往约竖。 则独在相似转依。 又于竖中论竖。 则是次第深入。 初信断见。 七信断思。 先显真谛。 八九十信。 断界内界外尘沙。 次显俗谛。 若于竖中论横。 则是一念圆成十心。 见于相似三谛也。 庚三、分证转依号又分为五。 初明十住。 二明十行。 三明十向。 四明十地。 五明等觉。 辛、今初阿难。 是善男子。 以真方便发此十心。 心精发晖。 十用涉入。 圆成一心。 名发心住。 心中发明。 如净琉璃。 内现精金。 以前妙心。 履以成地。 名治地住。 心地涉知。 俱得明了。 游履十方。 得无留碍。 名修行住。 行与佛同。 受佛气分。 如中阴身。 自求父母。 阴信冥通。 入如来种。 名生贵住。 既游道胎。 亲奉觉胤。 如胎已成。 人相不缺。 名方便具足住。 容貌如佛。 心相亦同。 名正心住。 身心合成。 日益增长。 名不退住。 十身灵相。 一时具足。 名童真住。 形成出胎。 亲为佛子。 名法王子住。 表以成人。 如国大王。 以诸国事分委太子。 彼刹利王。 世子长成。 陈列灌顶。 名灌顶住。 ⊙此圆十住。 分破无明。 分证三德。 以无住法。 住秘藏中。 大品所谓入理般若名为住也。 以真方便发此十心者。 牒上十信言之。 皆依中道称性而修。 名真方便。 相似而证。 亦名为发。 由是心精发晖。 令此十用互相涉入。 而圆成为一心。 遂令三心一时圆发。 名发心住也。 言十用涉入者。 十乘观法。 一乘摄一切乘也。 圆成一心者。 十十之法。 总不离现前一念也。 正因理心发。 名法身德。 了因慧心发。 名般若德。 缘因善心发。 名解脱德。 此三不纵不横。 不并不别。 名为秘密之藏。 华严经云。 初发心时。 便成正觉。 成就慧身。 不由他悟。 清净妙法身。 湛然应一切。 此之谓也。 二十五圣初证真实圆通。 即是此位。 从此以后虽有修习。 皆是无功用道矣。 心中发明等者。 即是牒上初发心住。 能证之智。 喻净琉璃。 所证之理。 喻如精金。 以前妙心履以成地。 即是无功用道任运增进。 言即以前所发妙心。 践履之以成理地。 故名治地住也。 智照于境。 境亦照智。 故云心地涉知。 境智互照。 妙行普周。 名修行住。 如此修行。 则因能肖果。 故云行与佛同。 因既肖果。 受果佛之气分。 譬如中阴投轮王胎。 便成刹利种姓。 名生贵住。 同佛缘因功德相好。 故云人相不缺。 同佛了因智慧庄严。 故云心相亦同。 缘了互资。 故云日益增长。 十身出华严经。 所谓声闻身。 缘觉身。 菩萨身。 如来身。 法身。 智身。 国土身。 业报身。 众生身。 虚空身。 又如来身复具十身。 所谓菩提身。 愿身。 化身。 力身。 庄严身。 威势身。 意生身。 福德身。 法身。 智身也。 纯一无伪。 故名童真。 具体而微。 亦名童真。 余皆可知。 此十住位亦可云理即住。 乃至究竟即住。 今但约分证言之。 亦可云即俗即中之真谛现前也。 幽溪云。 初住已先。 名为缘修。 以未见佛性故。 登住已来。 名为真修。 以真见佛性故。 初住名发心。 此由第十愿心破一品无明之功。 以发三德佛性之心。 此住但言佛性现前而已。 犹未加真修功行也。 至第二住。 以前妙心履以成地。 方以分真始觉。 照于分真本觉。 修之治之。 名治地住。 至第三住。 心地涉知。 俱得明了。 则始本一合。 始本俱忘。 方得游履十方。 得无留碍。 名修行住。 此之二位。 方是真修次第功夫。 犹如世人。 先世行业既备。 然后入父母胎。 入胎之后。 不过长之养之。 充扩前功而已。 故四住名生贵。 五住名具足。 乃至九住名法王子。 皆言增长之功。 不复更言进修之事。 即使有之。 亦不外乎始本境智也。 既出圣胎。 表以成人。 分委道化。 名灌顶住。 譬如世人。 承先世行业得感为人。 表表丈夫。 堪付家业。 至十行去。 方明法王子所作事也。 辛二、明十行阿难。 是善男子。 成佛子已。 具足无量如来妙德。 十方随顺。 名欢喜行。 善能利益一切众生。 名饶益行。 自觉觉他。 得无违拒。 名无嗔恨行。 种类出生。 穷未来际。 三世平等。 十方通达。 名无尽行。 一切合同。 种种法门得无差误。 名离痴乱行。 则于同中显现群异。 一一异相。 各各见同。 名善现行。 如是乃至十方虚空满足微尘。 一一尘中现十方界。 现尘现界。 不相留碍。 名无著行。 种种现前。 咸是第一波罗密多。 名尊重行。 如是圆融。 能成十方诸佛轨则。 名善法行。 一一皆是清净无漏一真无为。 性本然故。 名真实行。 ⊙此圆十行。 又成十番智断。 又令三德十倍增明。 即是一行一切行。 于念念中具足佛行功德也。 成佛子已一句。 牒上灌顶住而言之。 十方随顺。 是自觉圆成。 故名欢喜。 利益一切。 是善能觉他。 故名饶益。 初则自觉为正。 觉他为傍。 次则觉他为正。 自觉为傍。 未免分于自他。 犹是法中微细违逆。 既有违拒。 便名嗔恨。 今二觉无违。 嗔恨何有。 由其二觉无违。 故拈一自觉之行。 出生一切自觉觉他法门。 拈一觉他之行。 亦复出生一切自觉觉他法门。 是名种类出生。 竖穷横遍也。 从体起用。 既行行无尽。 会用归体。 则法法无差。 故云一切合同而无痴乱也。 全体起用。 故于同中显现群异。 全用即体。 故一一异各各见同。 名善现行也。 十方虚空满足微尘。 即是同中现异之极致。 一一尘中现十方界。 即是异相见同之极致。 界既现尘。 尘复现界。 尘尘界界。 重重无尽。 犹如帝网。 不可思议。 名无著行也。 束一切事理一切体用。 总是一谛。 无有微尘许法而非全体第一波罗密多。 名尊重行。 第一波罗密多。 即是一切诸法。 一切诸法。 即是第一波罗密多。 斯则权实不二。 故成十方诸佛轨则。 名善法行。 若权若实。 咸不思议。 随缘不变。 则无权非实。 不变随缘。 则无实非权。 故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故。 名真实行也。 此十行位。 亦可云理即佛行。 乃至究竟佛行。 今但约分证言之。 复有横竖二义。 竖则行行转深。 横则一心圆具十种妙行。 亦可云即真即中之俗谛现前也。 又欢喜是圆施行。 饶益是圆戒行。 无嗔恨是圆忍行。 无尽是圆进行。 离痴乱是圆定行。 善现是圆慧行。 无著是圆方便行。 尊重是圆愿行。 善法是圆力行。 真实是圆智行。 然十行皆不思议。 迥与历别十度不同。 辛三、明十向又二。 初正明十向。 二别明加行。 壬、今初阿难。 是善男子。 满足神通。 成佛事已。 纯洁精真。 远诸留患。 当度众生。 灭诸度相。 回无为心。 向涅槃路。 名救护一切众生。 离众生相回向。 坏其可坏。 远离诸离。 名不坏回向。 本觉湛然。 觉齐佛觉。 名等一切佛回向。 精真发明。 地如佛地。 名至一切处回向。 世界如来。 互相涉入。 得无挂碍。 名无尽功德藏回向。 于同佛地。 地中各各生清净因。 依因发挥。 取涅槃道。 名随顺平等善根回向。 真根既成。 十方众生皆我本性。 性圆成就。 不失众生。 名随顺等观一切众生回向。 即一切法。 离一切相。 唯即与离。 二无所著。 名真如相回向。 真得所如。 十方无碍。 名无缚解脱回向。 性德圆成。 法界量灭。 名法界无量回向。 ⊙此圆十向。 更成十番智断。 更令三德十倍增明。 即是于念念中。 具足三种回向。 所谓回自向他。 回因向果。 回事向理也。 满足神通二句。 牒前十行言之。 无间名纯。 无染名洁。 无杂名精。 无伪名真。 生死是凡夫留患。 涅槃是二乘留患。 今由十住与佛同体。 了知生死即涅槃。 不住生死。 由十行与佛同用。 了知涅槃即生死。 不住涅槃。 故能远诸留患也。 不住涅槃。 故念念当度众生。 不住生死。 故了知实无众生可度。 而灭诸度相。 由其度众生故。 所以不证无为。 名曰回无为心。 由其无度相故。 所以不染生死。 名曰向涅槃路。 是称救护一切众生。 离众生相回向也。 生死涅槃。 皆是可坏之相。 故皆坏之。 离俗离真。 皆是妄离之心。 故皆远之。 从此中道不坏之性常得现前。 名不坏回向也。 本觉之理。 湛然现前。 则始觉之智。 齐于佛觉。 故名等一切佛回向。 始觉精真既已发明。 则本觉理地。 如于佛地。 故名至一切处回向。 地为世界。 觉为如来。 世界是理。 如来是智。 理智融彻。 互相涉入。 得无挂碍。 故名无尽功德藏回向。 证此无尽功德之藏。 则与佛地浑同。 于此浑同佛地之中。 又各各生起清净万行真因。 依此真因发挥。 而取涅槃究竟真道。 故名随顺平等善根回向。 谓一切所作若大若小诸善。 由随顺法性故。 皆得广大如法界。 究竟如虚空。 平等无异。 咸趣萨婆若也。 真实善根既成。 了知十方众生皆我本性。 我之心性。 遍能含育一切众生。 一切众生心性。 亦复如是互含互育不谓我性独圆。 他性不尔。 故名随顺等观一切众生回向。 即一切法。 犹前文所谓元明心妙十界俱即。 离一切相。 犹前文所谓本妙圆心十界俱非。 唯即与离二无所著。 犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。 此则彻悟真如妙性。 名真如相回向。 既已真得所如。 则十方世界。 无非真如体相。 更何障碍。 故名无缚解脱回向。 性具之三德圆成。 法界之数量销灭。 名法界无量回向。 此十回向。 亦可云理即回向。 乃至究竟回向。 今但约分证言之。 亦可云修于即真即俗之中谛以登佛地也。 壬二、别明加行阿难。 是善男子。 尽是清净四十一心。 次成四种妙圆加行。 即以佛觉用为己心。 若出未出。 犹如钻火欲然其木。 名为暖地。 又以己心成佛所履。 若依非依。 如登高山。 身入虚空。 下有微碍。 名为顶地。 心佛二同。 善得中道。 如忍事人。 非怀非出。 名为忍地。 数量销灭。 迷觉中道二无所目。 名世第一地。 ⊙四十一心者。 指前干慧及信住行向也。 妙圆加行者。 妙则不可思议。 圆则非小非偏。 亦非渐次。 正显虽借藏教之名。 不同藏教之义也。 夫入道要门。 必由加行。 统而言之。 名字位中。 由加行故。 得登五品观行位中。 由加行故。 得净六根。 十信位中。 由加行故。 得入初住。 乃至等觉位中。 由加行故。 得成妙觉。 今独于第十回向心中开出四加行者。 为显地法尊胜故耳。 一暖地者。 即以初欢喜地之佛觉。 用为十向始觉之己心。 初地觉性。 全在十向无明心中。 譬如火在木中。 今以十向始觉。 钻于障初地之无明。 求出初地本觉智火。 此火欲出而未出。 无明之木未然而将然。 故喻如钻火欲然其木。 暖相先现。 名暖地也。 次顶地者。 又即以十向始觉之己心。 成于初地佛觉之所履。 初地所证涅槃。 犹如虚空。 迥超十向变易生死之山。 今下有微碍。 故云若依。 身入虚空。 故云非依。 此则十向位中一分变易生死。 将脱而未脱。 初地位中所显虚空涅槃。 未证而即证。 名顶地也。 三忍地者。 牒前佛觉用为己心。 是佛与心同。 己心成佛所履。 是心与佛同。 心佛既其二同。 则已善得中道。 胸中了了。 非复怀疑。 惟独自知。 非有出说。 故如忍事之人。 非怀非出。 名为忍地。 此以初地菩提涅槃。 喻如所忍之事也。 四世第一地者。 初暖地中。 用佛觉为己心。 尚存己心数量。 二顶地中。 以己心成佛履。 尚存佛履数量。 此二皆是迷中道之数量。 三忍地中。 心佛二同。 尚存二同数量。 乃是觉中道之数量。 今则不但无迷。 亦且无觉。 始本冥合。 始本俱忘。 故名世第一地也。 盖称性真修。 虽复极圆极顿。 一念便能该因彻果。 而于一念之中。 法尔亦具此四加行。 即此四种加行。 说虽次第。 行在一时。 所以名为妙圆也。 辛四、明十地阿难。 是善男子。 于大菩提善得通达。 觉通如来。 尽佛境界。 名欢喜地。 异性入同。 同性亦灭。 名离垢地。 净极明生。 名发光地。 明极觉满。 名焰慧地。 一切同异所不能至。 名难胜地。 无为真如性净明露。 名现前地。 尽真如际。 名远行地。 一真如心。 名不动地。 发真如用。 名善慧地。 阿难。 是诸菩萨。 从此已往。 修习毕功。 功德圆满。 亦目此地名修习位。 慈阴妙云覆涅槃海。 名法云地。 ⊙此圆十地。 更成十番智断。 更令三德十倍增明。 犹如大地荷负一切。 普入三世诸佛智地。 不思议一境三谛任运现前。 故名为地也。 既从十向后心。 善成四种妙圆加行。 则一分障初地之无明。 豁尔顿破。 故于大菩提性。 善得通达。 能觉之菩提智德。 全与佛同。 名为觉通如来。 所觉之涅槃断德。 全与佛同。 名为尽佛境界。 如三世诸佛所应得者。 我已得之。 如一切众生所本具者。 我已证之。 是故庆己庆人。 名欢喜地也。 地前虽断无明至三十品。 犹是贤圣。 未是圣贤。 名异生性。 登欢喜地。 与佛体同。 名同生性。 然而对异说同。 异固是垢。 同亦是垢。 今泯绝异同。 名离垢地也。 问曰。 七护法心。 即云十方如来气分交接。 四生贵住。 即云入如来种。 今至初地。 何又云异性入同。 若初地方名同性。 验知十向尚为异性。 仍是别教三贤十圣之义。 如何可说惟圆位耶。 答曰。 圆位妙义。 不出六即。 六而常即。 故与别教三贤之位不同。 即而常六。 故不妨展转说于同异。 当知七心气分交接。 是相似气分也。 四住入如来种。 是分真种也。 今云异性入同。 是从分证同性。 邻于究竟同性也。 盖十住与佛同住。 十行与佛同行。 十向与佛同向。 十地与佛同地。 所以法华经中。 名此四十圣位为开示悟入佛之知见。 虽复同在分证位中。 不妨仍有浅深之别。 开异于示。 示异于悟。 悟异于入。 今以悟佛知见之异性。 入于入佛知见之同性耳。 离垢则净。 净极则明自生。 故名发光。 发光即明。 明极则觉目满。 故名焰慧。 觉满能照不思议理。 既照不思议理。 亦照不思议事。 照理而又照事。 故一切同性出世之智所不能至。 照事而又照理。 故一切异性世间之智所不能至。 至。 及也。 盖离垢地。 但能泯绝同异。 此乃会通同异。 故世出世智皆不能及。 名难胜地也。 若事若理。 当体皆是无为真如。 性本清净。 今已昭明显露名现前地。 法法既皆真如。 则便穷尽真如边际。 名远行地。 真如边际。 横遍竖穷。 统惟一心。 安有出入。 故名不动。 既证真如不动全体。 必发真如随缘大用。 故名善慧。 善慧者。 权实二智皆善也。 前从初住至此。 虽则皆是无功用道。 仍是称性所起修习之功。 从此以往。 并其无功用之修习。 亦已毕功。 而大智大悲。 功德俱已圆满。 故亦目此九地名为修习位也若第十地。 则无复自利。 纯是利他。 故惟以慈阴妙云。 覆于众生本有涅槃性海。 而任运拔苦与乐。 名之为法云地。 此十地位。 亦可云理即佛地。 乃至究竟佛地。 今但约分证言之。 复有横竖二义。 竖则地地深入。 横则一地一切地。 一切地一地。 譬如十大山王。 同依大地。 如是菩萨十种智地。 惟一佛地也。 辛五、明等觉如来逆流。 如是菩萨顺行而至。 觉际入交。 名为等觉。 ⊙言如来已证法性真流。 复从法性之中。 逆流而出。 同流九界。 以度众生。 如是菩萨。 逆生死流。 顺涅槃流。 行至本觉源中。 一则从用归体。 一则从体起用。 譬如二人。 一方入门。 一方出门。 各各一足在内。 一足在外。 出入虽异。 体相并同。 故名为等觉也。 夫如来权智下垂机感。 名为寂照。 菩萨实智上合觉心。 名为照寂。 照寂寂照。 其义亦等。 所以自佛视之。 尚名菩萨。 自下视之。 则己如佛也。 分证转依号竟。 庚四、究竟转依号阿难。 从干慧心。 至等觉已。 是觉始获金刚心中初干慧地。 如是重重单复十二。 方尽妙觉。 成无上道。 ⊙此言证等觉已。 仍须用彼金刚观智。 重历前来所证诸位。 使彼见思尘沙无明一切习气影子。 荡尽无余。 乃成妙觉。 是故从初干慧。 至此等觉。 此觉只获金刚心中初干慧地。 从此金刚干慧。 重历信住行向加行地等。 凡有两重十二。 方尽妙觉而成无上道也。 言重重单复十二者。 始则一干慧。 二十信。 三十住。 四十行。 五十回向。 六暖。 七顶。 八忍。 九世第一。 十十地。 十一等觉。 十二金刚心。 是为单十二之一重。 次则一金刚心中干慧。 二金刚心中十信。 三金刚心中十住。 乃至十二金刚心中之金刚后心。 是为复十二之第二重。 如此历尽单复两重十二。 则无明正习。 永尽无余。 更无所断。 彻证本来心性。 名为妙觉。 而成究竟转依无上道也。 二别明诸位次为所转之号竟。 己三、合结诸位次由三行而成三。 初总以止观结。 二正以三行结。 三复以邪正结。 庚、今初是种种地。 皆以金刚观察如幻十种深喻。 奢摩他中。 用诸如来毗婆舍那。 清净修证。 渐次深入。 ⊙种种地者。 指干慧地乃至妙觉地也。 金刚者。 喻能观之智。 如幻者。 喻所观之境。 一切观智。 皆是称性所起。 能坏一切。 不为一切所坏。 故名金刚。 一切境界。 皆是唯心所现。 非断非常。 非空非有。 故名如幻也。 十种深喻者。 一幻人。 二阳焰。 三水月。 四空华。 五谷响。 六干城。 七梦。 八影。 九像。 十化也。 然诸大乘经。 所列稍殊。 不必融会。 贵在得意而已。 又即如幻人一喻。 通于四教。 若以正因缘生。 无我我所。 故名如幻。 是藏教意。 因缘即空。 故名如幻。 是通教意。 幻法不实。 随心转变。 假名无量。 是别教意。 幻即法界。 一切法趣幻。 幻即中道第一义谛。 不可思议。 是圆教意。 今正取圆教意。 故名深喻也。 奢摩他。 即是一心三止。 毗婆舍那。 即是一心三观。 言用诸如来毗婆舍那者。 正是全以果觉而为因心也。 全性起修。 全性成证。 故名清净修证。 即而常六。 故云渐次。 六而常即。 故云深入。 斯则彻果通因。 总惟圆顿止观。 乃有既弘此经。 复毁止观。 譬如供养帝释。 毁憍尸迦。 其为愚惑。 亦已甚矣。 庚二、正以三行结阿难。 如是皆以三增进故。 善能成就五十五位真菩提路。 ⊙三增进。 即前三种增进修行渐次也。 正助合行。 故能成就真菩提路。 言五十五位者。 十信。 十住。 十行。 十向。 四加行。 十地。 及等觉也。 始终皆以三增进故而能成就。 则知三行。 不局初心明矣。 干慧是路而非真。 妙觉是真而非路。 故不说之。 复次干慧虽是所成。 而位在观行。 兼有能成之功。 妙觉虽亦所成。 而位在究竟。 并无所成之相。 故前文但曰方尽妙觉。 以妙觉即是众生本有之性。 今令彻底究竟而已。 如达多之头。 衣里之珠。 本不曾失。 今何所得。 故下文又云圆满菩提归无所得也。 庚三、复以邪正结作是观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 ⊙是观。 即指如来毗婆舍那而言之也。 须以三事别其邪正。 一者知圆顿止观性修不二。 名之为正。 否则为邪。 二者知六而常即。 不生退屈。 即而常六。 不生增慢。 名之为正。 否则为邪。 三者知由三增进行。 正助并修。 戒乘俱急。 名之为正。 否则为邪也。 大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。 乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用二。 初文殊问。 二如来答。 丙、今初尔时文殊师利法王子。 在大众中。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 当何名是经。 我及众生云何奉持。 ⊙性修因果解行智断。 既已全彰。 今欲摄别归总。 以总挈别。 摄广归略。 以略得广。 故请问经名及奉持方法也。 然此圆顿教行理三。 自非根本实智。 不能彻底承当。 故须文殊请问。 首问经名。 欲人寻名而得体。 次问奉持。 欲人即体以成宗。 宗体既成。 便有力用。 故知祗是问三法耳。 又名者。 总诠三法。 经者。 即指三法为经。 体是理经。 宗是行经。 用是教经。 奉持者。 以此三法自行化他也。 丙二、如来答二。 初别答五名。 二总答奉持。 丁、今初佛告文殊师利。 是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。 十方如来清净海眼。 亦名救护亲因。 度脱阿难及此会中性比丘尼。 得菩提心。 入遍知海。 亦名如来密因修证了义。 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。 亦名灌顶章句。 诸菩萨万行首楞严。 ⊙初大佛顶三字。 从体立名。 显密皆以大佛顶为体也。 悉怛多般怛罗无上宝印者。 显密皆以大佛顶实相为印。 而意指密诠也。 十方如来清净海眼者。 显密皆是大佛顶性正法眼藏。 而意指显说也。 次名救护亲因者。 亲因。 犹言亲缘。 如此会中。 阿难为亲。 登伽为因。 一切亲因。 用此显密二诠救之护之。 无不得蒙度脱。 必令得菩提心。 入遍知海而后已。 此从用立名也。 三名如来密因修证了义者。 以宗立名。 大佛顶性。 即是不生不灭真因。 因该果彻。 故名密因。 虽亦兼指密印般怛罗义。 而重在显诠也。 四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者。 仍约体宗立名。 单指密诠。 大方广即是大佛顶之异名。 亦是大白伞盖异名。 此则约体。 妙莲华王。 是因果同时义。 十方佛母。 是一乘因果义。 此则约宗。 虽显说中。 亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。 又云金刚王如幻不思议佛母真三昧。 而重在密诠也。 五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。 从用立名。 灌顶章句四字。 意指密诠之用。 所谓果上持此咒心。 能于十方摩顶授记。 因中持此咒心。 亦于十方蒙佛授记也。 诸菩萨万行首楞严一句。 意指显诠之用。 由悟阴入处界七大皆如来藏。 所以一心能具万行。 事事可证圆通也。 余如玄义中释。 丁二、总答奉持汝当奉持。 ⊙奉持别无他法。 只是识取名下之义。 而会归自己耳。 然问中言我及众生云何奉持。 今但答汝当奉持者。 正显传法之人。 应须以身设教。 汝能如法奉持。 则一切众生。 自当不令而行矣。 一日克己复礼。 天下归仁。 末世弘经。 所当深思而力勉也。 大章第四结经名竟。 乙五、借破戒恶法为问端。 而广示七趣差别。 意显若无出世妙戒。 决无出世妙慧也。 三恶道及阿修罗。 无木叉戒。 人仙欲天。 无有禅戒。 色无色天。 乏无漏戒。 无戒故无慧。 不出生死。 文分为二。 初申请。 二示答。 丙初、中二。 初经家叙益。 二当机正请。 丁、今初说是语已。 即时阿难及诸大众。 得蒙如来开示密印般怛罗义。 兼闻此经了义名目。 顿悟禅那修进圣位增上妙理。 心虑虚凝。 断除三界修心六品微细烦恼。 ⊙此之领益。 其来甚远。 一则得蒙开示般怛罗义。 即是前文重宣神咒。 述益劝持。 二则悬示修进圣位。 即是能立三种增进。 所立五十七位。 三乃兼闻了义名目也。 禅那。 此云静虑。 即止观之异名。 前文所谓奢摩他中。 用诸如来毗婆舍那清净修证是也。 虚凝者。 观无沉滞故虚。 止无散动故凝。 闻法之力。 资其定慧故也。 三界修心所断烦恼。 共有八十一品。 今阿难且断欲界六品烦恼。 证于第二斯陀含果。 此约迹言之也。 丁二、当机正请二。 初赞谢。 二陈疑。 戊、今初即从座起。 顶礼佛足。 合掌恭敬。 而白佛言。 大威德世尊。 慈音无遮。 善开众生微细沈惑。 令我今日。 身心快然得大饶益。 戊二、陈疑三。 初总疑真不容妄。 二别疑地狱同别。 三结请决定开示。 此是阿难同体大悲。 悬见末世之中。 有妄执圆常之理。 谓天堂地狱。 总一真常。 而不畏恶道者。 有妄计法空之名。 而硬作主宰。 拨无因果者。 有仿佛心净土净之说。 而直云地狱无定处者。 有但见地狱等各有定处执为究竟实有。 而不达惟心者，故致此问。 使行人解行并进。 不堕迷网。 亦扶律谈常之极思也。 己初、总疑真不容妄世尊。 若此妙明真净妙心本来遍圆。 如是乃至大地草木。 蠕动含灵。 本元真如。 即是如来成佛真体。 佛体真实。 云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。 世尊。 此道为复本来自有。 为是众生妄习生起。 ⊙此虽总疑真不容妄。 然与第四卷中满慈所问理违事难。 其意不同。 满慈是从阴入处界文中蹑成难端。 意谓如来藏性不应忽生诸有为相。 故佛须以迷真成妄。 妄本不生答之。 今文是领二种转依道理。 重辨性具法门。 倘一转一切转。 则佛体不容更有六道。 倘一心本具十种法界。 则六道当与佛界并驱。 故佛须以妄想发生。 非本来有。 乃至汝妄自造。 非菩提咎答之。 文中若此妙明至本来遍圆。 领前妙性圆明离诸名相而言之也。 本元真如。 即是如来成佛真体。 领前灭妄名真二转依号而言之也。 此道为复本来自有句。 结成佛体真实云何复有六道之难也。 为是众生妄习生起句。 含下有定处各私受之两疑而问之也。 己二、别疑地狱同别世尊。 如宝莲香比丘尼。 持菩萨戒。 私行淫欲。 妄言行淫非杀非偷。 无有业报。 发是语已。 先于女根生大猛火。 后于节节猛火烧然。 堕无间狱。 琉璃大王。 善星比丘。 琉璃为诛瞿昙族姓。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 此诸地狱。 为有定处。 为复自然彼彼发业各各私受。 ⊙此别举现事以为问端。 正欲显示惟心业果。 警三界之沉迷也。 宝莲香私行淫欲。 则是破戒。 妄言无报。 则是破见。 戒见俱破。 直堕何疑。 琉璃废父自立。 诛瞿昙族姓以报一言之辱。 既非有戒可破。 亦非拨无因果。 只由嗔恚增上而招地狱。 善星妄说法空。 则是破见。 虽未破戒。 亦复同堕。 此诸地狱。 明知皆是妄习生起。 但未知其有定处耶。 各私受耶各各私受。 即是无定处也。 此虽单问地狱定处之有无。 意实兼问六道。 六文答以虽则自招。 兼有元地。 虽有定处。 惟属浮虚妄想凝结。 则三界惟心之义。 益彰明矣。 己三、结请决定开示惟垂大慈开发童蒙。 令诸一切持戒众生。 闻决定义。 欢喜顶戴。 谨洁无犯。 ⊙观此结问。 知其意在扶律矣。 佛告阿难。 快哉此问。 令诸众生不入邪见。 汝今谛听。 当为汝说。 ⊙妄谓六道是本来有而不可灭。 此是邪见。 妄谓六道即是性真而不须灭。 此亦邪见。 妄谓六道惟心而无定处。 此是邪见。 妄谓六道有定处而非惟心。 此亦邪见。 妄谓业性即空而不受报。 此是邪见。 妄谓业障有实而不可转。 此亦邪见。 今由此问。 重为开示。 俾知六道皆是妄想凝结。 非本来有。 则知即性空成性具。 即性具是性空。 不入初二邪见。 俾知自妄所招。 兼有元地。 则知惟心三界。 三界惟心。 不入次二邪见。 俾知妙发三昧。 永除三惑。 方能证妙寂常。 则知无我无造无受者。 善恶之业亦不亡。 若能毕故不造新。 灭障犹如翻大地。 不入后二邪见。 故称快哉此问也。 丁二、正说三。 初总明二分。 二别示七趣。 三结示劝修。 戊初、中三。 初约迷真双标。 二约情想别示。 三明纯杂升沉。 己、今初阿难。 一切众生。 实本真净。 因彼妄见。 有妄习生。 因此分开内分外分。 ⊙内外二分。 止就众生现在迷妄身心辨之。 克实不过善恶二业。 而以恶为内分者。 犹律中所谓俗人造罪。 是其分内也。 夫内分外分。 只因妄习。 妄习只因妄见。 妄见更无所因。 若有所因。 云何名妄。 故知狂华乱舞。 空体依然。 妄习纷纭。 实本真净矣。 己二、约情想别示阿难。 内分即是众生分内。 因诸爱染。 发起妄情。 情积不休。 能生爱水。 是故众生。 心忆珍羞。 口中水出。 心忆前人。 或怜或恨。 目中泪盈。 贪求财宝。 心发爱涎。 举体光润。 心著行淫。 男女二根自然流液。 阿难。 诸爱虽别。 流结是同。 润湿不升。 自然从坠。 此名内分。 阿难。 外分即是众生分外。 因诸渴仰。 发明虚想。 想积不休。 能生胜气。 是故众生。 心持禁戒。 举身轻清。 心持咒印。 顾盼雄毅。 心欲生天。 梦想飞举。 心存佛国。 圣境冥现。 事善知识。 自轻身命。 阿难。 诸想虽别。 轻举是同。 飞动不沈。 自然超越。 此名外分。 ⊙众生全体在迷。 故以爱染恶情为分内。 渴仰善想为外分也。 文皆可知。 己三、明纯杂升沉二。 初正明升沉。 二结答同别。 庚、今初阿难。 一切世间生死相续。 生从顺习。 死从变流。 临命终时。 未舍暖触。 一生善恶。 俱时顿现。 死逆生顺。 二习相交。 纯想即飞。 必生天上。 若飞心中。 兼福兼慧及与净愿。 自然心开。 见十方佛。 一切净土。 随愿往生。 情少想多。 轻举非远。 即为飞仙。 大力鬼王。 飞行夜叉。 地行罗刹。 游于四天。 所去无碍。 其中若有善愿善心护持我法。 或护禁戒。 随持戒人。 或护神咒。 随持咒者。 或护禅定。 保绥法忍。 是等亲住如来座下。 情想均等。 不飞不坠。 生于人间。 想明斯聪。 情幽斯钝。 情多想少。 流入横生。 重为毛群。 轻为羽族。 七情三想。 沉下水轮。 生于火际。 受气猛火。 身为饿鬼。 常被焚烧。 水能害己。 无食无饮。 经百千劫。 九情一想。 下洞火轮。 身入风火二交过地。 轻生有间。 重生无间。 二种地狱。 纯情即沉入阿鼻狱。 若沉心中。 有谤大乘。 毁佛禁戒。 诳妄说法。 虚贪信施。 滥膺恭敬。 五逆十重。 更生十方阿鼻地狱。 ⊙生从顺习者。 因惑起业。 各顺其习气也。 死从变流者。 随业受报。 总不能自主也。 死逆生顺二习相交者。 人当临命终时。 则死从变流之境。 与生从顺习之事。 如此二习。 当下交现。 随其善恶业力牵生。 毫发不爽也。 纯想但是上品十善。 福则出世戒定。 慧则出世智慧。 净愿则出世四弘及往生诸愿等。 故乘此纯想善力。 而得心开见佛。 随愿往生也。 九想一情为飞仙。 八想二情为大力鬼王。 七想三情为飞行夜叉。 六想四情为地行罗刹。 此皆善神种族。 诸天流亚。 若加以善愿善心。 则成护法八部众矣。 情想均等。 是人道总报之业。 就均等中。 或想为其主。 则明且聪。 或情为其主。 则幽且暗。 乃人道别报之业也。 情多想少。 谓六情四想。 就六情中。 复分重轻。 重为毛群。 足不离地。 轻为羽族。 仍能飞举也。 水能害己者。 纵得水时。 变成烊铜沸屎等也。 轻生有间。 意指八情二想。 重生无间。 正指九情一想。 纯情沉入阿鼻。 正与纯想必生天上为匹。 是故阿鼻地狱寿量。 亦与他化自在天同。 若沉心中。 兼有谤经毁戒诸恶。 正与福慧净愿相反。 是故更生十方阿鼻。 亦与往生净土者相对也。 是知善恶业力。 俱不思议。 如铸像铸兵。 同一金质。 同一人工。 同一器具。 倘转此一点关棙。 则十方阿鼻。 便成十方净土矣。 央掘广额。 诚证具在。 如何弗思。 庚二、结答同别循造恶业。 虽则自招。 众同分中。 兼有元地。 ⊙言循业自招。 可见非本来有。 言同分有地。 可见非无定处。 此随文便。 且结恶业。 若天趣等。 则应云循造善业。 虽则自招。 众同分中。 兼有元地矣。 戊二、别示七趣即为七。 初示地狱趣。 至七示修罗趣。 己初、中三。 初总标。 二别释。 三总结。 庚、今初阿难。 此等皆是彼诸众生自业所感。 造十习因。 受六交报。 ⊙此等二字。 牒上地狱而言之也。 自业所感。 所谓非从天降。 非从地生。 亦非人与。 亦非无因妄招果也。 庚二、别释二。 初明十因。 二明六报。 辛、今初云何十因。 阿难。 一者淫习交接。 发于相磨。 研磨不休。 如是故有大猛火光于中发动。 如人以手自相摩触。 暖相现前。 二习相然。 故有铁床铜柱诸事。 是故十方一切如来。 色目行淫。 同名欲火。 菩萨见欲。 如避火坑。 二者贪习交计。 发于相吸。 吸揽不止。 如是故有积寒坚冰于中冻冽。 如人以口吸缩风气。 有冷触生。 二习相陵。 故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。 是故十方一切如来。 色目多求。 同名贪水。 菩萨见贪。 如避瘴海。 三者慢习交陵。 发于相恃。 驰流不息。 如是故有腾逸奔波。 积波为水。 如人口舌自相绵味。 因而水发。 二习相鼓。 故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。 是故十方一切如来。 色目我慢。 名饮痴水。 菩萨见慢。 如避巨溺。 四者嗔习交冲。 发于相忤。 忤结不息。 心热发火。 铸气为金。 如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。 如人衔冤。 杀气飞动。 二习相击。 故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。 是故十方一切如来。 色目嗔恚。 名利刀剑。 菩萨见嗔。 如避诛戮。 五者诈习交诱。 发于相调。 引起不住。 如是故有绳木绞校。 如水浸田。 草木生长。 二习相延。 故有杻械枷锁鞭杖厅棒诸事。 是故十方一切如来。 色目奸伪。 同名谗贼。 菩萨见诈。 如畏豺狼。 六者诳习交欺。 发于相罔。 诬罔不止。 飞心造奸。 如是故有尘土屎尿秽污不净。 如尘随风。 各无所见。 二习相加。 故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。 是故十方一切如来。 色目欺诳。 同名劫杀。 菩萨见诳。 如践蛇虺。 七者怨习交嫌。 发于衔恨。 如是故有飞石投跞匣贮车槛瓮盛囊扑。 如阴毒人。 怀抱畜恶。 二习相吞。 故有投掷擒捉击射抛撮诸事。 是故十方一切如来。 色目怨家。 名违害鬼。 菩萨见怨。 如饮鸩酒。 八者见习交明。 如萨迦耶。 见戒禁取。 邪悟诸业。 发于违拒。 出生相反。 如是故有王使主吏证执文籍。 如行路人。 来往相见。 二习相交。 故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。 是故十方一切如来。 色目恶见。 同名见坑。 菩萨见诸虚妄遍执。 如临毒壑。 九者枉习交加。 发于诬谤。 如是故有合山合石碾硙耕磨。 如谗贼人。 逼枉良善。 二习相排。 故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。 是故十方一切如来。 色目怨谤。 同名谗虎。 菩萨见枉。 如遭霹雳。 十者讼习交諠。 发于藏覆。 如是故有鉴见照烛。 如于日中。 不能藏影。 二习相陈。 故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。 是故十方一切如来。 色目覆藏。 同名阴贼。 菩萨观覆。 如戴高山履于巨海。 ⊙既云十因。 因必克果。 是故备陈惑业苦之三相也。 淫是贪惑之最重者。 又是生死根本。 故首明之。 二根交接。 是其业相。 研磨发火。 致成铁床铜柱诸事。 是其苦相。 二习者。 死逆生顺之二习也。 相然者。 生前别业欲火。 死后同分苦火。 俱现而交发也。 十方如来。 觉悟圆满。 深达一切业因业果。 故于行淫一事。 定其名色名目。 谓之欲火。 令诸众生知所警惧。 一切菩萨从迷得悟。 故见欲如避火坑。 誓不敢蹈也。 下皆准知。 贪是根本烦恼。 于有有具染著为性。 故以交计而为业相。 吸揽生冻。 致成寒冰而为苦相。 吒吒波波罗罗。 皆是地狱忍冻之声。 赤白青莲皆地狱冻冽之色也。 慢亦根本烦恼。 恃己于他高举为性。 故以交陵而为业相。 驰流生波。 致成灌吞诸事而为苦相。 嗔亦根本烦恼。 于苦苦具憎恚为性。 故以交冲而为业相。 忤结铸金。 致成宫割诸事而为苦相。 诈亦名谄。 是小随惑。 为罔他故。 矫设异仪。 谄曲为性。 故以交诱而为业相。 乃至杻械诸事而为苦相。 诳亦小随烦恼。 为获利誉。 矫现有德。 诡诈为性。 故以交欺而为业相。 诬罔造奸。 致成没溺诸事而为苦相。 怨即是恨。 亦小随惑。 由忿为先。 怀恶不舍。 结怨为性。 故以交嫌而为业相。 衔恨畜恶。 致成投掷诸事而为苦相。 见是根本烦恼。 于诸谛理颠倒推求。 染慧为性。 故以交明而为业相。 此见行相差别有五。 一萨迦耶见。 谓于五取蕴执我我所。 有二十句。 乃至六十五句。 二是见取。 谓于诸见。 及所依蕴。 执为最胜能得清净。 三戒禁取。 谓于随顺诸见禁戒。 及所依蕴。 执为最胜能得清净。 四边执见。 谓于五蕴随执断常。 五是邪见。 谓谤因果作用实事。 及非四见诸余邪执皆名邪见。 今云邪悟诸业。 总摄边邪二见也。 发于违拒出生相反者。 随起一见。 即与诸见互相违反。 各言此是真实。 余皆虚妄也。 勘问辞辩诸事。 是其苦相。 枉者。 非理横加。 以直为曲。 是害所摄。 亦小随惑。 于诸有情。 心无悲愍。 损恼为性。 故以诬谤而为业相。 合山乃至衡度而为苦相。 讼是恶业。 由于藏覆。 覆亦小随烦恼。 于自作罪。 恐失利誉。 隐藏为性。 因我覆罪。 彼则发之。 遂成讼业。 致招恶友业镜诸苦报也。 戒序云。 忏悔则安乐。 不忏悔。 罪益深。 戴山履海之喻。 持戒者幸深思之。 问曰。 根随烦恼共二十六。 何故独约此十为习因耶。 答曰。 佛具一切种智。 深知众生惑业因果差别。 举此十因。 即能该摄一切烦恼。 如根本中痴疑二种。 及中随二。 大随八。 皆与此之十因。 并得相应而起。 若小随中忿恼嫉三。 皆属嗔摄。 憍是慢摄。 悭是贪摄。 故举十因。 即摄二十六种烦恼。 乃至恒沙烦恼业苦。 皆摄尽也。 辛二、明六报云何六报。 阿难。 一切众生六识造业。 所招恶报从六根出。 云何恶报从六根出。 一者见报招引恶果此见业交。 则临终时。 先见猛火满十方界。 亡者神识。 飞坠乘烟。 入无间狱。 发明二相。 一者明见。 则能遍见种种恶物。 生无量畏。 二者暗见。 寂然不见。 生无量恐。 如是见火。 烧听。 能为镬汤洋铜。 烧息。 能为黑烟紫焰。 烧味。 能为焦丸铁糜。 烧触。 能为热灰炉炭。 烧心。 能生星火迸洒煽鼓空界。 二者闻报招引恶果。 此闻业交。 则临终时，先见波涛没溺天地。 亡者神识。 降注乘流。 入无间狱。 发明二相。 一者开听。 听种种闹。 精神哋乱。 二者闭听。 寂无所闻。 幽魄沉没。 如是闻波。 注闻。 则能为责为诘。 注见。 则能为雷为吼。 为恶毒气。 注息。 则能为雨为雾。 洒诸毒虫周满身体。 注味。 则能为脓为血。 种种杂秽。 注触。 则能为畜为鬼为粪为尿。 注意。 则能为电为雹。 摧碎心魄。 三者嗅报招引恶果。 此嗅业交。 则临终时。 先见毒气充塞远近亡者神识。 从地涌出。 入无间狱。 发明二相。 一者通闻。 被诸恶气熏极心扰。 二者塞闻。 气掩不通。 闷绝于地。 如是嗅气。 冲息则能为质为履。 冲见。 则能为火为炬。 冲听。 则能为没为溺为洋为沸。 冲味。 则能为馁为爽。 冲触。 则能为绽为烂。 为大肉山。 有百千眼。 无量咂食。 冲思。 则能为灰为瘴为飞砂跞。 击碎身体。 四者味报招引恶果。 此味业交。 则临终时。 先见铁网猛焰炽烈周覆世界。 亡者神识。 下透挂网。 倒悬其头。 入无间狱。 发明二相。 一者吸气。 结成寒冰。 冻冽身肉。 二者吐气。 飞为猛火。 焦烂骨髓。 如是尝味。 历尝。 则能为承为忍。 历见。 则能为然金石。 历听。 则能为利兵刃。 历息。 则能为大铁笼弥覆国土。 历触。 则能为弓为箭为弩为射。 历思。 则能为飞热铁从空雨下。 五者触报招引恶果。 此触业交。 则临终时。 先见大山四面来合。 无复出路。 亡者神识。 见大铁城。 火蛇。 火狗。 虎狼师子。 牛头狱卒。 马头罗刹。 手执枪啱驱入城门。 向无间狱。 发明二相。 一者合触。 合山逼体。 骨肉血溃。 二者离触。 刀剑触身。 心肝屠裂。 如是合触。 历触。 则能为道为观为厅为案。 历见。 则能为烧为爇。 历听。 则能为撞为击为剚为射。 历息。 则能为括为袋为考为缚。 历尝。 则能为耕为钳为斩为截。 历思。 则能为坠为飞为煎为灸。 六者思报招引恶果。 此思业交。 则临终时。 先见恶风吹坏国土。 亡者神识。 被吹上空旋落乘风堕无间狱。 发明二相。 一者不觉。 迷极则荒。 奔走不息。 二者不迷。 觉知则苦。 无量煎烧。 痛深难忍。 如是邪思。 结思。 则能为方为所。 结见。 则能为鉴为证。 结听。 则能为大合石。 为冰为霜为土为雾。 结息。 则能为大火车火船火槛。 结尝。 则能为大叫唤为悔为泣。 结触。 则能为大为小。 为一日中万生万死。 为偃为仰。 ⊙根尘识三。 如恶叉聚。 设非根尘。 则识何由造业。 设非尘识。 则根何由受报。 故吴兴云。 造业招报。 根识必俱。 今以识为业而报从根出者。 盖业并由心。 报多约色故也。 此见业交者。 谓见根所造恶业。 正当死逆生顺二习相交之时也。 此明极重恶业。 直入无间。 所以不经中阴之身。 成论所谓极善极恶。 皆无中阴也。 发明二相者。 平时见根造罪。 元有二种不同。 一者因于明见。 二者因于暗见。 故今受报。 亦随其惑业而发明不同也。 一根所招恶报。 令余五根亦互受者。 良由造罪之时。 虽以一识为主。 必曾牵动余识。 从而和之。 故今还感斯报。 倘造罪时。 缺有一识不起。 则受报时。 当亦免此一苦也。 耳识造罪本有开闭二相。 乃至意识造罪本有迷觉二相。 所招恶报。 义并可知。 惟心地狱。 地狱惟心。 迷般若而成惑。 迷解脱而成业。 迷法身而成苦。 读经至此。 不悚然急断生死三缘。 不恍然顿悟性德三因者。 非夫也。 庚三、总结阿难。 是名地狱十因六果。 皆是众生迷妄所造。 若诸众生。 恶业同造。 入阿鼻狱。 受无量苦。 经无量劫。 六根各造。 及彼所作兼境兼根。 是人则入八无间狱。 身口意三作杀盗淫。 是人则入十八地狱。 三业不兼。 中间或为一杀一盗。 是人则入三十六地狱。 见见一根。 单犯一业。 是人则入一百八地狱。 由是众生别作别造。 于世界中。 入同分地。 妄想发生。 非本来有。 ⊙恶业同造。 谓一切时中。 六根同造十因也。 六根各造。 谓六根虽各有罪。 而造非一时。 或但兼十因之几境。 但兼六根之几根也。 身口意三作杀盗淫。 谓六根中减去三根。 十因中减去七因也。 三业不兼。 谓身口意随缺一种也。 或为一杀一盗。 谓三恶业随缺一种也。 见见一根。 谓六根中惟有一根造业。 举见见以例闻闻等也。 单犯一业。 谓十因中惟造一因也。 别作别造。 结显恶业自招。 入同分地。 结显兼有元地。 妄想发生非本来有。 结显实本真净也。 有即非有。 如空华无体。 故云非本来有。 非谓本来不有而后来成有也。 思之思之。 己二、示饿鬼趣三。 初总标。 二别显。 三结示。 庚、今初复次阿难。 是诸众生。 非破律仪。 犯菩萨戒。 毁佛涅槃。 诸余杂业。 历劫烧然。 后还罪毕。 受诸鬼形。 ⊙克论鬼趣。 有四差别。 一者下品十恶为因。 直招其报。 二者过去异熟业力。 忽牵其报。 三者将入地狱。 先受华报。 四者从地狱出。 受此余报。 以要言之。 七趣后有。 皆可趣于鬼道。 只此一趣。 复分有财少财无财三类九品之不同。 今但约地狱余报。 乃一往略言之耳。 庚二、别显若于本因。 贪物为罪。 是人罪毕。 遇物成形。 名为怪鬼。 贪色为罪。 是人罪毕。 遇风成形。 名为魃鬼。 贪惑为罪。 是人罪毕。 遇畜成形。 名为魅鬼。 贪恨为罪。 是人罪毕。 遇虫成形。 名蛊毒鬼。 贪忆为罪。 是人罪毕。 遇衰成形。 名为厉鬼。 贪傲为罪。 是人罪毕。 遇气成形。 名为饿鬼。 贪罔为罪。 是人罪毕。 遇幽为形。 名为魇鬼。 贪明为罪。 是人罪毕。 遇精为形。 名魍魉鬼。 贪成为罪。 是人罪毕。 遇明为形。 名役使鬼。 贪党为罪。 是人罪毕。 遇人为形。 名传送鬼。 ⊙贪物即是贪习。 由其爱著诸物。 故今遇物成怪也。 贪色即是淫习。 由其淫风鼓扇。 故今遇风成魃。 作旱妖也。 贪惑即是诈习。 由其谄媚成性。 故今遇畜成魅。 如妖狐之类。 仍欲媚惑人也。 贪恨即是嗔习。 由其心怀毒恚。 故今遇虫成蛊。 仍毒害于人也。 贪忆即是怨习。 由其衔恨不忘。 故今乘衰作厉。 报夙仇也。 贪傲即是慢习。 由其尚气自恃。 故今遇气成于饿鬼。 所谓空腹高心之剧报也。 贪罔即是诳习。 由其暗地造奸。 故今遇幽成于魇鬼。 依旧乘人之卧而魇之也。 贪明即是见习。 由其邪悟邪执。 故今遇精成魍魉鬼。 望之有似高明。 就之实无威德也。 贪成即是枉习。 由其证人入罪。 指暗为明。 故今遇明为役使鬼。 助人成事也。 贪党即是讼习。 由其发他阴私。 必须牵引傍人为证。 故今遇人为传送鬼。 仍报种种阴私事也。 只此十类。 必各各有苦乐别报之不同。 亦是略而不说。 可以理推。 庚三、结示阿难。 是人皆以纯情坠落。 业火烧干。 上出为鬼。 此等皆是自妄想业之所招引。 若悟菩提。 则妙圆明本无所有。 ⊙言是人者。 本从人道造十习因而坠落也。 虽以业火烧干。 上出为鬼。 乃其夙习仍在。 故习不可不慎也。 然既云悟菩提而本无。 则今正在迷时。 又岂实有。 无奈一翳在目。 空华乱坠耳。 哀哉。 己三、示畜生趣三。 初总标。 二别显。 三结示。 庚、今初复次阿难。 鬼业既尽。 则情与想二俱成空。 方于世间与元负人。 怨对相值。 身为畜生。 酬其宿债。 ⊙克论畜趣。 亦四差别。 一者中品十恶为因。 直招其报。 二者过去异熟业力。 忽牵其报。 三者从地狱出。 即偿其报。 四者从饿鬼来。 乃偿其报。 以要言之。 七趣后有。 皆可趣于畜生。 只此一趣。 复分上中下品各各三类之不同。 今但约鬼业既尽言之。 亦是一往语耳。 言情与想二俱成空者。 向来坠狱之人。 或是纯情无想。 或是九情一想。 八情二想。 乃至鬼趣之中。 或是七情三想之所直招。 今则虚妄所积恶情善想。 势力已尽。 不复更招二趣苦报。 故曰成空。 非谓并空于宿债。 亦非谓能空其惑体也。 庚二、别显物怪之鬼。 物销报尽。 生于世间。 多为枭类。 风魃之鬼。 风销报尽。 生于世间。 多为咎征一切异类。 畜魅之鬼。 畜死报尽。 生于世间。 多为狐类。 虫蛊之鬼。 蛊灭报尽。 生于世间。 多为毒类。 衰厉之鬼。 衰穷报尽。 生于世间。 多为蛔类。 受气之鬼。 气销报尽。 生于世间。 多为食类。 绵幽之鬼。 幽销报尽。 生于世间。 多为服类。 和精之鬼。 和销报尽。 生于世间。 多为应类。 明灵之鬼。 明灭报尽。 生于世间。 多为休征一切诸类。 依人之鬼。 人亡报尽。 生于世间。 多为循类。 ⊙枭类者。 盗贪余习。 附块为儿。 又盗贪之最重者莫如食肉。 故今怀怨报仇。 致成食父母想也。 咎征一切异类。 即凶事之前征。 由淫习故为妖为孽也。 狐仍诈习。 毒仍嗔习。 蛔类乘人之虚。 仍是怨习。 并皆可知。 由傲慢故。 妄言天生万物。 本以养人。 取诸众生血肉充食。 故今报为食类。 又慢习陵人。 今乃以肉充食。 则受陵斯极也。 服类者。 蚕虫及诸皮毛。 可为衣服。 牛马可以乘服。 由昔诳人。 今以此偿债也。 应类者。 社燕塞鸿之属。 应时而来。 此由计时计方种种邪见之余习也。 休征者。 嘉凤祥麟。 乃至鹊噪报喜之类。 由昔枉人成罪。 故今报人善事以酬之也。 循类者。 猫犬之属。 由昔贪党讼人。 今故依顺人也。 各言多为者。 举其大概言之。 正显不必尽然之意。 庚三、结示阿难。 是等皆以业火干枯。 酬其宿债傍为畜生。 此等亦皆自虚妄业之所招引。 若悟菩提。 则此妄缘本无所有。 如汝所言宝莲香等。 及琉璃王。 善星比丘。 如是恶业。 本自发明。 非从天降。 亦非地出。 亦非人与。 自妄所招。 还自来受。 菩提心中。 皆为浮虚妄想凝结。 ⊙由惑火故成业火。 由业火故感报火。 今言业火干枯者。 恶业如薪。 薪不尽则火不息。 以果从因而言之也。 若悟菩提。 先转惑火以为智火。 则一切业薪。 当下烧尽。 何俟地狱报火所烧。 惟其迷菩提为烦恼。 所以迷解脱为恶业。 迷法身为苦报也。 然而烦恼之性。 不离菩提。 恶业之性。 何殊解脱。 苦报之性。 岂外法身。 故曰菩提心中。 皆为浮虚妄想凝结。 譬如迷空作华。 结水成冰耳。 岂于空外有华。 水外有冰也哉。 己四、示人趣三。 初总标。 二别显。 三结示。 庚、今初复次阿难。 从是畜生酬偿先债。 若彼酬者分越所酬。 此等众生还复为人。 反征其剩。 如彼有力。 兼有福德。 则于人中不舍人身。 酬还彼力。 若无福者。 还为畜生。 偿彼余直。 阿难当知。 若用钱物。 或役其力。 偿足自停。 如于中间。 杀彼身命。 或食其肉。 如是乃至经微尘劫。 相食相诛。 犹如转轮。 互为高下。 无有休息。 除奢摩他。 及佛出世。 不可停寝。 ⊙此明三恶趣中复还人道之相。 并详示杀业难停以警迷也。 克论人道。 亦三差别。 一是五戒及中品十善为因。 直克其果。 二是从胜类中来。 谓天仙等。 三是从恶道中来。 复有四类。 所谓地狱鬼畜及阿修罗。 今但约畜生复形人道。 亦是一往略言之耳。 就互偿中有二差别。 一偿力。 二偿杀。 偿力又二。 一有福力。 即于人身中偿。 二无福力。 还为畜生偿之。 偿杀亦二。 一为畜生相食。 二于人中相诛。 又人既杀畜。 畜亦害人。 唯此相食相诛之业。 结怨连仇。 终无自停之日。 除是修行一心三止。 永超生死。 方可停寝。 或是诸佛出现于世。 以不思议大慈悲力。 大神通力。 为之解怨释结。 亦可停寝。 舍此二途。 纵经尘劫。 常如转轮。 然而奢摩他路。 殊不易臻。 诸佛出世。 悬远难值。 可不哀哉。 可不畏哉。 庚二、别显汝今应知。 彼枭伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合顽类。 彼咎征者。 酬足复形。 生人道中。 参合异类。 彼狐伦者。 酬足复形。 生人道中。 参于庸类。 彼毒伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合狠类。 彼蛔伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合微类。 彼食伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合柔类。 彼服伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合劳类。 彼应伦者。 酬足复形。 生人道中。 参于文类。 彼休征者。 酬足复形。 生人道中。 参合明类。 彼诸循伦。 酬足复形。 生人道中。 参于达类。 ⊙人道自有正因。 所谓五戒十善。 今是酬足复形。 故皆云参合也。 贪故愚顽。 所谓利令智昏。 淫故妖异。 所谓乱伦灭理。 多诈故庸鄙可贱。 怀嗔故狠毒不仁。 怀怨故陋劣轻微。 不齿于人。 傲慢故自失威力。 柔弱可欺。 诳他故劳形酬债。 邪见故巧饰文词。 枉习故小慧明察。 讼习故世事敏达。 此非经天纬地之文。 仰观俯察之明。 聪明圣智之达也。 庚三、结示阿难。 是等皆以宿债毕酬。 复形人道。 皆无始来业计颠倒。 相生相杀。 不遇如来。 不闻正法。 于尘劳中。 法尔转轮。 此辈名为可怜愍者。 ⊙虽则复形人道。 还于人道起惑造业。 不久又堕苦轮。 由淫欲故相生。 由杀盗故相杀。 譬如捏目。 乱华发生。 诚可怜也。 修心之士。 可不以断业计为急务哉。 己五、示仙趣三。 初总标。 二别显。 三结示。 庚、今初阿难。 复有从人。 不依正觉修三摩地。 别修妄念存想固形。 游于山林人不及处。 有十种仙。 ⊙言复有从人等者。 意显进趣菩提。 惟有人道为易。 今既幸得人身。 又复稍知修进。 乃不依正觉修三摩地。 而别修妄念。 甚可惜也。 不依正觉。 谓不以正觉为本修因。 不修三昧。 谓不以首楞严定上趋极果。 别修妄念。 正显除佛法外。 决无真修。 存想固形。 正显仙虽十种。 宗趣是同。 总不出于固其妄形而已。 形有二种。 一浮尘根。 二胜义根。 若欲并肉身而常存。 则是固浮尘形。 若欲舍凡躯而蜕化。 则是固胜义形。 计此胜义诸根。 以为本命元神。 而不知其如频伽瓶。 只是生死幻妄色法。 非实我也。 庚二、别显阿难。 彼诸众生。 坚固服饵而不休息。 食道圆成。 名地行仙。 坚固草木而不休息。 药道圆成。 名飞行仙。 坚固金石而不休息。 化道圆成。 名游行仙。 坚固动止而不休息。 气精圆成。 名空行仙。 坚固津液而不休息。 润德圆成。 名天行仙。 坚固精色而不休息。 吸粹圆成。 名通行仙。 坚固咒禁而不休息。 术法圆成。 名道行仙。 坚固思念而不休息。 思忆圆成。 名照行仙。 坚固交遘而不休息。 感应圆成。 名精行仙。 坚固变化而不休息。 觉悟圆成。 名绝行仙。 ⊙坚固服饵者。 服延生物。 不忌烟火。 故但得长寿。 名地行仙。 坚固草木者。 不用烟火。 但餐松柏黄精之类。 故身能轻举。 名飞行仙。 坚固金石者。 用五金五石以炼外丹。 故能化形易骨。 撮土点石。 游戏人间。 名游行仙。 坚固动止者。 调气固精。 遗形涉空。 故气精圆成。 名空行仙。 坚固津液者。 鼓天池。 咽津液。 不交世欲。 故令肌肤若冰雪。 绰约若处子。 与天无异。 名天行仙。 坚固精色者。 吸风饮露。 采取日月精华。 故能通于造化。 名通行仙。 坚固咒禁者。 专精术法。 故能役使鬼神。 显其道力。 名道行仙。 如此方张道陵之流。 又依内教密部亦有误成此者。 坚固思念者。 或存想顶门而出神。 或系心丹田而炼气。 或送想蓬莱而委蜕。 澄凝精思。 久能照应。 故名为照行仙。 坚固交遘者。 以心为离火。 肾为坎水。 降火提水。 令其交遘以成仙胎。 故感应圆成。 名精行仙。 坚固变化者。 谓存想变化之理。 心随邪悟。 故能起大变化。 其行超绝。 名绝行仙。 夫此十仙。 虽复高下不同。 一一皆云坚固而不休息。 方得圆成。 则其修炼功夫。 殊亦非易易者。 乃所成妄果。 不过寿千万岁。 倘将此全副精神。 依于正觉修三摩地。 岂不能顿阶常住乎。 譬如不龟手药。 但洴□纩。 又如夜明之珠。 用弹黄雀。 亦可叹也。 庚三、结示阿难。 是等皆于人中炼心。 不修正觉。 别得生理。 寿千万岁。 休止深山。 或大海岛。 绝于人境。 斯亦轮回妄想流转。 不修三昧。 报尽还来。 散入诸趣。 ⊙虽炼心而不修正觉。 是故迷无生而别得生理也。 仙报既尽。 依旧随业流转。 散入诸余六趣矣。 何足贵耶。 己六、示天趣二。 初别示诸天。 二总结虚妄。 庚初、中三。 初欲界。 二色界。 三无色界。 辛初、又三。 初总标欲天之因。 二别示六天之相。 三结成欲界之名。 壬、今初阿难。 诸世间人。 不求常住。 未能舍诸妻妾恩爱。 ⊙不求常住者。 无有出世智慧。 此三界之通惑也。 未能舍离妻妾恩爱者。 不修出世戒定。 此欲界之别惑也。 由此二惑。 所以常为欲界所系。 壬二、别示六天之相即为六。 初四天王天。 至六他化自在天。 癸、今初于邪淫中。 心不流逸。 澄茔生明。 命终之后。 邻于日月。 如是一类。 名四天王天。 ⊙欲界诸天。 同以上品十善为因。 今独举邪淫一事者。 由此淫欲。 正是生死根本。 故单约此以论升沉。 其余可例知也。 据正法念处经。 不杀功德增上。 能生此天。 今于邪淫心不流逸。 则不杀功德。 不俟言矣。 言四天王者。 东方持国。 为乾闼婆王。 南方增长。 为鸠槃茶王。 西方广目。 为龙王。 北方多闻。 为夜叉王。 此天离人间地四万二千由旬。 身长拘卢舍四分之一。 当此间周尺七十五丈。 以人间五十年为一昼夜。 寿五百岁。 计人间数。 则是九百万年。 亦复有中夭者。 死时五衰相现。 甚大苦恼。 癸二、忉利天于己妻房。 淫爱微薄。 于净居时。 不得全味。 命终之后。 超日月明。 居人间顶。 如是一类。 名忉利天。 ⊙正淫亦薄。 故超前天。 据正法念处经。 不杀不盗功德增上。 能生此天。 居人间顶。 即指须弥山顶。 今望之而苍苍者是也。 离地八万四千由旬。 共有三十三天。 谓四方各有八天宫殿。 并中间帝释天王宫殿。 并列而居。 故名三十三天。 天身皆长半拘卢舍。 当周尺一百五十丈。 帝释身长一拘卢舍。 与兜率天身相等。 由其过去偏修恭敬业故。 以人间百年为一昼夜。 寿一千岁。 计人间数。 则是三千六百万年。 亦有中夭及五衰相现之苦。 以下四天并同。 癸三、须焰摩天逢欲暂交。 去无思忆。 于人间世。 动少静多。 命终之后。 于虚空中朗然安住。 日月光明。 上照不及。 是诸人等自有光明。 如是一类。 名须焰摩天。 ⊙动少静多。 即是兼学坐禅。 故能超地居而成空居也。 据正法念处经。 不杀不盗不邪淫功德增上。 能生此天。 离此间地去十六万由旬。 有地如云。 朗然安住。 但以莲华开合而为昼夜。 名须焰摩。 亦云夜摩。 此翻时分。 亦翻妙善也。 身长周尺二百二十五丈。 以人间二百年为一昼夜。 寿二千岁。 癸四、兜率陀天一切时静。 有应触来。 未能违戾。 命终之后。 上升精微。 不接下界诸人天境。 乃至劫坏三灾不及。 如是一类。 名兜率陀天。 ⊙一切时静。 已成欲界中定。 故能不接下界诸人天境。 此通指外院而言之也。 乃至劫坏三灾不及。 别指内院言之。 兜率陀。 亦云睹史。 此翻知足。 亦翻妙足。 据正法念处经。 身三口四善戒功德增上。 能生此天。 离此间地去三十二万由旬。 有地如云。 于上安住。 身长周尺三百丈。 以人间四百年为一昼夜。 寿四千岁。 癸五、乐变化天我无欲心。 应汝行事。 于横陈时。 味如嚼蜡。 命终之后。 生越化地。 如是一类。 名乐变化天。 ⊙嚼蜡以喻无味。 此是既成欲界中定。 进修未到地定之境界也。 越化者。 超越下地能为变化。 故名乐变化天。 亦名化乐。 梵称须洹密陀也。 离此间地去六十四万由旬。 有地如云。 于上安住。 身长三百七十五丈。 以人间八百年为一昼夜。 寿八千岁。 癸六、他化自在天无世间心。 同世行事。 于行事交。 了然超越。 命终之后。 遍能出超化无化境。 如是一类。 名他化自在天。 ⊙于行事交了然超越。 即是已成未到地定。 并嚼蜡之味而亦无也。 超化境谓超第五乐变化天。 超无化境。 谓超前之四天。 梵语婆舍拔提。 此云他化自在。 离此间地去一百二十八万由旬。 有地如云。 于上安住。 身长四百五十丈。 以人间一千六百年为一昼夜。 寿一万六千岁。 又魔王宫殿。 亦在此天。 或云在欲色二界中间。 别有魔宫也。 壬三、结成欲界之名阿难。 如是六天。 形虽出动。 心迹尚交。 自此以还。 名为欲界。 ⊙形虽出动。 言出于人间散动境界也。 心迹尚交。 言下四天。 心迹俱交。 化乐他化。 心虽不交而迹尚交。 此约因中言之。 若约果言。 则四王与人间同。 忉利二根相到。 但出风气。 无有不净。 夜摩相抱为欲。 兜率执手为欲。 则是心迹俱交。 化乐共笑为欲。 他化相视为欲。 则是心交而迹不交。 然虽因中果上轻重各殊。 总未离男女欲爱。 故同名欲界也。 发布时间：2024-05-21 09:01:03 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/4808.html