标题：蕅益大师：大佛顶楞严经文句卷第三 内容： 蕅益大师：大佛顶楞严经文句卷第三明代蕅益沙门智旭大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句卷第三壬二、明六入性二。 初总征。 二别释。 癸、今初复次阿难。 云何六入。 本如来藏妙真如性。 ⊙梵云钵罗吠奢。 此云入。 亦云处。 根境二法。 俱名为入。 今但指六根。 然不曰根而曰入。 正取吸尘为义。 凡夫入三界六尘。 二乘入于真谛。 菩萨入于俗谛。 佛入中谛。 皆名为入。 此是因缘所生法。 即空即假即中。 故云本藏性也。 癸二、别释六。 初明眼入即藏性。 至六明意入即藏性。 子、今初阿难。 即彼目睛瞪发劳者。 兼目与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于明暗二种妄尘。 发见居中。 吸此尘象。 名为见性。 此见离彼明暗二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知是见。 非明暗来。 非于根出。 不于空生。 何以故。 若从明来。 暗即随灭。 应非见暗。 若从暗来。 明即随灭。 应无见明。 若从根生。 必无明暗。 如是见精本无自性。 若于空出。 前瞩尘象。 归当见根。 又空自观。 何关汝入。 是故当知。 眼入虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙此六入文。 一一亦有四节。 今从初至名为见性。 是明因缘所生法。 即总示中所谓浮尘诸幻化相也。 次从此见离彼至何关汝入。 是明因缘即空。 即总示中所谓当处出生。 随处灭尽。 性真常中。 求于去来迷悟生死。 了无所得也。 三是故当知眼入虚妄。 是明因缘假名。 即总示中所谓因缘和合。 虚妄有生。 因缘别离。 虚妄名灭。 幻妄称相也。 四本非因缘非自然性。 是明因缘即中。 即总示中所谓其性真为妙觉明体。 本如来藏等也。 下皆准此例知。 初文即彼目睛瞪发劳者。 承上色阴初文言之。 兼目与劳同是菩提瞪发劳相者。 人知瞪是目之劳相。 而不知此清净目。 即是菩提之劳相也。 盖上文借清净目以喻菩提。 此则直指菩提本非目入。 但是依菩提真。 起目入妄。 不可唤目入妄。 作菩提真。 譬如依目起劳。 不可唤劳作目。 前云见见之时见非是见。 正谓此耳。 因于明暗二种妄尘。 发见居中。 吸此尘象。 名为见性者。 正显目入是因缘所生法也。 第四卷云。 由明暗等二种相形。 于妙圆中。 黏湛发见。 见精映色。 结色成根。 根元目为清净四大。 因名眼体。 如蒲萄朵。 浮根四尘流逸奔色。 即是此文注脚。 须知明暗二尘。 已属空华无性。 况由此所发妄见。 及所结浮胜二根。 岂有实性可得。 所云发见居中者。 不过随情说耳。 次文先直明其离尘无体。 次检责其性本无生。 无体无生。 则因缘即空。 三文意显说有眼入。 不过是幻妄称相。 若非幻妄。 何故众生洞视不过分寸。 那律观于大千。 菩萨见百千界。 惟佛穷尽十方靡所不瞩。 于此无差别性之中。 有此种种差别耶。 四文明其本即非因缘非自然之如来藏性。 故空假二义俱得成也。 惟其眼入即空假中。 故阿那律陀悟之。 名为乐见照明金刚三昧。 问曰。 经文非明暗来等。 旧皆用自他四性配释。 今何不用。 答曰。 中论四性推检无生。 实与此经妙合。 但经文显示无生。 已甚分明。 何必更添名相。 子二、明耳入即藏性阿难。 譬如有人。 以两手指急塞其耳。 耳根劳故。 头中作声。 兼耳与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于动静二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名听闻性。 此闻离彼动静二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知是闻。 非动静来。 非于根出。 不于空生。 何以故。 若从静来。 动即随灭。 应非闻动。 若从动来。 静即随灭。 应无觉静。 若从根生。 必无动静。 如是闻体本无自性。 若于空出。 有闻成性。 即非虚空。 又空自闻。 何关汝入。 是故当知。 耳入虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙分文为四。 准上可知。 初文亦云瞪发劳相者。 若从字便。 此文应云塞发劳相。 下文应云畜发劳相等。 今从义便。 故皆用瞪字。 一者为显真如不守自性。 妄为明觉。 喻之以瞪。 其法易明。 二者正显无明一动。 六根遂成。 语不顿彰。 起非先后故也。 文皆易知。 惟其耳入即空假中。 故观音悟之。 名为耳门圆照三昧。 子三、明鼻入即藏性阿难。 譬如有人。 急畜其鼻。 畜久成劳。 则于鼻中闻有冷触。 因触分别通塞虚实。 如是乃至诸香臭气。 兼鼻与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于通塞二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名嗅闻性。 此闻离彼通塞二尘。 毕竟无体。 当知是闻。 非通塞来。 非于根出。 不于空生。 何以故。 若从通来。 塞则闻灭。 云何知塞。 如因塞有。 通则无闻。 云何发明香臭等触。 若从根生。 必无通塞。 如是闻机本无自性。 若从空出。 是闻自当回嗅汝鼻。 空自有闻。 何关汝入。 是故当知。 鼻入虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙文义可知。 惟其鼻入即空假中。 故周利槃特迦。 依此调心。 豁然得大无碍也。 子四、明舌入即藏性阿难。 譬如有人。 以舌舐吻。 熟舐令劳。 其人若病。 则有苦味。 无病之人。 微有甜触。 由甜与苦。 显此舌根不动之时。 淡性常在。 兼舌与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因甜苦淡二种妄尘。 发知居中。 吸此尘象。 名知味性。 此知味性。 离彼甜苦及淡二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知如是尝苦淡知。 非甜苦来。 非因淡有。 又非根出。 不于空生。 何以故。 若甜苦来。 淡则知灭。 云何知淡。 若从淡出。 甜即知亡。 复云何知甜苦二相。 若从舌生。 必无甜淡及与苦尘。 斯知味根本无自性。 若于空出。 虚空自味。 非汝口知。 又空自知。 何关汝入。 是故当知。 舌入虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙初文因甜苦淡二种妄尘者。 略举甜苦。 摄余酸辛碱等共为一种。 淡自为一种也。 次文虚空自味非汝口知者。 犹言非汝口中所知之味也。 方与下二句各成一意。 余文可知。 惟其舌入即空假中。 故憍梵钵提悟之。 名为一味清净心地法门。 子五、明身入即藏性阿难。 譬如有人。 以一冷手触于热手。 若冷势多。 热者从冷。 若热功胜。 冷者成热。 如是以此合觉之触。 显于离知。 涉势若成。 因于劳触。 兼身与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于离合二种妄尘。 发觉居中。 吸此尘象。 名知觉性。 此知觉体。 离彼离合违顺二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知是觉。 非离合来。 非违顺有。 不于根出。 又非空生。 何以故。 若合时来。 离当已灭。 云何觉离。 违顺二相。 亦复如是。 若从根出。 必无离合违顺四相。 则汝身知元无自性。 必于空出。 空自知觉。 何关汝入。 是故当知。 身入虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙初文合觉之触显于离知者。 谓因合时有觉之触。 显于离时亦有身知也。 涉势若成因于劳触者。 若字训作顺字。 谓冷热相涉之势。 顺其胜劣而成。 皆因二手相触之劳相也。 次文离合违顺二尘者。 离为一尘。 合中违顺二相总名一尘。 下云四相。 不过随意开合说耳。 余文可知。 惟其身入即空假中。 故毕陵伽婆蹉悟之。 名为纯觉遗身。 子六、明意入即藏性阿难。 譬如有人。 劳倦则眠。 睡熟便寤。 览尘斯忆。 失忆为忘。 是其颠倒生住异灭。 吸习中归。 不相踰越。 称意知根。 兼意与劳。 同是菩提瞪发劳相。 因于生灭二种妄尘。 集知居中。 吸撮内尘。 见闻逆流。 流不及地。 名觉知性。 此觉知性。 离彼寤寐生灭二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知如是觉知之根。 非寤寐来。 非生灭有。 不于根出。 亦非空生。 何以故。 若从寤来。 寐即随灭。 将何为寐。 必生时有。 灭即同无。 令谁受灭。 若从灭有。 生即灭无。 谁知生者。 若从根出。 寤寐二相随身开合。 离斯二体。 此觉知者。 同于空华。 毕竟无性。 若从空生。 自是空知。 何关汝入。 是故当知。 意入虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙初文眠寤忆忘。 各有生住异灭四相。 初眠为生。 正眠为住。 将寤为异。 已寤为灭。 初寤为生。 正寤为住。 劳倦为异。 眠去为灭。 初忆为生。 正忆为住。 将忘为异。 忘竟为灭。 初忘为生。 正忘为住。 欲忆为异。 忆成为灭。 如此生住异灭。 总名颠倒。 无始习气。 刹那不停。 如浪逐浪。 后不至前。 前七转识之相。 类皆若此。 今意知根。 通则八识心王。 五十一种心所。 摄无不尽。 别则独取第七末那。 恒审思量为体相者。 以当其名。 兼摄第八阿赖耶识。 以七八二识。 不相离故。 下文以思量兼了别性并举。 正谓此也。 人知眠寤忆忘为意劳相。 而不知此意知根。 即是菩提劳相。 盖此意知。 别无自体。 不过因于生灭妄尘。 黏湛发知。 知精映法。 揽法成根而已。 前云生住异灭。 此云生灭二尘者。 粗而言之。 生即摄住。 灭即摄异。 细而言之。 生灭二尘。 各具生住异灭四相。 生四相者。 欲生为生。 正生为住。 生已为异。 未生为灭。 灭四相者。 欲灭为生。 正灭为住。 灭已为异。 未灭为灭也。 集知居中者。 圆觉所谓妄有缘气于中积聚。 假名为心。 此经所谓聚缘内摇也。 吸撮内尘者。 揽取五尘落谢影子。 为独头意识所缘境也。 见闻逆流者。 同时意识。 为见闻顺流。 缘于外尘。 独头意识。 为见闻逆流。 缘于内尘。 流不及地名觉知性者。 谓独头意识。 但能依于意根而缘内尘。 终不能反缘其根。 如眼有见。 不能观眼。 此反缘不及之地。 名为觉知性也。 次文寤寐生灭二尘者。 寤寐各有生灭。 总称二也。 令谁受灭。 犹云令谁知灭。 生即灭无。 犹云生即知随灭相俱无。 若从根出者。 指肉团浮尘根也。 肉团寤寐二相。 不过随身开合。 寤则如莲华开。 寐则如莲华合。 离斯寤寐二体。 别觅觉知体性。 毫不可得。 云何可说是从根生。 余文可知。 惟其意入即空假中。 故须菩提悟之。 顿入如来宝明空海。 壬三、明十二处性二。 初总征。 二别释。 癸、今初复次阿难。 云何十二处。 本如来藏妙真如性。 ⊙处者。 方隅处所。 指眼耳等为内六处。 指色声等为外六处。 凡夫以三界依正为处。 二乘以方便依正为处。 菩萨以实报依正为处。 佛以常寂光土依正为处。 处无实法。 即空假中。 故曰本藏性也。 此中破妄显真惟眼色耳声。 各各二法对破。 余皆专破外尘。 以内六处。 前已破显。 今意正在破外六尘故也。 癸二、别释六。 初明色与见即藏性。 至六明意与法即藏性。 子、今初阿难。 汝且观此只陀树林及诸泉池。 于意云何。 此等为是色生眼见。 眼生色相。 阿难。 若复眼根生色相者。 见空非色。 色性应销。 销则显发一切都无。 色相既无。 谁明空质。 空亦如是。 若复色尘生眼见者。 观空非色。 见即销亡。 亡则都无。 谁明空色。 是故当知。 见与色空。 俱无处所。 即色与见。 二处虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙此中诸文。 亦各四节。 初云观此树林泉池者。 由汝观故。 方知林泉由林泉故。 方显汝观。 此正举出因缘所生之法。 即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也。 次从于意云何至谁明空色。 正显因缘即空。 三从是故当知至二处虚妄。 显因缘假名。 四本非因缘非自然性。 显因缘即中。 以对总示中文。 如前可知。 次文先双征。 次双破。 破眼根生色相。 云见空非色。 色性应销者。 既许色尘从眼生。 必许空尘亦从眼生。 是色以眼为性。 空亦以眼为性。 今见空之时。 既非是色。 则空性已起。 色性应销。 以空色二性相反。 不容并立故也。 然设许色性销亡。 则便一切都无。 既无色相。 亦何能显明空质。 以空色二法。 又必相待故也。 空亦如是者。 见色非空。 空性应塞。 塞则显发一切都实。 空相既无。 谁明色质也。 次破色尘生眼见。 云见空非色。 见即销亡者。 既许见从色生。 则以色为见性。 观空之时。 既非是色。 见性即应与色并销。 然见性既亡。 则便一总都无。 又谁明此空色耶。 见从空生。 例此可知。 故不复说。 第三文中。 意显十界见与色空。 俱无实处。 不过幻妄称相。 第四正显惟是随缘不变。 不变随缘之藏性也。 惟其色处即空假中。 故优波尼沙陀悟之。 尘色既尽。 妙色密圆。 子二、明听与声即藏性阿难。 汝更听此只陀园中。 食办击鼓。 众集撞钟。 钟鼓音声。 前后相续。 于意云何。 此等为是声来耳边。 耳往声处。 阿难。 若复此声来于耳边。 如我乞食室罗筏城。 在只陀林则无有我。 此声必来阿难耳处。 目连迦叶应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门。 一闻钟声。 同来食处。 若复汝耳往彼声边。 如我归住只陀林中。 在室罗城则无有我。 汝闻鼓声。 其耳已往击鼓之处。 钟声齐出。 应不俱闻。 何况其中象马牛羊种种音响。 若无来往。 亦复无闻。 是故当知。 听与音声。 俱无处所。 即听与声。 二处虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙此中第二推破之文。 与前后诸文不同。 另为一局。 当知佛语巧妙。 大有所关。 今为出其言外之旨。 略有二意。 一者诸文彼此互彰意。 二者密显此方教体意。 初意者。 若取前章法式以破耳声。 应云。 此等为是耳生声相。 声生耳闻。 若复耳根生声相者。 闻静非声。 声性应销。 销则显发一切都无。 声相既无。 谁明静相。 静亦如是。 若复声相生耳闻者。 听静非声。 闻即销亡。 亡则都无。 谁知动静。 若取后章法式以破声尘。 应云。 此声为复生于汝耳。 生于钟鼓。 为生于空。 若复此声生于汝耳。 称耳所生。 应从耳出。 耳非钟鼓。 云何耳中有钟鼓声。 称汝闻声。 当于耳入。 耳中出声。 说闻非义。 若生于空。 空性常恒。 声应常在。 何藉他人击鼓撞钟。 若生钟鼓。 钟鼓常在。 应常出声。 何须撞击。 若生于桴。 应是桴声。 非钟鼓声。 又桴亦常在。 声应常出。 若生于手。 亦如桴破。 若生撞击。 今除钟鼓桴手虚空诸相之外。 安得别有撞击体相。 体相尚无。 声从何出。 是谓以彼彰此也。 又取此章法式以破色见。 应云。 此等为是色来眼边眼往色处。 若复此色来眼边者。 此色已来阿难眼处。 目连迦叶应不俱见。 何况一千二百五十沙门。 举眼同见。 若复汝目往彼色边。 仰观日时。 汝目已往日处。 其余诸色。 应皆不见。 又取此章法式以破香闻。 应云。 此等为是香来鼻边。 鼻往香处。 若复此香来汝鼻边。 目连迦叶应不俱闻。 若复汝鼻往彼香处。 忽有臭气。 亦应不闻。 是谓以此彰彼也。 说此意者。 谓治众生无量戏论习气。 法应尔故。 次意者。 只一钟声。 圆应一切而无匮。 陈那所谓妙音密圆。 只一耳根。 圆闻一切而无杂。 观音所谓圆照三昧。 故曰此方真教体。 清净在音闻也。 或谓此是破妄。 不可约真心反难。 恐塞悟门。 此大不然。 佛之破妄。 元为显真。 倘于此处瞥悟。 正畅如来说法本怀耳。 若无来往亦复无闻者。 谓若计音闻各有实处而无往来。 则又不成闻矣。 惟其声处即空假中。 故憍陈那于此悟明四种四谛。 具如下文所明。 子三、明嗅与香即藏性阿难。 汝又嗅此炉中旃檀。 此香若复然于一铢。 室罗筏城四十里内同时闻气。 于意云何。 此香为复生旃檀木。 生于汝鼻。 为生于空。 阿难。 若复此香生于汝鼻。 称鼻所生。 当从鼻出。 鼻非旃檀。 云何鼻中有旃檀气。 称汝闻香。 当于鼻入。 鼻中出香。 说闻非义。 若生于空。 空性常恒。 香应常在。 何藉炉中爇此枯木。 若生于木。 则此香质。 应爇成烟。 若鼻得闻。 合蒙烟气。 其烟腾空未及遥远。 四十里内云何已闻。 是故当知。 香鼻与闻。 俱无处所。 即嗅与香。 二处虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙第二文破若生于木。 有纵有夺。 初云则此香质因爇成烟。 若鼻得闻合蒙烟气。 乃顺凡情而纵许之。 次云其烟腾空未及遥远。 四十里内云何已闻。 乃以现量而夺破之。 盖凡情不了一切惟心。 香性即如来藏。 不过循业发现。 而妄计香木有殊胜力。 故以鼻不蒙烟。 破其不从木生。 亦是另为一局。 若据常式。 应云若生于木。 则木常应发香。 何藉火爇。 然后闻气。 若生于火。 火应自香。 何须香木。 又离枯木。 火尚无体。 云何发香。 余皆可知。 惟其香处即空假中。 故香严童子悟之。 妙香密圆。 子四、明尝与味即藏性阿难。 汝尝二时众中持钵。 其间或遇酥酪醍醐。 名为上味。 于意云何。 此味为复生于空中。 生于舌中。 为生食中。 阿难。 若复此味生于汝舌。 在汝口中。 只有一舌。 其舌尔时已成酥味。 遇黑石蜜应不推移。 若不变移。 不名知味。 若变移者。 舌非多体。 云何多味一舌之知。 若生于食。 食非有识。 云何自知。 又食自知。 即同他食。 何预于汝。 名味之知。 若生于空。 汝啖虚空当作何味。 必其虚空若作碱味。 既碱汝舌。 亦碱汝面。 则此界人。 同于海鱼既常受碱。 了不知淡。 若不识淡。 亦不觉碱。 必无所知。 云何名味。 是故当知。 味舌与尝。 俱无处所。 即尝与味。 二俱虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙文皆可知。 惟其味处即空假中。 故药王药上悟之。 位登菩萨。 子五、明身与触即藏性阿难。 汝尝晨朝以手摩头。 于意云何。 此摩所知。 谁为能触。 能为在手。 为复在头。 若在于手。 头则无知。 云何成触。 若在于头。 手则无用。 云何名触。 若各各有。 则汝阿难应有二身。 若头与手一触所生。 则手与头当为一体。 若一体者。 触则无成。 若二体者。 触谁为在。 在能非所。 在所非能。 不应虚空与汝成触。 是故当知。 觉触与身。 俱无处所。 即身与触。 二俱虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙此之触尘。 较色声香味四尘。 虚妄是一。 相貌不同。 必由能知。 方显所触。 以其身未触时。 仅名色法故也。 此中第二破妄。 亦异常式。 若据常式。 应云此痛为复因于棒生。 因于身生。 因虚空生。 若因棒生。 棒则自痛。 何预汝身。 若因身生。 何须待棒。 若因空生。 空性常恒。 痛应常在。 又空自痛。 身何所知。 又计身棒合生者。 以身倚棒。 即应有痛。 何须待打。 若离生者。 离无所触。 云何痛生。 乃至若从打生。 除却人手棒及虚空并汝身相。 打何体相。 打尚无体。 云何生痛。 今不用此破法。 别就一身能所互夺。 倍为亲切。 言谁为能触者。 此以有知为能触。 无知之物为所触也。 故能在于手。 则头便无知。 如木石之但为所触。 不复成能。 若能在于头。 则手便无用。 亦如木石但为所触。 不复名能。 若头与手。 各各有一能知触者。 则成二知。 应有二身。 若头与手一触所生。 犹言共一知触之体。 既惟一触。 则头手无二。 若头手无二。 触便无成。 以二物相合。 方有触故。 若头与手既是二体。 则此触尘。 毕竟安在。 在能则不在所。 在所则不在能。 身中求于触处了不可得。 不应虚空与汝成触也。 能所二句。 交合头手二事。 若以头为能者。 触在头则不在手。 在手则不在头。 若以手为能者。 触在手则不在头。 在头则不在手。 余文可知。 惟其触处即空假中。 故跋陀婆罗悟之。 妙触宣明。 子六、明意与法即藏性阿难。 汝常意中所缘善恶无记三性。 生成法则。 此法为复即心所生。 为当离心别有方所。 阿难。 若即心者。 法则非尘。 非心所缘。 云何成处。 若离于心别有方所。 则法自性。 为知非知。 知则名心。 异汝。 非尘。 同他心量。 即汝。 即心。 云何汝心更二于汝。 若非知者。 此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相。 当于何在。 今于色空都无表示。 不应人间更有空外。 心非所缘。 处从谁立。 是故当知。 法则与心。 俱无处所。 则意与法。 二俱虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙初文云意中所缘者。 法名内尘。 只是前五尘之生灭影事。 于世谛中。 亦无别体故也。 分别法性。 则有三种。 一是善性。 通漏无漏。 人天十善。 色无色定。 名有漏善。 四圣法界所有戒定慧等。 名无漏善。 二是恶性。 通界内外。 见思相应种种诸业。 名界内恶。 尘沙无明相应种种诸业。 名界外恶。 除此二性。 于善恶法无可记别。 名无记性。 言生成法则者。 由意缘善。 生成善法轨则。 由意缘恶。 生成恶法轨则。 意缘无记。 生成无记法之轨则。 则。 亦训法。 轨持为义。 轨生物解。 令人知是善恶无记法。 任持自性。 善恶无记三法性不可改。 此正明因缘生法。 所谓一切浮尘诸幻化相也。 次文总立即心离心二种难端。 然后别破。 初破此法若即心者。 法则不名为尘。 非是心之所缘。 云何成于外处。 次破离心别有方所。 再立二案。 谓法自性。 为有知耶。 非有知耶。 先破有知。 总以一句定其名义。 别以异汝即汝而双破之。 谓法既有知。 则名为心。 且此离心有知之法。 为异汝耶。 为即汝耶。 若异于汝。 则非是尘。 乃同他人心量。 若即是汝。 则即汝心。 云何汝心更二于汝。 而曰离心别有方所。 此破离心有知已竟。 次破离心法尘若无知者。 既非前五尘及虚空相。 更有何物名为法尘。 今于五尘虚空都无表示。 不应更在虚空之外。 空非有外。 义决不成。 设许空外。 则亦非心所缘境界。 而不可立为处矣。 余文可知。 惟其法处即空假中。 故摩诃迦叶悟之。 妙法开明。 销灭诸漏。 壬四、明十八界性二。 初总征。 二别释。 癸、今初复次阿难。 云何十八界。 本如来藏妙真如性。 ⊙界者。 因义。 根尘为缘而生于识。 说名为界。 又种族义。 根尘识三。 各有种子。 各为族类。 又界限义。 内根外尘。 中间名识。 此中正意。 惟破界妄而显识性。 以根尘二种。 先已破显故也。 十法界染净诸识。 俱无实界可得。 一一即空假中。 故云本藏性也。 癸二、别释六。 初明眼识界即藏性。 至六明意识界即藏性。 子、今初阿难。 如汝所明。 眼色为缘。 生于眼识。 此识为复因眼所生。 以眼为界。 因色所生。 以色为界。 阿难。 若因眼生。 既无色空。 无可分别。 纵有汝识。 欲将何用。 汝见又非青黄赤白。 无所表示。 从何立界。 若因色生。 空无色时。 汝识应灭。 云何识知是虚空性。 若色变时。 汝亦识其色相迁变。 汝识不迁。 界从何立。 从变则变。 界相自无。 不变则恒。 既从色生。 应不识知虚空所在。 若兼二种眼色共生。 合则中离。 离则两合。 体性杂乱。 云何成界。 是故当知。 眼色为缘。 生眼识界。 三处都无。 则眼与色。 及色界三。 本非因缘非自然性。 ⊙此中诸文。 准上亦各四节。 从初至生于眼识。 即举正因缘境。 次从此识为复至云何成界。 明其即空。 三从是故当知至三处都无。 明其惟是假名。 四则眼与色至终。 明其即中。 以对总示文义。 如前可知。 初文言如汝所明者。 与即是夺。 以此因缘生法。 义关四教。 阿难所明。 不过是藏教中法有我无意耳。 尚不知因缘即空。 况假中耶。 下文乃正破其法执。 而会归藏性也。 次文征中。 但立眼生色生二案。 破中兼破共生。 初破眼生可知。 次破色生者。 若汝识因色生。 则空无色时。 汝识应随色灭。 汝识既灭。 云何识知是虚空性。 若色变时。 汝亦识其色相迁变。 则色自变。 而汝识不变界从何立。 若谓识从色变。 则识已受变。 界相自无。 若识从色生而又不变。 则恒应识色。 应不识知虚空所在矣。 次破共生者。 若识是眼色二种之所共生。 则果必宜似因。 一分从眼生者。 则是有知。 一分从色生者。 则应无知。 故眼色合时。 汝识乃一分有知一分无知而中离。 正当眼色离时。 汝识当一分归眼一分归色而两合。 如此则体性杂乱。 云何成界耶。 当知眼识无生明矣。 第三文中。 意显九界眼识。 及佛界成所作智。 皆是不变随缘。 假说为界。 实则十法界之三处。 都无体性。 不过假名而已。 第四文中。 结显眼色识三。 一一本是随缘不变。 不变随缘之藏性也。 惟其眼识即空假中。 故舍利弗悟之。 心见发光。 光极知见。 子二、明耳识界即藏性阿难。 又汝所明。 耳声为缘。 生于耳识。 此识为复因耳所生。 以耳为界。 因声所生。 以声为界。 阿难。 若因耳生。 动静二相既不现前。 根不成知。 必无所知。 知尚无成。 识何形貌。 若取耳闻。 无动静故。 闻无所成。 云何耳形杂色触尘名为识界。 则耳识界。 复从谁立。 若生于声。 识因声有。 则不关闻。 无闻则亡声相所在。 识从声生。 许声因闻而有声相。 闻应闻识。 不闻非界。 闻则同声。 识已被闻。 谁知闻识。 若无知者。 终如草木。 不应声闻杂成中界。 界无中位。 则内外相复从何成。 是故当知。 耳声为缘。 生耳识界。 三处都无。 则耳与声。 及声界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文征中。 亦但立耳生声生二案。 破中兼破共生。 初破耳生又二。 一破胜义耳生。 文相易知。 二破浮尘耳生。 故云。 若取耳形为能闻者。 既无动静。 闻无所成。 岂可使此耳形。 对于色尘触尘而为识界耶。 盖耳形决定不能见色。 又知触者。 即属身根故也。 次破声生又二。 先直破云则不关闻。 然无闻则亡声相所在。 次破转计云。 若谓识虽从声而生。 原许此声因于闻根而有声相。 则闻声时。 亦应闻其所生之识。 若不闻识。 则识非从声生。 故非以声为界。 若许闻识。 则识便同于声。 识已被闻。 又谁为知闻识者。 若更无知闻识者。 则终如草木无知。 又不可矣。 次破共生云。 又不应声尘闻根杂成中界。 谓半是根生。 半是尘生。 则有知无知。 体性杂乱。 界相自不成也。 中位既无。 内外安有。 无生之理昭然明白。 余文可知。 惟其耳识即空假中。 故普贤菩萨悟之。 心闻发明。 分别自在。 子三、明鼻识界即藏性阿难。 又汝所明。 鼻香为缘。 生于鼻识。 此识为复因鼻所生。 以鼻为界。 因香所生。 以香为界。 阿难。 若因鼻生。 则汝心中以何为鼻。 为取肉形双爪之相。 为取嗅知动摇之性。 若取肉形。 肉质乃身。 身知即触。 名身非鼻。 名触即尘。 鼻尚无名。 云何立界。 若取嗅知。 又汝心中以何为知。 以肉为知。 则肉之知。 元触非鼻。 以空为知。 空则自知。 肉应非觉。 如是则应虚空是汝。 汝身非知。 今日阿难应无所在。 以香为知。 知自属香。 何预于汝。 若香臭气必生汝鼻。 则彼香臭二种流气。 不生伊兰及旃檀木。 二物不来。 汝自嗅鼻为香为臭。 臭则非香。 香应非臭。 若香臭二俱能闻者。 则汝一人应有两鼻。 对我问道。 有二阿难。 谁为汝体。 若鼻是一。 香臭无二。 臭既为香。 香复成臭。 二性不有。 界从谁立。 若因香生。 识因香有。 如眼有见。 不能观眼。 因香有故。 应不知香。 知即非生。 不知非识。 香非知有。 香界不成。 识不知香。 因界则非从香建立。 既无中间。 不成内外。 彼诸闻性。 毕竟虚妄。 是故当知。 鼻香为缘。 生鼻识界。 三处都无。 则鼻与香。 及香界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文破鼻生中。 又以浮尘胜义二根并征。 先破浮尘根可知。 次破胜义根中。 又以肉以空以香为胜义所托之处。 一一破之。 胜义根尚不可得。 况因根所生识耶。 若因香生以下。 方破识从香生。 谓识因香有。 不应知香。 如眼有见。 不能观眼。 若能知香。 即非香生。 若不知香。 又非鼻识。 且香尘若非识知其有。 则香界便自不成。 鼻识若不知香。 则因界断非从香建立。 既无中间之识。 亦不成内外根尘。 毕竟虚妄。 足显无生矣。 余文可知。 惟其鼻识即空假中。 故孙陀罗难陀悟之。 明圆灭漏。 子四、明舌识界即藏性阿难。 又汝所明。 舌味为缘。 生于舌识。 此识为复因舌所生。 以舌为界。 因味所生。 以味为界。 阿难。 若因舌生。 则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。 都无有味。 汝自尝舌为甜为苦。 若舌性苦。 谁来尝舌。 舌不自尝。 孰为知觉。 舌性非苦。 味自不生。 云何立界。 若因味生。 识自为味。 同于舌根。 应不自尝。 云何识知是味非味。 又一切味。 非一物生。 味既多生。 识应多体。 识体若一。 体必味生。 咸淡甘辛和合俱生诸变异相。 同为一味。 应无分别。 分别既无。 则不名识。 云何复名舌味识界。 不应虚空生汝心识。 舌味和合。 即于是中元无自性。 云何界生。 是故当知。 舌味为缘。 生舌识界。 三处都无。 则舌与味。 及舌界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文征中亦惟二案。 破中兼破无因生及共生。 先破舌生。 文相易知。 次破味生。 又为三意。 一者若从味生。 不应知味。 譬如舌不尝舌。 二者以能生例所生。 能生之物既多。 所生之识亦应多体。 如多父不应共生一子。 三者以所生例能生。 识既味生而体是一。 则能生之味亦应是一。 如一子决无多父。 则何者为碱。 何者为淡。 何者为甘为辛。 何者为诸味和合相。 何者为诸味俱生相。 何者为诸味变异相。 皆无分别。 既无分别。 又不名舌识矣。 次不应虚空生汝心识一句。 破无因生。 空生即无因也。 次舌味和合。 即于是中元无自性。 云何界生。 破共生也。 盖使舌味和合而生于识。 则半属有知。 半属无知。 体性纷杂。 不成中界矣。 余文可知。 惟其舌识即空假中。 故满慈悟之。 能以法音降伏魔怨。 消灭诸漏。 子五、明身识界即藏性阿难。 又汝所明。 身触为缘。 生于身识。 此识为复因身所生。 以身为界。 因触所生。 以触为界。 阿难。 若因身生。 必无合离二觉观缘。 身何所识。 若因触生。 必无汝身。 谁有非身知合离者。 阿难。 物不触知。 身知有触。 知身即触。 知触即身。 即触非身。 即身非触。 身触二相。 元无处所。 合身即为身自体性。 离身即是虚空等相。 内外不成。 中云何立。 中不复立。 内外性空。 则汝识生从谁立界。 是故当知。 身触为缘。 生身识界。 三处都无。 则身与触。 及身界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文直破身生触生。 文皆可知。 从阿难物不触知以下。 更将身触合辨。 明其无性。 即破共生意也。 言外物本不触汝之知。 但汝身知有物触耳。 然知于身者。 即是触尘。 知触尘者。 即是身根。 若以为即是触尘。 便非可名为身根。 若以为即是身根。 便非可名为触尘。 是则身触二相。 元无内外处所可得也。 又若谓触实合身。 即为身自体性。 别无触位。 若谓触若离身。 即是虚空等相。 又无触用。 内外二界。 尚自不成。 中间识界复云何立。 中既不可复立。 内外之性亦空。 岂非因缘即空之明证乎。 余文可知。 惟其身识即空假中。 故优波离悟之。 身心一切通利。 子六、明意识界即藏性阿难。 又汝所明。 意法为缘。 生于意识。 此识为复因意所生。 以意为界。 因法所生。 以法为界。 阿难。 若因意生。 于汝意中。 必有所思。 发明汝意。 若无前法。 意无所生。 离缘无形。 识将何用。 又汝识心。 与诸思量兼了别性。 为同为异。 同意即意。 云何所生。 异意不同。 应无所识。 若无所识。 云何意生。 若有所识。 云何识意。 唯同与异。 二性无成。 界云何立。 若因法生。 世间诸法。 不离五尘。 汝观色法。 及诸声法。 香法。 味法。 及与触法。 相状分明。 以对五根。 非意所摄。 汝识决定依于法生。 今汝谛观法法何状。 若离色空动静通塞合离生灭。 越此诸相。 终无所得。 生则色空诸法等生。 灭则色空诸法等灭。 所因既无。 因生有识。 作何形相。 相状不有。 界云何生。 是故当知。 意法为缘。 生意识界。 三处都无。 则意与法。 及意界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文双征双破。 先破因意生中。 复为二义。 初约单意不生破。 次约同异俱非破。 初破云。 若因意生。 则于汝意之中。 必须有所思量。 乃可发明汝意。 若一总都无前法。 则意根便无所生。 离彼法缘。 意根尚无形相。 意识又将何用。 次破云。 又汝第六识心。 设是因意根生。 则与第七思量。 兼第八了别之性。 为同为异。 识若同于意根。 便即是意。 云何是意所生。 识若异于意根。 则不同意之有知。 应即无所识别。 若无所识。 云何名为意根所生。 若有所识。 既无法尘可识。 云何但自识其意根。 由此言之。 同异二性。 皆不能成。 从何而立界耶。 问曰。 识心应指第八。 今何反作第六。 了别应指第六。 今何反作第八。 答曰。 以名定义。 万无一得。 以义定名。 万无一失。 今之文义。 须如此释。 不可泥字而昧理也。 且八识名字。 有通有别。 别则前六名识。 能了境故。 第七名意。 恒审思量故。 第八名心。 诸法集起故。 通则八皆名识。 称为八识故。 八皆名意。 皆有思量性故。 八皆名心。 是心王故。 今识心二字。 重在识字。 故指第六。 了别性三字。 重在性字。 故是第八。 思量正指意根。 此易可知。 由第七第八无始恒相依倚。 故以兼字显之。 此正问所生识心。 与能生意根。 是同是异。 则文理俱顺矣。 二破法生中。 直明法无自体。 何能生识。 盖五尘相貌。 俱可指陈。 唯有法尘。 不过即是五尘生灭影子。 别无自体。 故今征云。 汝且谛观法尘之法。 作何形状。 若离色空动静通塞合离等法之生灭。 则法尘终无所得。 生不过是色空诸法等生。 灭不过是色空诸法等灭。 何处更有法尘自体相耶。 所因之法尘既无。 则因法尘生所有之识。 作何形相。 其为无生无性明矣。 余文可知。 惟其意识即空假中。 故大目犍连悟之。 心光发宣。 圆明清净。 自在无畏也。 从初卷佛告阿难汝我同气至此。 是如来答示文中。 就事以显理竟。 戊二、明性本具相为三。 初当机疑问。 二诃诫许宣。 三正为开示。 己、今初阿难白佛言。 世尊。 如来常说和合因缘。 一切世间种种变化。 皆因四大和合发明。 云何如来因缘自然二俱排摈。 我今不知斯义所属。 惟垂哀愍。 开示众生中道了义无戏论法。 ⊙上来就事显理。 正明藏性随缘不变。 的皆中道了义无戏论法。 而阿难久执粗浅因缘名言习气。 所以反堕疑网。 谓是拨无世谛。 不免堕在断空。 故更求开示中道了义也。 原此疑情。 来历有三。 一者近从阴入处界起疑。 谓既本非因缘非自然性。 则根尘识等。 一切皆空。 而不知如来所示。 乃即事之理。 非拨事言理也。 二者远从十番辨见起疑。 谓此见性。 既非觉闻知见。 则能见所见。 同为眚影。 而不知如来所示。 乃即眚之目。 非眚外觅目也。 三者更从七处破妄起疑。 谓缘影既是非心。 因缘自然复俱排摈。 则妄无所依。 真无可据。 而不知如来所示。 惟其离一切相。 所以即一切法也。 己二、诃诫许宣尔时世尊告阿难言。 汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。 发心勤求无上菩提。 故我今时。 为汝开示第一义谛。 如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。 汝虽多闻。 如说药人。 真药现前。 不能分别。 如来说为真可怜愍。 汝今谛听。 我当为汝分别开示。 亦令当来修大乘者。 通达实相。 阿难默然。 承佛圣旨。 ⊙此中从初至真可怜愍。 是诃辞。 汝今谛听一句。 是诫辞。 我当为汝至通达实相。 是许宣。 阿难默然承佛圣旨。 是领佛诫。 一心谛听。 三业皆寂也。 初文言汝先厌离诸小乘法者。 以阿难归来见佛。 即殷勤启请得成菩提方便。 岂非厌小求大。 故我今时为汝开示第一义谛者。 历指前来所说。 一一无非第一义谛。 更非次第三谛等也。 金口诚言。 明文若此。 解者欲以奢摩他等分配前文。 可谓公与佛抗。 今须一一更为点示。 俾经旨昭然。 经初首唱常住真心性净明体。 即诫直心正念真如。 便是第一义谛真实血脉。 次欲逐破妄执。 先唱大定之名。 俾利根者。 妄执破处。 定体圆彰。 觅心了不可得。 心即竖穷横遍。 宁非第一义谛。 次明二种根本不离一心。 宁非第一义谛。 次明诸法所生。 唯心所现。 宁非第一义谛。 次明见性是心非眼。 而此见性。 本无动摇。 亦无舒卷。 本无生灭。 亦无增减。 本不可还。 亦决非物。 本无舒缩。 亦无断续。 本无是见。 亦无非见。 本非自然。 亦非因缘。 本非明暗色空。 亦非觉闻知见。 本非和合。 非不和合。 以要言之。 离一切相。 即一切法。 宁非第一义谛。 次明阴入处界即空即假即中。 宁非第一义谛。 第一义谛。 即是中道了义无戏论法。 乃舍此而别求中道了义。 大似说药而不知真药。 良以有闻无慧故也。 故仍诫以谛听。 庶几不为徒闻耳。 实相亦即第一义谛。 亦即中道了义。 以其无相不相。 名为实相。 前已深明相即无相道理。 今更重明无相即相道理。 令其通达也。 己三、正为开示二。 初牒疑总示。 二历大别显。 庚初、中二。 初就法破妄。 二借喻显理。 辛、今初阿难。 如汝所言。 四大和合。 发明世间种种变化。 阿难。 若彼大性体非和合。 则不能与诸大杂和。 犹如虚空。 不和诸色。 若和合者。 同于变化。 始终相成。 生灭相续。 生死死生。 生生死死。 如旋火轮。 无有休息。 ⊙此牒其妄计而破之也。 如来所说和合因缘。 只为显示诸法无性。 若妄计四大有实体性。 由彼和合。 能生诸法。 则与外道邪计何异。 故今牒而破之。 先破非和合。 次破和合。 由不达不变随缘之性。 必计体非和合。 由不达随缘不变之性。 必将转计和合。 今并破之。 则已密显如来藏性。 方是四大真性。 而四大无性。 正是如来藏之实性矣。 先破非和合云。 若计彼诸大之性。 体必非和合者。 则一一大。 皆不能与诸大杂和。 犹如虚空不和诸色。 便无诸大之用。 如地性常坚。 遇水不润。 水性常冷。 遇火不热等。 何以生成万物。 若计彼诸大之性。 必定是和合者。 则便同于种种变化。 始终相成。 生灭相续。 生而复死。 死而复生。 从生至生。 从死至死。 如旋火轮。 无有休息。 便无诸大之体。 如地遇水。 则失其坚。 水遇火。 则失其润等。 自体既失。 又将何以生成万物。 此等岂非戏论妄想也耶。 辛二、借喻显理阿难。 如水成冰。 冰还成水。 ⊙此承上文破其妄计。 而总示以随缘不变。 不变随缘之理性也。 此为七大总喻。 极须著眼。 以冰水总喻随缘之相。 以冰水同一湿性而喻不变之性。 若藏性随于染缘。 成佛法界中九界七大。 喻以如水成冰。 若藏性随于净缘。 显九法界中佛界七大。 喻以冰还成水。 惟一湿性。 冰水相殊。 是谓不变随缘。 冰水虽殊。 湿性无二。 是谓随缘不变。 由其随缘即不变故。 所以七大无非性真圆融。 周遍法界。 由其不变即随缘故。 所以七大无不随心应量。 循业发现也。 庚二、历大别显。 此正显示随缘不变不变随缘之藏性。 方是七大实性。 所谓性具法门。 事事无碍之法界也。 须知七大。 即是阴入处界。 但开合广略不同。 开色阴为前五大。 指受阴为根大。 合想行识为识大。 又横列六尘为前五大。 收六根为根大。 收六识为识大也。 既知七大更无异法。 当以二文前后互融。 方开圆悟之门。 前明阴入处界。 皆如来藏。 本无生灭。 须知即是七大皆如来藏。 本无生灭。 后明如来藏中性具七大。 清净圆融。 遍周法界。 循业发现。 当知即是如来藏中性具阴入处界。 清净圆融。 遍周法界。 循业发现。 所谓即事之理。 无有少许理性而不摄在事中。 即理之事。 无有少许事相而不摄在理中。 故得毛吞巨海。 芥纳须弥。 介尔三千。 刹那十世。 心性妙理。 至此已极。 三谛一谛。 更无余蕴。 故使阿难大悟。 顿获法身。 下文满慈腾问。 不过别为法执重者破疑滞耳。 诸家不达。 或以此为次第三谛。 或以此为空与不空两藏。 或但指此为空如来藏。 下文方显不空等藏。 诬罔圆宗。 谤毁佛语。 哀哉哀哉。 文分为七。 初明藏性即地大性。 至七明藏性即识大性。 辛初、中三。 初破妄执。 二显理性。 三斥迷惑。 壬、今初汝观地性。 粗为大地。 细为微尘。 至邻虚尘。 析彼极微色边际相七分所成。 更析邻虚。 即实空性。 阿难。 若此邻虚析成虚空。 当知虚空出生色相。 汝今问言。 由和合故。 出生世间诸变化相。 汝且观此一邻虚尘。 用几虚空和合而有。 不应邻虚合成邻虚。 又邻虚尘析入空者。 用几色相合成虚空。 若色合时。 合色非空。 若空合时。 合空非色。 色犹可析。 空云何合。 ⊙十法界内色外色总名地大。 今且约现前外色辨也。 七分析色。 自是外道邪计。 由彼不达色性即是藏性。 本与空性无二无别。 妄谓析色方可归空。 今故牒而破之。 谓汝尚同凡外所计和合因缘。 观于此地虚妄体性。 以为积色至粗。 方为大地。 析色至细。 便为微尘。 至邻虚尘。 乃析彼极微色边际相七分所成。 设使更析邻虚。 即实成空性耶。 若使此邻虚尘。 果然析成虚空。 当知此虚空中。 亦应出生色相矣。 下文方正破之。 文并可知。 色犹可析一句。 亦是顺其情计而姑纵之。 实则粗亦法界。 细亦法界。 皆是随心应量。 循业发现。 粗不待合。 细不待析也。 壬二、显理性汝元不知如来藏中。 性色真空。 性空真色。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 循业发现。 ⊙此正显示如来藏性。 即是色之真性。 亦是空之真性。 是故色之与空。 无非是性。 无非是真。 色非待合而始有。 空非待析而始成。 只由随缘常不变故。 所以不变常随缘也。 以其随缘不变。 故号为如。 以其不变随缘。 故号为来。 以其性具十界染净功能。 故称为藏。 以其无法不在里许。 故名为中。 以其无性之性。 即是十法界色空实性。 性不可改。 体无虚妄。 故一一皆性皆真。 以其十法界色。 皆悉离过绝非。 体是无作。 故名清净本然。 以其十法界色。 各各竖穷横遍。 故名周遍法界。 夫性真色空。 即是性具。 清净本然。 即是性体。 周遍法界。 即是性量。 此示随缘不变体也。 随十法界众生迷悟之心。 应其所知染净之量。 循于十界善恶诸业。 而发现为十界苦乐诸色。 此示不变随缘用也。 随缘即不变。 如冰水之湿性始终不变。 不变即随缘。 如湿性之冰水总是随缘。 随寒冻缘。 水则成冰。 而湿性无减。 以喻随迷染缘。 成九界生死幻色。 而藏性无减。 随和暖缘。 冰则成水。 而湿性无增。 以喻随悟净缘。 成佛界真善妙色。 而藏性无增。 故知总喻。 遍喻七大体用性相。 今一一文。 还须用上喻意而消释之。 则旨趣昭然。 壬三、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙世间者。 遍指九法界众生也。 总未达此随缘不变不变随缘妙性。 故各各有因缘自然二种妄计。 而此妄计。 但是戏论言说而已。 终无实义可指陈也。 盖凡外世间。 或计时方微尘大自在等诸邪因缘。 或计冥谛神我以为自然。 此则藏教所明因缘生法。 即已破竟。 复有钝根声闻缘觉。 禀佛因缘言教。 不达如来说法旨趣。 以苦集灭道世出世间因果差别。 总属因缘。 以灭谛所显偏真涅槃。 性无生灭。 还名自然。 此则通教所明因缘即空。 亦已破竟。 复有钝根三乘。 禀佛即空言教。 不达如来说法旨趣。 以苦集灭道一切如幻。 名为因缘。 以真理无生。 苦不能迫。 集不能染。 还名自然。 此则别教所明因缘假名。 亦已破竟。 复有钝根菩萨。 禀佛即假言教。 不达如来说法旨趣。 以无明招感九界生死。 名为因缘。 但中佛性凝然不变。 如月在云外。 还名自然。 此惟今教所明因缘即中。 方得破尽无余。 故知未曾开佛知见。 则九界同名识心。 如水成冰。 若圆解初开。 则识心便成妙观察智。 如冰成水。 下皆准知。 惟其藏性即地大性。 故持地菩萨悟之尘销智圆。 成无上道。 辛二、明藏性即火大性三。 初破妄执。 二显理性。 三斥迷惑。 壬、今初阿难。 火性无我。 寄于诸缘。 汝观城中未食之家。 欲炊爨时。 手执阳燧。 日前求火。 阿难。 名和合者。 如我与汝一千二百五十比丘。 今为一众。 众虽为一。 诘其根本。 各各有身。 皆有所生氏族名字。 如舍利弗。 婆罗门种。 优楼频螺。 迦叶波种。 乃至阿难。 瞿昙种姓。 阿难。 若此火性因和合有。 彼手执镜。 于日求火。 此火为从镜中而出。 为从艾出。 为于日来。 阿难。 若日来者。 自能烧汝手中之艾。 来处林木。 皆应受焚。 若镜中出。 自能于镜出然于艾。 镜何不镕。 纡汝手执。 尚无热相。 云何融泮。 若生于艾。 何藉日镜光明相接。 然后火生。 汝又谛观。 镜因手执。 日从天来。 艾本地生。 火从何方游历于此。 日镜相远。 非和非合。 不应火光无从自有。 ⊙十法界内火外火。 总名火大。 今且约现前外火辨之。 火性无我者。 且指妄性本无自体。 为破凡外性计故也。 寄于诸缘等者。 仍举正因缘境。 然后明其无性。 阿难名和合者以下。 举和合相以反显于非和合性。 此喻不唯反显火大。 亦复遍显下文五大。 文不重出。 义实相通故也。 阳燧者。 取火之镜。 优楼频螺。 此云木瓜林。 尊者之名。 迦叶波。 此云龟氏。 尊者之姓。 瞿昙。 此云地最胜。 亦云日种。 即如来俗姓。 镜。 即阳燧。 纡者。 屈曲之貌。 不应火光无从自有一句。 兼破不和合义。 壬二、显理性汝犹不知如来藏中。 性火真空。 性空真火。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 当知世人一处执镜。 一处火生。 遍法界执。 满世间起。 起遍世间。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此显性具十法界火。 火之与空。 皆性皆真。 随缘常自不变。 故能随心应量而循业发现。 即是不变常自随缘。 致有十法界火种种差别也。 余如上释。 壬三、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙义如上释。 惟其藏性即火大性。 故乌刍瑟摩悟之。 生大宝焰。 登无上觉。 辛三、明藏性即水大性三。 初破妄执。 二显理性。 三斥迷惑。 壬、今初阿难。 水性不定。 流息无恒。 如室罗城迦毗罗仙。 斫迦罗仙。 及钵头摩。 诃萨多等诸大幻师。 求太阴精。 用和幻药。 是诸师等。 于白月昼。 手执方诸。 承月中水。 此水为复从珠中出。 空中自有。 为从月来。 阿难。 若从月来。 尚能远方令珠出水。 所经林木。 皆应吐流。 流则何待方诸所出。 不流明水非从月降。 若从珠出。 则此珠中常应流水。 何待中宵承白月昼。 若从空生。 空性无边。 水当无际。 从人洎天。 皆同滔溺。 云何复有水陆空行。 汝更谛观。 月从天陟。 珠因手持。 承珠水盘。 本入敷设。 水从何方流注于此。 月珠相远。 非和非合。 不应水精无从自有。 ⊙十法界内水外水。 总名水大。 今且约现前外水辨之。 水性不定。 有时而流。 有时而息。 亦指妄性无体以破外计。 如室罗城下。 举因缘境。 此水为复下。 明其无性。 先皆广破和合。 后以不应水精无从自有一句。 转破不和合也。 月中之水。 名太阴精。 正当望夜。 月轮中天。 名白月昼。 方诸。 即取水珠名。 余可知。 壬二、显理性汝尚不知如来藏中。 性水真空。 性空真水。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 一处执珠。 一处水出。 遍法界执。 满法界生。 生满世间。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明性具十法界水。 水之与空。 皆性皆真。 随缘常自不变。 故能不变常自随缘。 遂有十界水差别也。 壬三、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙惟其藏性即水大性。 故月光童子悟之。 一味流通。 得无生忍。 辛四、明藏性即风大性三。 初破妄执。 二显理性。 三斥迷惑。 壬、今初阿难。 风性无体。 动静不常。 汝常整衣入于大众。 僧伽梨角动及傍人。 则有微风拂彼人面。 此风为复出袈裟角。 发于虚空。 生彼人面。 阿难。 此风若复出袈裟角。 汝乃披风。 其衣飞摇。 应离汝体。 我今说法会中垂衣。 汝看我衣。 风何所在。 不应衣中有藏风地。 若生虚空。 汝衣不动。 何因无拂。 空性常住。 风应常生。 若无风时。 虚空当灭。 灭风可见。 灭空何状。 若有生灭。 不名虚空。 名为虚空。 云何风出。 若风自生被拂之面。 从彼面生。 当应拂汝。 自汝整衣。 云何倒拂。 汝审谛观。 整衣在汝。 面属彼人。 虚空寂然。 不参流动。 风自谁方鼓动来此。 风空性隔。 非和非合。 不应风性无从自有。 ⊙十法界内动外动。 总名风大。 今亦且就现前外动辨之。 风性无体动静不常者。 正显妄无自性。 破外计也。 汝常整衣下。 重举因缘生法。 僧伽梨。 此云大衣。 此风为复下。 正明缘生无性。 袈裟此云坏色。 即三衣之都名。 空性常住风应常生者。 能生是常。 所生亦应常也。 若无风时虚空当灭者。 所生无常。 以例能生亦应无常也。 风空性隔者。 既不达同是藏性。 则风性属动。 空性属静。 不相为用也。 不应风性无从自有者。 转破不和合计也。 壬二、显理性汝宛不知如来藏中。 性风真空。 性空真风。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 如汝一人微动服衣。 有微风出。 遍法界拂。 满国土生。 周遍世间。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明性具十法界风。 风之与空。 皆性皆真。 是故随缘即不变。 不变即随缘。 而有十法界风差别也。 壬三、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙惟其藏性即风大性。 故琉璃光法王子悟之。 合十方佛传一妙心。 辛五、明藏性即空大性四。 初破妄执。 二明大均。 三显理性。 四斥迷惑。 壬、今初阿难。 空性无形。 因色显发。 如室罗城去河遥处。 诸刹利种。 及婆罗门。 毗舍。 首陀。 兼颇罗堕。 旃陀罗等。 新立安居。 凿井求水。 出土一尺。 于中则有一尺虚空。 如是乃至出土一丈。 中间还得一丈虚空。 虚空浅深。 随出多少。 此空为当因土所出。 因凿所有。 无因自生。 阿难。 若复此空无因自生。 未凿土前。 何不无碍。 唯见大地。 迥无通达。 若因土出。 则土出时。 应见空入。 若土先出无空入者。 云何虚空因土而出。 若无出入。 则应空土元无异因。 无异则同。 则土出时。 空何不出。 若因凿出。 则凿出空。 应非出土。 不因凿出。 凿自出土。 云何见空。 汝更审谛。 谛审谛观。 凿从人手随方运转。 土因地移。 如是虚空。 因何所出。 凿空虚实。 不相为用。 非和非合。 不应虚空无从自出。 ⊙十法界内空外空。 总名空大。 今亦且就现前外空辨之。 空性无形因色显发者。 正明空无自性。 破外计也。 如室罗城下。 重举因缘生法。 此空为当下。 广明缘生无性。 刹利种。 即王族。 婆罗门。 此云净裔。 亦云梵志。 如此方儒业之家。 毗舍。 即商贾。 首陀。 即农夫。 颇罗堕。 此云利根。 即术士九流之类。 旃陀罗。 此云魁脍。 即屠酤淫舍诸下贱家。 虚空之浅深。 随其出土之多少。 所谓因缘生法也。 次明因缘无性中。 总征三句。 次先破无因。 无因。 即是自然。 由众生于四大边多计因缘。 于空大边多计自然。 故先破之。 次破因土出中。 先破正计。 次若无出入下。 破其转计。 谓若计空无出入。 则未出土时先有虚空。 虚空与土同住一处。 同体相连。 故出土时。 空亦应出也。 由其未达空土皆如来藏。 别无自体。 故得以此难之。 次破若因凿出。 亦先正破。 次不因凿出下。 更破转计。 汝更审谛下。 此理玄微。 故更嘱云谛审谛观。 欲其于此悟入妙性也。 凿空虚实者。 凿是实物。 空体虚融。 若未达藏性。 则虚实迥殊。 不相为用。 故曰非和非合也。 不应虚空无从自出者。 又转破其不和合计。 壬二、明大均若此虚空性圆周遍。 本不动摇。 当知现前地水火风。 均名五大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心昏迷。 不悟四大元如来藏。 当观虚空为出为入。 为非出入。 ⊙此以空均四大而名五大。 显其皆性皆真。 无二无别也。 盖九界众生。 于此色空二法。 总未能融通为一。 凡夫计四大实色。 与顽然虚空。 敌体相对。 二乘以生死妄色。 与涅槃真空。 敌体相对。 禀通教人。 以从假入空。 与从空出假。 亦敌体相对。 禀别教人。 以空有二谛。 与但中第一义空。 亦敌体相对。 孰知四大即空。 空即四大。 空即藏性。 四大亦即藏性。 藏性即空。 藏性亦即四大。 是故十法界地水火风。 即是十法界空。 十法界空。 即是十法界地水火风。 今承上文拈出一井中空。 即复非因非缘。 亦非自然。 非和非合。 非不和合。 四句咸离。 百非俱遣。 始信十界虚空。 性圆周遍。 本不动摇。 与彼现前地水火风。 一一性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 彰彰明矣。 由汝不悟四大元如来藏。 遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕。 今当观此虚空为出为入。 为非出入。 若谓虚空有出入。 是因缘戏论。 破已如上。 若谓虚空无出入。 是自然戏论。 破亦如上。 若知藏性虚空随缘不变。 则出入即非出入。 若知藏性虚空不变随缘。 则无出入不妨出入。 若知藏性虚空离诸戏论。 则知藏性四大。 亦皆离诸戏论矣。 壬三、显理性汝全不知如来藏中。 性觉真空。 性空真觉。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 如一井空。 空生一井。 十方虚空。 亦复如是。 圆满十方。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明性具十法界空。 空之与觉。 皆性皆真也。 前文既以空均四大。 则今举一空字。 便是全举五大。 人谓五大是无情法。 名为不觉。 根识是有情法。 名之为觉。 殊不知情与无情。 皆性皆真。 是故十法界若正若依。 一一无非清净本然。 周遍法界。 此随缘不变之体也。 随十界众生之心。 应其所知大小之量。 循于善恶诸业。 发现而为十法界空。 此不变随缘之用也。 壬四、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙凡外以析色归空为因缘。 以顽空不动为自然。 禀藏教不得意人。 以灭色会空为因缘。 以真空不动为自然。 禀通教不得意人。 以体色即空为因缘。 以空理无生为自然。 禀别教不得意人。 以缘了二修显发真如为因缘。 以真如佛性迥出二边为自然。 皆由不了藏性。 故终无实义可得耳。 惟其藏性即空大性。 故虚空藏菩萨悟之。 妙力圆明。 辛六、明藏性即根大性。 然一切大小乘经。 只明六大。 所谓地水火风空识。 皆不别立此根大名。 以一切诸法。 色心收尽。 地水火风空五大。 同是色法。 识大即是心法。 此之前五浮胜二根。 及浮尘肉团。 还属前五大摄。 胜义意根。 即识大摄。 所以不须立也。 今经别立根大。 须知于前五根。 不取浮胜二种色法。 但取任运照现量境一种功能。 于第六根。 不取浮尘肉团色法。 但取胜义默容诸法一种功能。 当知即是第八识之见分。 寄在六根门头。 缘彼现量六尘者也。 立此根大。 凡有三意。 一者为收前法故。 二者为顺后文故。 三者为立圆通境故。 初为收前法。 又有三意。 一者前文十番辨见。 皆借见精以显妙性。 今更申明见闻等精。 即是藏性。 藏性如真月。 见闻等精。 与色空等尘。 如二月。 依真月有二月。 指二月即真月。 则见见非见之旨。 至此愈明。 二者前以五阴收一切法。 罄无不尽。 今开色阴为前五大。 指受阴为根大。 指想行识三阴为识大。 一一大中。 仍各具足十界五阴。 以色心二法。 决不相离故也。 三者前以十八界收一切法。 亦无不尽。 今横开六尘为前五大。 合六根为根大。 合六识为识大。 若合若开。 咸成所观妙境。 初意竟。 二为顺后文者。 文云。 生死轮转。 安乐妙常。 同是六根。 更非他物。 将欲说此法门。 故先立此大也。 三为立圆通境者。 如六尘六根六识。 皆为下文诸圣圆通而作张本。 脱不立此根大。 则势至念佛圆通。 便为无据。 故须别立此根大也。 文分为四。 初破妄执。 二明大均。 三显理性。 四斥迷惑。 壬、今初阿难。 见觉无知。 因色空有。 如汝今者在只陀林。 朝明夕昏。 设居中宵。 白月则光。 黑月便暗。 则明暗等。 因见分析。 此见为复与明暗相。 并太虚空。 为同一体。 为非一体。 或同非同。 或异非异。 阿难。 此见若复与明与暗及与虚空元一体者。 则明与暗。 二体相亡。 暗时无明。 明时无暗。 若与暗一。 明则见亡。 必一于明。 暗时当灭。 灭则云何见明见暗。 若明暗殊。 见无生灭。 一云何成。 若此见精与暗与明非一体者。 汝离明暗及与虚空。 分析见元。 作何形相。 离明离暗及与虚空。 是见元同龟毛兔角。 明暗虚空三事俱异。 从何立见。 明暗相背。 云何或同。 离三元无。 云何或异。 分空分见本无边畔。 云何非同。 见暗见明性非迁改。 云何非异。 汝更细审。 微细审详。 审谛审观。 明从太阳。 暗随黑月。 通属虚空。 壅归大地。 如是见精。 因何所出见觉空顽。 非和非合。 不应见精无从自出。 ⊙十法界见闻觉知。 一往皆是寄在六根。 总名根大。 旧称见大。 得别遗总。 今所不用。 今但约见根一法辨之。 以例余五根耳。 见觉无知。 因色空有者。 此明缘生之见。 无自体性。 以例闻嗅觉知。 无不皆尔也。 则明暗等因见分析者。 意显明暗亦无自性。 还与见觉互为因缘。 以例动静合离生灭等法。 亦无不皆尔也。 此是正举因缘生法。 下乃广明无性。 先征。 次破。 征中共立六句。 一者一体。 二者非一体。 三者或同。 四者非同。 五者或异。 六者非异。 若未达随缘不变。 不变随缘妙性。 假饶聪辨明了。 断断不能出此六句戏论窠臼。 故征起而一一破之。 初从阿难此见至一云何成。 先破一体。 文相易知。 二从若此见精至从何立见。 破非一体。 言明暗虚空三事俱异者。 异字训作离字。 设三事一总俱离。 则无从立见矣。 三明暗相背。 以破或同。 或者不定之辞。 今明暗决定相背。 是故不可说或同也。 四离三元无。 超破或异。 设令离于明暗空三。 稍有见之自体可以指陈。 可说或异。 今既无可别指。 是故不可说或异也。 分空分见本无边畔。 追破非同。 非同即异。 但是防转计者之变文耳。 见暗见明性非迁改。 以破非异。 非异即同。 亦是防转计者之变文耳。 汝更细审下。 嘱令更加精研。 欲其悟入藏性。 盖不达藏性。 则见闻等根。 是觉知性。 空及四大。 是顽碍性。 故非和非合。 此破其和合妄计也。 不应见精无从自出一句。 又破其转计不和合也。 壬二、明大均若见闻知。 性圆周遍。 本不动摇。 当知无边不动虚空。 并其动摇地水火风。 均名六大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝性沉沦。 不悟汝之见闻觉知本如来藏。 汝当观此见闻觉知。 为生为灭。 为同为异。 为非生灭。 为非同异。 ⊙此以见闻觉知均前五大。 而名六大。 显其皆性皆真。 无二无别也。 盖九界众生。 于此见与见缘二法。 总未能融通为一。 凡夫计前五大为实法。 计内六根为实我。 敌体相对。 二乘执五大为生灭外法。 执六根为生灭内法。 敌体相对。 禀通教人。 谓五大为如幻外法。 谓六根为如幻内法。 亦敌体相对。 禀别教人。 虽知前五大为相分。 见闻觉知为见分。 然必远离依他起性。 方证圆成实性。 今在妄中。 则见相二分。 亦复敌体相对。 孰知五大即见闻觉知。 见闻觉知即五大。 见闻觉知即藏性。 五大亦即藏性。 藏性即见闻觉知。 藏性亦即五大。 是故十法界见闻觉知。 即是十法界地水火风空。 十法界地水火风空。 即是十法界见闻觉知。 今承上文拈出见根一种。 即复非一非异。 非同不同。 四句咸离。 百非俱遣。 始信十界见闻觉知。 性圆周遍。 本不动摇。 与彼虚空四大。 一一性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭明矣。 言无边不动虚空动摇地水火风者。 仍是随他意语。 既知藏性。 则虚空非动非不动。 双照动与不动。 地水火风亦非动非不动。 双照动与不动。 随缘常不变故。 五大皆动而非动。 不变常随缘故。 五大皆非动而动。 又随缘常不变故。 十界五大皆非动非不动。 不变常随缘故。 九界五大皆非动而动。 佛界五大皆动而非动。 不达此致。 则动与不动。 皆为戏论耳。 汝当观此见闻觉知为生为灭等者。 意显汝今现前见闻觉知。 既不是生灭同异。 又不是非生灭非同异。 则非如来藏性而何。 盖藏性随缘常不变故。 所以不是生灭同异。 不变常随缘故。 所以不是非生灭非同异也。 若迷此妙性。 则说生说灭。 说同说异。 说非生灭。 说非同异。 俱是戏论。 若达此妙性。 则一切戏论。 皆得除灭。 亦可随四悉檀。 巧作生灭同异非生灭非同异种种说矣。 壬三、显理性汝曾不知如来藏中。 性见觉明。 觉精明见。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 如一见根。 见周法界。 听。 嗅。 尝触。 觉触。 觉知。 妙德莹然。 周遍法界。 圆满十虚。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明性具十法界见闻觉知。 见之与识。 皆性皆明也。 觉明觉精。 即初卷所谓识精元明。 指自证分言之。 前文既以见闻觉知均于五大。 则今举一见字。 便是全举六大。 人谓六大之中。 五是相分。 根是见分。 见相二分。 不是自证。 殊不知见相即是自证。 自证即是见相。 见相自证。 无非妙性。 无非真明。 是故十法界若见若相。 一一无非清净本然。 周遍法界。 是谓随缘不变之体。 随十界众生之心。 应其所知之量。 如一见根。 众生洞视不过分寸而非减。 如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增。 听嗅尝等莫不皆然。 各各性具一千二百功德。 横遍竖穷。 故曰妙德莹然。 只由十界业异。 故循业发现而为十界六根。 于无差别性中。 妄见种种差别。 是为不变随缘之用也。 壬四、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙凡外计六根是我。 从时方微尘大自在天等生为因缘。 计神我遍满十方为自然。 禀藏教不得意人。 执名色缘六入为因缘。 六入既灭。 所证偏真为自然。 禀通教不得意人。 以如幻六入为因缘。 六入体空为自然。 禀别教不得意人。 以依他起性成于六根为因缘。 以六根消灭。 所证圆成实性为自然。 皆由不了藏性。 故无实义也。 惟其藏性即根大性。 故大势至法王子悟之。 成念佛三昧。 辛七、明藏性即识大性。 然小乘惟言六识。 大乘则言八识。 或言九识。 须知第九识名。 乃就果地而立。 实无别体。 只约八识之性出障圆明。 故更加以白净之号。 唤作庵摩罗识耳。 今经第八第七两识。 总摄入于意根。 前文所云思量兼了别性是也。 此则已属根大中收。 故今独约前六识言之。 明其皆是性具。 分文为四。 初破妄执。 二明大均。 三显理性。 四斥迷惑。 壬、今初阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中。 无别分析。 汝识于中次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗。 此识了知。 为生于见。 为生于相。 为生虚空。 为无所因突然而出。 阿难。 若汝识性生于见中。 如无明暗及与色空。 四种必无。 元无汝见。 见性尚无。 从何发识。 若汝识性生于相中。 不从见生。 既不见明。 亦不见暗。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无。 识从何发。 若生于空。 非相非见。 非见无辨。 自不能知明暗色空。 非相灭缘。 见闻觉知无处安立。 处此二非。 空则同无。 有非同物。 纵发汝识。 欲何分别。 若无所因突然而出。 何不日中别识明月。 汝更细详。 微细详审。 见托汝睛。 相推前境。 可状成有。 不相成无。 如是识缘。 因何所出。 识动见澄。 非和非合。 闻听觉知。 亦复如是。 不应识缘无从自出。 ⊙十法界六种识心。 总名识大。 今且就阿难眼识辨之。 以例其余五识。 识性无源因于六种根尘妄出者。 正明识是缘生。 破性计也。 汝今遍观下。 重举因缘生法。 此识了知下。 推其缘生无性。 举因缘中。 辨于根识不同之相。 循历周视。 先辨根相。 即前文根大中所谓见大。 此是第八识之见分。 寄于浮胜二种眼根。 任运了境。 无别分析。 故喻以但如镜中。 然不同镜之无知也。 汝识于中次第标指等。 次辨识相。 此中眼识与同时意识。 亦复有别。 佛虽不说。 理合知之。 若但亲缘文殊舍利等相。 不带名言者。 则是眼识功能。 若起文殊舍利等名言。 即是同时意识功能。 又眼识所缘文殊舍利等相。 但是托彼文殊舍利本质之境。 变起眼识家自相分境而为所缘。 非即缘彼文殊舍利实体。 以文殊舍利实体。 乃阿难第八识之相分。 是彼见大之所缘缘故也。 推无性中。 先立四句。 然后一一推破。 初破生于见中。 二破生于相中。 文皆可知。 三破生于空者。 夫空则既非是相。 亦非是见。 非见则无所辨。 自不能知明暗色空。 非相则灭前缘。 何处可用见闻知觉。 既是处此二非。 为一总俱空耶。 为除见相之外。 别有一法耶。 若一总俱空。 则同于无。 若别有一法。 亦非同于见相之物。 纵发汝识。 欲何分别乎。 四破无因生者。 眼识与同时意识。 皆惟缘现量境。 决无日中别识明月之理。 因见日故。 方了别日。 则非无因明矣。 此以因见因相因空同属因缘。 以无因为自然而并破之。 汝更细详下。 劝令更加审究。 并破和合不和合也。 见精托在汝睛。 形相推于前境。 但有可状。 则方成有。 既不是相。 则便成无。 如是识缘。 既非见非相非空。 亦非无因。 毕竟因何所出。 况未达藏性。 则识属动摇。 见属澄静。 理必非和非合。 闻听觉知皆属澄静。 余五种识亦皆动摇。 亦必非和非合。 此破其计和合也。 不应识缘无从自出一句。 破其转计不和合性。 壬二、明大均若此识心本无所从。 当知了别见闻觉知。 圆满湛然。 性非从所。 兼彼虚空地水火风。 均名七大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心粗浮。 不悟见闻发明了知本如来藏。 汝应观此六处识心。 为同为异。 为空为有。 为非同异。 为非空有。 ⊙此以六种识心。 均前六大而名七大。 显其皆性皆真。 无二无别也。 盖九界众生。 于此识与根尘。 总未能融通为一。 凡外计识中所现缘影为心。 计根为身。 计尘为物。 敌体相对。 二乘执根尘为能生。 执识心为所生。 亦敌体相对。 禀通教人。 虽知能生之根尘如幻。 所生之识亦复如幻。 终非一体。 禀别教人。 虽知一切唯识。 而见相二分。 不说即妄恒真。 乃于见相二分之外。 别立自证及证自证。 仍复相对。 孰知见相即自证。 自证即见相。 自证即藏性。 见相亦即藏性。 藏性即自证。 藏性亦即见相。 是故十法界识。 即是十法界地水火风空根。 十法界地水火风空根。 即是十法界识。 今承上文。 拈出眼识一种。 如此离过绝非。 始信十法界之六识六根。 皆悉圆满湛然。 性非从所。 与彼虚空地水火风。 一一性真圆融。 皆如来藏。 无生灭矣。 此中了别二字。 即指六识。 见闻觉知四字。 仍指六根。 汝心粗浮下。 责其不悟识心本如来藏。 而敕令更加观察也。 六处识心为同为异等者。 若言其同。 则眼识胡不别声。 耳识胡不辨色。 若言其异。 则耳自听法。 何故身起钦承。 口来问义。 若言其空。 何故了了明明。 不可断灭。 若言其有。 何故内外中间。 俱无所在。 若言非同。 何故性中相知。 若言非异。 何故用中相背。 若言非空。 何故觅不可得。 若言非有。 何故应用无尽。 既此六处识心。 不是同异空有。 亦不是非同非异非空非有。 谓非如来藏性而何。 盖藏性随缘常不变故。 所以不是同异空有。 藏性不变常随缘故。 所以不是非同非异非空非有也。 若迷此妙性。 则说同说异。 说空说有。 说非同异。 说非空有。 俱为戏论。 若达此妙性。 则戏论自灭。 亦可随四悉檀。 作同异等种种说矣。 壬三、显理性汝元不知如来藏中。 性识明知。 觉明真识。 妙觉湛然。 遍周法界。 含吐十虚。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明性具十法界六识。 识与本觉。 皆性皆真也。 明知觉明。 即下文所谓性觉妙明本觉明妙。 指真如理性言之。 前文既以识心均于六大。 则今举一识字。 便是全举七大。 人谓七大只是根尘识三。 全体虚妄。 不是妙明明妙真体。 殊不知性识即是明知。 觉明即是真识。 是故十法界识心。 一一无非妙觉湛然。 遍周法界。 是谓随缘不变之体。 由此故有不变随缘之用。 含吐十虚。 何方何所。 皆是循于十法界业。 而发现为十法界识也。 含吐二字。 通于迷悟。 且约佛界言之。 十世古今。 始终不离当念。 微尘刹土。 自他不隔毫端。 义之如含。 一念普观无量劫。 一光普照十方界。 义之如吐。 然含亦非含。 吐亦非吐。 故云宁有方所。 次约迷情言之。 取频伽瓶。 满中盛空。 名之为含。 用饷他国。 开孔倒瓶。 名之为吐。 亦复含无所含。 吐无所吐。 故云宁有方所。 以要言之。 无不还归此法界。 故含遍十虚。 无不从此法界流。 故吐遍十虚。 相宗所谓集起名心。 集则是含。 起则是吐也。 不言随众生心应所知量者。 此识即是众生之心。 即是能知之量。 前之六大。 恐迷情谓是心外实法。 故须一一皆云随心应量。 今之识大。 既是直指众生现前之心。 但不知其全体即是藏性。 故以含吐十虚宁有方所而名状之。 方知向日所认缘影。 不惟不是真心。 断断乎亦不是六识矣。 壬四、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙凡外计识心是我。 或是我所。 计断灭者。 属邪因缘。 计常住者。 属于自然。 二乘执此六识是因缘生法。 无我我所。 若惑业俱尽。 不复生识。 譬如薪尽火灭。 火无去处。 爱尽涅槃。 亦复如是。 涅槃之界。 无生无灭。 名为自然。 禀通教人。 以识心即空为因缘。 空理无生为自然。 禀别教人。 以唯识之相。 四分皆属依他起性。 名为因缘。 唯识之性。 即是真如无为。 名为自然。 此皆不达藏性。 终无实义也。 惟其藏性即六识性。 故弥勒菩萨悟之。 得成无上妙圆识心三昧。 已上明性本具相竟。 从初卷佛告阿难汝我同气至此。 是正明理性中第三如来答示已竟。 丁四、大众圆悟二。 初经家叙益。 二当机偈赞。 戊初、中二。 初叙益。 二叙仪。 己初、又二。 初略叙。 二广叙。 庚、今初尔时阿难及诸大众。 蒙佛如来微妙开示。 身心荡然得无挂碍。 ⊙微妙开示者。 由此即性具相之文。 方知前来就事显理之文。 一一皆是了义极谈也。 不复妄认四大为自身相。 顿悟清净法身。 故身荡然。 不复妄认六尘缘影为自心相。 顿悟常住真心。 故心荡然。 知此妄身妄心。 不离法身妙心。 如沤不离海。 尘不离空。 沤之与尘。 岂能为碍于空海。 故得无挂碍也。 此略叙悟门。 亦是总叙。 下之广叙。 即别叙耳。 庚二、广叙又二。 初圆悟三大。 二结属真因。 辛初、又三。 初悟性量。 即是相大。 二悟性体。 即是体大。 三悟性具。 即是用大。 壬、今初是诸大众。 各各自知心遍十方。 见十方空。 如观手中所持叶物。 ⊙此翻前一迷为心。 决定惑为色身之内之迷情也。 既领七大文中。 周遍法界之义。 亦领阴入处界文中。 性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义。 亦领辨见文中。 离一切相等义。 亦领征心文中。 七处咸非之义矣。 壬二、悟性体。 即是体大。 一切世间诸所有物。 皆即菩提妙明元心。 心精遍圆。 含裹十方。 ⊙此翻前迷己为物。 故于是中观大观小之迷情也。 且如举一毛端。 便即菩提妙明元心。 所以遍能含受十方国土。 盖既领七大文中。 清净本然之义。 亦领阴入处界文中。 其性真为妙觉明体等义。 亦领辨见文中。 此见及缘元是菩提妙净明体等义。 亦领征心文中。 密显大佛顶义矣。 壬三、悟性具。 即是用大。 反观父母所生之身。 犹彼十方虚空之中吹一微尘。 若存若亡。 如湛巨海流一浮沤。 起灭无从。 ⊙此翻前以动为身以动为境。 譬如澄清百千大海弃之。 惟认一浮沤体之迷情也。 惟心所现。 故云若存。 心外无体。 故云若亡。 因缘和合虚妄有生。 故其起无所从来。 因缘别离虚妄名灭。 故其灭无所从去。 盖既领七大文中。 性色真空性空真色循业发现等义。 亦领阴入处界文中。 幻妄称相等义。 亦领辨见文中。 汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义。 亦领征心文中。 眼不能见义矣。 以此为性具并用大者。 虚空具足众尘。 尘尘之性。 元即空性。 巨海具足众沤。 沤沤之性。 无非海性故也。 辛二、结属真因了然自知获本妙心常住不灭。 ⊙指彼十界依正色心等法。 总不离我现前一念介尔之心。 此心体本离过绝非。 相本竖穷横遍。 用本具足恒沙。 总三义而惟是一心。 即一心而宛然三义。 的是人人本有之妙心。 从来常住不灭。 所谓无始菩提涅槃元清净体。 依此修行。 乃能得成无上菩提者也。 如来最初即语阿难。 一切众生生死相续。 皆由不知常住真心性净明体。 今乃了然知之。 虽是故物。 义如新获矣。 己二、叙仪礼佛合掌。 得未曾有。 于如来前。 说偈赞佛。 ⊙从来未悟。 今日始悟。 故曰得未曾有。 受益既深。 感恩自切。 故赞佛发愿。 所以报佛恩也。 戊二、当机偈赞二。 初赞叹述益。 二誓愿请加。 己初、中二。 初赞圆常人法。 二述所证浅深。 庚、今初妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。 ⊙此中初一句。 指能说人。 次四字。 述所说法。 后三字。 总赞人法皆希有也。 由阿难彻悟自己心性。 方知佛所证极。 与我之所本具。 毫无差别。 故矢口而赞。 只须妙湛总持不动六字。 收尽三卷经文妙旨。 亦收一题妙旨。 亦便吸取下文妙旨。 亦能该摄一代时教。 乃至十方三世一切佛法妙旨。 今当一一点示。 不与旧解同也。 言妙湛者。 即是随缘常不变义。 言总持者。 即是不变常随缘义。 言不动者。 即是随缘不变不变随缘无二体义。 叙悟中云。 心遍十方。 空如叶物。 即妙湛也。 父母生身。 如尘如沤。 即总持也。 物即妙心。 心精含里。 即不动也。 又三义惟是一心。 故名妙湛。 一心宛具三义。 故名总持。 非一非三。 而三而一。 故名不动。 一切众生。 是理即妙湛总持不动。 闻名生解。 是名字即妙湛总持不动。 起圆止观。 是观行即妙湛总持不动。 六根清净。 是相似即妙湛总持不动。 无明初破。 是分证即妙湛总持不动。 圆满彻证。 是究竟即妙湛总持不动。 今称究竟证者。 故名为尊。 所谓十号具足。 天中之天。 圣中之圣。 九法界世间所共尊也。 收前七大妙旨者。 周遍法界。 故名妙湛。 性色真空性空真色循业发现等。 故名总持。 清净本然。 故名不动。 又三即一。 故妙湛。 一即三。 故总持。 非一非三而三而一。 故不动。 约究竟。 故称尊也。 收前阴入处界妙旨者。 性真常中。 求于去来迷悟生死了无所得。 故妙湛。 幻妄称相。 故总持。 其性真为妙觉明体。 故不动。 一三三一。 乃至究竟称尊。 如上说。 收前辨见妙旨者。 见与见缘并所想相。 如虚空华本无所有。 故妙湛。 本是妙明无上菩提净圆真心。 妄为色空及与闻见。 故总持。 此见及缘。 元是菩提妙净明体。 故不动。 又离一切相。 故妙湛。 即一切法。 故总持。 无是非是。 故不动。 又面皱变而见不皱变。 为妙湛。 无生灭而舍生趣生。 为总持。 生灭与不生灭。 惟是一心。 为不动。 又主空。 为妙湛。 主必有客。 空必具尘。 为总持。 主之与客。 空之与尘。 实无二性。 为不动也。 收前征心妙旨者。 正显七处咸非。 为妙湛。 旁显七处皆是。 为总持。 理实无非无是。 即非即是。 为不动也。 悟妙湛故。 即奢摩他最初方便。 悟总持故。 即三摩钵提最初方便。 悟不动故。 即禅那最初方便。 又悟妙湛总持不动言三即一。 是奢摩他最初方便。 悟妙湛总持不动举一即三。 是三摩钵提最初方便。 悟妙湛总持不动非一非三而三而一。 是禅那最初方便。 又悟妙奢摩他三摩禅那言三即一。 成今妙湛。 悟妙奢摩他三摩禅那举一即三。 成今总持。 悟妙奢摩他三摩禅那非一非三而三而一。 成今不动也。 收一题妙旨者。 如来密因修证了义。 名妙湛。 诸菩萨万行首楞严。 名总持。 大佛顶。 名不动。 又二修全在一性。 名妙湛。 一性具足二修。 名总持。 性修不二。 名不动。 又首楞严者。 名一切事毕竟坚固。 谓阴入处界七大毕竟空。 故称妙湛。 毕竟假。 故称总持。 毕竟中。 故称不动。 乃至三一一三。 究竟名尊。 具如上说。 又具足万行者。 该具名妙湛。 积具名总持。 性具名不动。 乃至三一一三等如上说。 又密因者。 了因佛性名妙湛。 缘因佛性名总持。 正因佛性名不动。 性具三因名不动。 修中三因名妙湛。 证发三因名总持。 乃至三一一三等如上说。 又不动故称大。 妙湛故称佛。 总持故称顶。 又妙湛故相大。 总持故用大。 不动故体大。 又妙湛故自觉。 总持故觉他。 不动故觉满。 又妙湛故顶不可见。 总持故从顶发辉。 不动故顶相最尊。 乃至各各三一一三如上说。 究竟称为世尊亦如上说。 吸取下文妙旨者。 如来藏本妙圆心十界俱非故妙湛。 如来藏元明心妙十界俱即故总持。 如来藏妙明心元离即离非是即非即故不动。 乃至三一一三如上说。 又圆真实故妙湛。 通真实故总持。 常真实故不动。 三一一三等亦如上说。 该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者。 佛法虽多。 不出权实。 为实施权。 开权显实。 一切如来说法仪式。 总不出此。 今知九界性即佛界性故妙湛。 佛界性即九界性故总持。 一性一切性。 一切性一性。 故不动也。 开权显实。 故称妙湛。 为实施权。 故号总持。 权实不二。 故名不动。 以要言之。 报身智慧名妙湛。 应身功德名总持。 法身理体名不动。 又一切智名妙湛。 道种智名总持。 一切种智名不动。 该具功德名妙湛。 积具功德名总持。 性具功德名不动。 真谛之理名妙湛。 俗谛之理名总持。 中谛之理名不动。 是故三身皆妙湛。 三即一故。 三身皆总持。 一即三故。 三身皆不动。 非一非三而三而一故。 今阿难一语便即赞尽。 自非圆悟。 安得有此。 旧谓妙湛领显见义。 总持领阴入处界义。 不动领七大义。 失于妙旨甚矣。 首楞严王。 即全性成修三昧之名。 具如玄义及初卷释。 今知征心辨见四科七大等文。 无非显此三昧之体性也。 希有者。 九界众生。 未悟藏性。 未具佛德。 不能说此三昧。 亦未尝闻此三昧。 故为希有。 今始得闻之耳。 庚二、述所证浅深消我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 ⊙亿劫颠倒想者。 即无始以来认悟中迷之妄想也。 依此妄想。 故有九法界中因缘自然和合不和合等种种戏论。 今知随缘不变不变随缘妙性。 故戏论妄想顿消。 而本有法身斯获也。 既言法身。 必具般若解脱。 与别教所明素法身不同。 若欲点示。 则倒想消处。 即是解脱。 能消之智。 即是般若。 然此法身三德。 向本无减。 但在迷不觉。 仅有其理。 义之如失。 今从迷得悟。 始觉有功。 名之为获。 而有五位浅深不同。 所谓名字获。 观行获。 相似获。 分证获。 究竟获也。 阿难内秘外现。 则其本地密获。 不可妄测。 但据迹中显获。 的在圆教初信。 对彼藏教。 位齐初果。 故下文云。 汝今已得须陀洹果。 明文在兹。 惟其方证初信。 是故还须定境修观。 以为证入初住华屋之门。 当知堕淫室时。 尚是凡夫。 所以无无漏戒。 但有律仪。 须佛拯救。 而七处计心之文。 全是见惑所摄耳。 旧注纷纷。 不惟罔识如来所说药相。 亦复不知阿难所示病相矣。 己二、誓愿请加三。 初发大愿。 二请佛加。 三喻不退。 庚、今初愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。 ⊙初一偈。 是四弘誓愿。 次一偈。 是增上誓愿。 愿今得果成宝王者。 期心妙觉极果。 是欲证十界道灭。 所谓佛道无上誓愿成。 兼摄法门无量誓愿知也。 还度如是恒沙众。 是欲灭十界苦集。 所谓众生无边誓愿度。 兼摄烦恼无尽誓愿断也。 此四弘誓。 依无作四谛而发。 故名深心。 次增上誓中。 五浊恶世誓先入。 是勇猛增上。 盖五浊众生刚强难化。 今达藏性平等无二。 方无所畏。 又同体大悲。 如父母于子。 病者加怜故也。 如一众生未成佛二句。 是弘毅增上。 由达藏性竖穷横遍。 故不遗一众生。 亦不惮尽未来际。 又同体大悲。 如父母于子。 等生爱念故也。 泥洹。 亦云涅槃。 此翻灭度。 庚二、请佛加大雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。 令我早登无上觉。 于十方界坐道场。 ⊙证法体故称大雄。 具智断故称大力。 能与拔名大慈悲。 大力是妙湛德。 大慈悲是总持德。 大雄是不动德。 又此三即一故妙湛。 此一即三故总持。 此三非一非三而三而一故不动。 又证妙湛总持不动理体。 故名大雄。 具妙湛总持不动智照。 故名大力。 起妙湛总持不动妙用。 名大慈悲也。 微细惑者。 据下文佛告阿难。 汝今已得须陀洹果。 已灭三界众生世间见所断惑。 即上文所谓消我亿劫颠倒想也。 又云。 然犹未知根中积生无始虚习。 彼习要因修所断得。 此指三界思惑。 又云。 何况此中生住异灭分剂头数。 此指界外别惑。 即今所谓微细惑也。 无上觉。 即究竟觉。 由细惑除。 便登妙觉。 所谓明极即如来也。 十方界。 即寂光实报方便同居一切国土。 所谓一人成佛时。 法界皆为一佛之依正也。 庚三、喻不退舜若多性可销亡。 铄迦罗心无动转。 ⊙舜若多。 此云空。 空无可销。 但沤灭空本无。 犹可云销。 铄迦罗。 此云金刚。 以喻称性所发坚固誓愿之心。 同于藏性。 故终无动转也。 大科正明理性已竟。 发布时间：2024-05-22 09:01:04 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/4846.html