标题：蕅益大师：般若波罗蜜多心经释要 内容： 蕅益大师：般若波罗蜜多心经释要般若波罗蜜多心经释要明蕅益大师述此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。 夫心佛众生三无差别。 但以生法太广。 佛法太高。 初心之人惟观心为易。 是故大部六百余卷。 既约佛法及众生法。 广明般若。 今但直约心法显示般若。 然大部虽广明佛法及众生法。 未尝不即心法。 今文虽直明心法。 未尝不具佛法及众生法。 故得名为三无差也。 以吾人现前一念介尔之心。 虚明洞彻。 了了常知。 不在内外中间诸处。 亦无过现未来形迹。 即是观照般若。 以吾人现前一念介尔之心。 炳现根身器界。 乃至十界。 假实国土。 平等印持。 不前不后。 同时顿具。 即是文字般若。 盖山河大地明暗色空等一切诸境界。 性无非文字。 不但纸墨语言为文字也。 以吾人现前一念介尔之心。 所有知觉之性。 及与境界之性。 无分无剂。 无能无所。 无是非是。 统惟一法界体。 即是实相般若。 实相般若。 非彼岸非此岸。 达此现前一念之实相。 故生死即涅槃。 名波罗蜜。 观照般若。 亦非彼岸非此岸。 照此现前一念即实相。 故即惑成智。 名波罗蜜。 文字般若。 亦非彼岸非此岸。 显此现前一念即实相。 故即结业是解脱名波罗蜜。 是故此心。 即三般若。 三般若只是一心。 此理常然不可改变。 故名为经。 依此成行。 三世诸佛菩萨之所共遵。 故名为经。 说此法门。 天魔外道不能乱坏。 故名为经。 观自在菩萨。 行深般若波罗蜜多时。 照见五蕴皆空。 度一切苦厄。 要知山下路。 须问过来人。 故举观心行成者为榜样也。 观者能观之智。 即一心三观。 通名观照般若也。 自在者。 （繇zhou）证实相理谛。 于诸境界得大解脱也。 菩萨翻觉有情。 乃自利利他之号。 智契实相。 则自利满足。 智宣文字。 则利他普遍。 故名菩萨。 此明能行之人也。 深般若波罗蜜多者。 三智一心中得。 权教三乘所不能共。 故名为深。 此总明所行之法也。 时者。 追指旷劫以前而言。 从此一得相应。 则直至尽未来际。 终始不离深般若矣。 照见者。 别明能观之智。 即观照般若。 五蕴者。 别明所观之境。 即文字般若。 皆空者。 别明所显之谛。 即实相般若。 五阴无不即空假中。 四句咸离。 百非性绝。 强名为空耳。 度一切苦厄者。 自出二死苦因苦果。 亦令法界众生同出二死因果。 即是行法之效。 亦即波罗蜜多也。 舍利子。 色不异空。 空不异色。 色即是空。 空即是色。 受想行识。 亦复如是。 舍利子。 是诸法空相。 不生不灭。 不垢不净。 不增不减。 是故空中无色。 无受想行识。 无眼耳鼻舌身意。 无色声香味触法。 无眼界。 乃至无意识界。 无无明。 亦无无明尽。 乃至无老死。 亦无老死尽。 无苦集灭道。 无智亦无得。 以无所得故。 此广释五蕴皆空之境谛。 而观照自在其中。 以非观照不能了达此境谛。 故夫心者。 不起则已。 介尔有心。 则必顿现根身器界。 名为色蕴。 则必领纳诸苦乐境。 名为受蕴。 则必取相施设名言。 名为想蕴。 则必生灭迁流不停。 名为行蕴。 则必了了分别诸法。 名为识蕴。 是知随其所起介尔之心。 法尔具足五叠浑浊。 今以甚深般若照之。 了知色惟是心。 别无实色。 一切根身器界。 皆如空华梦物。 故色不异空。 空亦惟心。 别无异空。 设有一法过涅槃者。 我亦说为如幻如梦。 故空不异色。 既云不异。 已是相即。 犹恐封迷情者。 尚作翻手覆手之解。 故重示云色即是空空即是色。 谓随拈一微尘色体。 即法界横遍竖穷。 故即是空。 所谓全事即理。 无有少许理性而不在此事中。 即此微尘所具真空全理。 还即顿具法界全事。 故即是色。 所称全理即事。 无有少许事相而不在此理中。 斯则当体绝待。 更无二物。 既于色蕴了达此实相已。 受想行识例皆可知。 又恐执迷之人。 谓此五蕴实相。 从照见生。 故更申示之曰。 是五蕴诸法。 当体即是真空实相。 本自如斯。 非实相生而五蕴灭。 以五蕴本自不生不灭。 故名为空相耳。 又恐迷者。 谓此五蕴空相虽非生灭。 而有垢净。 谓凡夫随于染缘则垢。 圣人随于净缘则净。 故更申示之曰。 凡夫五蕴亦即空相。 圣人五蕴亦即空相。 何垢净之有哉。 又恐迷者。 谓此五蕴空相。 虽无垢净而有增减。 谓凡夫迷。 故生死浩然为增。 德相隐覆为减。 圣人悟。 故照用无尽为增。 惑业消亡为减。 故更申示之曰。 迷时亦只此诸法空相。 悟时亦只此诸法空相。 何增减之有哉。 既向五蕴发明此妙谛已。 遂即广一切差别法相。 融绝圣凡情见。 而曰是故空中无色乃至亦无得也。 然所谓无色乃至亦无得者。 岂俟融绝而后无哉。 良以本无所得故也。 本无所得名之为谛。 了此无得名之为观。 而总不离五蕴为所观境。 若境若谛若观。 又总不离现前一念介尔之心。 一心宛具三义谛即实相。 观即观照。 境即文字。 不纵横并别。 亦非一异故名为深般若也。 菩提萨埵。 依般若波罗蜜多故。 心无挂碍。 无挂碍故。 无有恐怖。 远离颠倒梦想。 究竟涅槃。 三世诸佛。 依般若波罗蜜多故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多。 是大神咒。 是大明咒。 是无上咒。 是无等等咒。 能除一切苦。 真实不虚。 此遍举菩萨诸佛为证。 而明此深般若。 真能度一切苦厄。 所谓过去诸如来。 斯门已成就。 现在诸菩萨。 今各入圆明。 未来修学人。 当依如是法。 非惟观世音也。 无挂碍。 则结业即解脱。 究竟方便净涅槃。 无恐怖。 则苦果即法身。 究竟性净涅槃。 远离颠倒梦想。 则烦惑即智明。 究竟圆净涅槃。 依实相般若。 得真性菩提。 依观照般若。 得实智菩提。 依文字般若。 得方便菩提。 菩提是如如智。 智必冥理。 涅槃是如如理。 理必契智。 故影略而互言之。 此深般若。 即大神咒。 具妙用故。 即大明咒。 智照相故。 即无上咒。 实相体故。 即无等等咒。 无有一法能等此心。 此心能等一切诸法。 令其同归实相印故。 此之心咒。 的的能除自他分段变易诸苦因果。 真实不虚。 应谛信也。 故说般若波罗蜜多咒。 即说咒曰。 揭谛揭谛。 波罗揭谛。 波罗僧揭谛。 菩提萨婆诃。 前之显说既指般若即咒。 此之密说。 须知咒即般若。 然显说而又密说者。 显密各具四悉檀益故。 正以不翻为妙。 不宜穿凿。 发布时间：2024-05-24 09:10:49 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/4927.html