标题：大佛顶首楞严经卷二【十四】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【十四】佛告阿难。

我今如是开示方便。

真实告汝。

汝犹未悟。

惑为自然。

阿难。

若必自然。

自须甄明有自然体。

汝且观此妙明见中。

以何为自。

此见为复以明为自。

以暗为自。

以空为自。

以塞为自。

阿难。

若明为自。

应不见暗。

若复以空为自体者。

应不见塞。

如是乃至诸暗等相以为自者。

则于明时。

见性断灭。

云何见明。

如来告诉阿难:我为你开启了方便法门,把真实告诉你,你却仍然没有悟解,还被什么自在自为的说法迷惑。

阿难,如果确定有那自在自为,那你应当辨明得到,那自在自为以什么为自己的体性?

可是,你看这妙明觉见之中,那自在自为的东西在哪里?

这个妙明觉见是以明亮为其自在?

或是以昏暗为其自在?

以空无为其自在?

还是以堵塞为其自在?

阿难啊!

如果以明亮为妙明觉见的自在本体,那么就应当看不到昏暗,如果以空无为妙明觉见的自在本体,就应看不到堵塞。

如果以此而将那些没有被看见的东西,认为就是妙明觉见的自在本体,那在所见之物中,观见本身也就灭绝不存了,还说什么观见的精微圆明呢?

阿难言。

必此妙见。

性非自然。

我今发明。

是因缘生。

心犹未明。

咨诣如来。

是义云何。

合因缘性。

阿难说:这个妙明觉见的本体不是自在自为的,现在我以为,它是由因缘而生而存的,我还没有弄明白,请问如来,怎样说明是由因缘而生的?

发布时间：2024-06-03 10:01:39
来源：居士之家
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