标题：如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第九品 智慧

内容：
第九品智慧一、求解脱者需空慧1.

此前诸要目,前面所说的发心、受戒等一切学处要目,佛为智慧说。

是佛为了使人获得断二障的智慧而说的。

故欲息苦者,因此,想要止息二障困苦的人,当启空性慧。

必须努力引生通达空性的智慧。

二、引生空慧之方便(一)建立二谛1.

二谛2.

世俗与胜义,世间公认的世俗谛和不迷惑人的胜义谛,许之为二谛;是我所承认的两种层面的真实。

胜义非心境,胜义谛,不是概念或分别心经验的对象,说心是世俗。

无明的虚妄分别心,被称为世俗。

①2.

二谛见之层次3.

世见二种人:从经论中可以看出有两种抉择二谛的人:瑜伽师一般。

已得禅定的悟空瑜伽师和一般瑜伽师。

一般世间师,其中,一般世间瑜伽师的观点,前者所论破。

被通达无自性的悟空瑜伽师所论破。

①4.

复因慧差别,而悟空的世间瑜伽师,因慧力等功德差别,层层更超胜。

又被更高层次的凡、圣瑜伽师所超胜;如中观师胜唯识师,定深者胜定浅者,乃至二地菩萨胜初地菩萨等等。

3.

断二谛有无自性之诤以二同许喻,如果诸法无自性,菩萨怎能修行而成佛呢?

只要用你我两宗所认同的幻喻就足以说明:为果不深察。

修无自性的布施等道可证无自性的佛果。

故为成佛而修如幻布施等道时,不更深究。

①5.

世人见世俗,若法无自性,子虚乌有,岂不违世间现量?

世俗现象是世间人都共同现见的。

分别为真实,你们实有论者执以为实而不知如幻,而非如幻化,而我们中观瑜伽师则悟知诸法如幻非实,故诤瑜伽师。

所以说实有宗便和中观师发生了诤议。

(1)总破说实有宗6.

色等现量境,成立现量所见的色、声等境相的存在,共称非智量;是用世间公认的名言量而非理智量;②彼等诚虚伪,因此,尽管现见境相似真,却都是虚假的,如垢而谓净。

就像不净的身体被世人称为洁净一样。

7.

为导世间人,为了渐次引导执着恒常的世间人证悟真实,佛说无常法;佛在经中宣说诸行无常的教法;然而,真实非刹那。

在真实性中,诸法既非刹那,也非常恒。

岂不违世俗?

说有为法刹那生灭岂非违反世俗现量吗?

8.

瑜伽量无过。

无过。

瑜伽师的世俗瑜伽量可以证实这点。

待世谓见真,若观待世间则可说:见到无常就是见真实,否则观不净否则,修不净观的瑜伽师观见女身不净时,将违世间见。

岂不是违反女身洁净的世间看法吗?

9.

供幻佛生德,既然一切皆假,供养幻佛如何能生功德呢?

供养如幻的佛可以生出如幻的功德,如供实有佛。

就像你主张供养实有的佛能生实功德一样。

有情若如幻,如果有情如幻不实,犹如幻化人,死已云何生?

那么死了以后怎能再投生呢?

10.

众缘聚合已,只要众缘在某段时间内聚齐了,虽幻亦当生。

纵然虚幻,生命的现象仍将生起。

云何因久住,怎能只因为生命假相呈现的时间较长,有情成实有?

就使有情成为实有呢?

若然,梦长亦成真。

11.

幻人行杀施,幻人杀幻人,或幻人行幻施等行为,无心无罪福。

因为事出无心,所以没有罪福可言。

但是,于有幻心者,有如幻之心者杀了如幻的人或作了幻施,则生幻罪福。

就会生出如幻的罪报或福德。

12.

诸咒无情识,变出幻人的幻物和咒术是无情之物,不生如幻心;没有能力缘生如幻的有情心识;种种因缘生但是,种种适当因缘和合的时候,种种如幻物。

却会产生种种与因缘同性质的如幻事物。

13.

一缘生一切,不过,若说单因独缘而能产生一切现象,毕竟此非有。

这种情形绝对不可能存在。

胜义若涅槃,如果说,在胜义上一切法都自性涅槃,世俗悉轮回,而在世俗上则完全呈现轮回假相的话,14.

则佛亦轮回,那么入涅槃的佛陀岂不也在轮回之中了?

菩提行何用?

果真如此,修菩提行又有什么用呢?

诸缘若未绝,不然。

如果各种业惑因缘尚未断绝,纵幻亦不灭;那么轮回的现象纵然虚幻,也不会消灭;15.

诸缘若断绝,如果各种业惑因缘断绝而入了灭谛涅槃,俗中亦不生。

那么即使在世俗中也不会缘生轮回的幻象。

胜义上诸法自性涅槃不同于佛的灭谛涅槃。

(2)别破唯识宗Ⅰ、破唯识无境乱识若亦无,唯:如果一切法无自性,连乱识也不存在,以何缘幻境?

那么要拿什么去缘幻境呢?

16.

若许无幻境,中:如果你唯识宗不主张有虚幻的外境,心识何所缘?

那么心识有什么可缘呢?

所缘异实境,唯:所缘非实存的外境,而是另一方式的存在;境相即心体。

所呈现的境相是以内心的本质而存在的。

17.

幻境若即心,中:如果所现的幻境就是心识本身,何者见何者?

那么到底是哪一个看见哪一个呢?

Ⅱ、破自证分(Ⅰ)以经破世间主亦言:世间的怙主——佛陀也在《宝髻经》中说:心不自见心。

自心不能看见自心。

18.

犹如刀剑锋,就像刀锋不能自己割自己一样,不能自割自。

同样地,意识也不能自己看见自己。

①(Ⅱ)以理破ⅰ、破成立自证分之喻若谓如灯火唯:就像灯火能同时照明自己和外物一样,如实明自身。

心识同样也能完全明了自己和所现的境相。

19.

灯火非自明,中:灯火本身并非自己照明的对象,暗不自蔽故。

就像暗不能自障,否则就看不见暗一样。

如晶青依他,唯:如水晶的青色必依其它青物才能映现,物青不依他;但是青琉璃的青却是本来就有的。

20.

如是亦得见同样,我们也能看出:某些心识需要依他,识依不依他。

例如眼识需要依他;而自证分则不需要。

非于非青性,中:喻不成;因为青琉璃并非不需其它因缘,而自成青性。

就能使本非青色的琉璃自成青色。

21.

若谓识了知,唯:因为异于灯的心识能了知“灯能照明”,故说灯能明。

所以我们说“灯性本自明”。

自心本自明,中:那么你所指的“心性本自明”由何识知耶?

又是由哪个不同的心识了知而说的呢?

若由他识而知,他复由他识,成无穷过。

22.

若识皆不见,如果任何其它的识都不能看见心识,则明或不明,那么无论心识是明或不明,犹如石女媚,都像石女儿的娇媚一样,根本不存在,说彼亦无义。

描述它也是没有意义的。

ⅱ、破成立自证分之理①无自证分也能回忆23.

若无自证分,唯:如果眼识等认知没有自证分加以确认,心识怎忆念?

那么意识怎能回忆过去的认知呢?

心境相连故,中:因为心境相连,所以由回忆所经验的外境,能知如鼠毒。

就能顺带忆起经验的心;就像冬季被鼠咬时,不知中毒,春雷响时毒发,才知被咬时已中了毒。

因此,无自证分也能回忆。

①24.

心通远见他,唯:有他心通的人能了知远处他人的心思,近故心自明。

所以自心更应该可以明见最近的自心。

然涂炼就药,中:不然。

涂上炼成的药,可以远见地下的瓶,见瓶不见药。

但是,却看不见近在眼睛上的药。

②无自证分也能觉知25.

见闻与觉知,唯:若无自证则无忆念,亦无领受及见闻等。

于此不遮除。

中:在这里,我们虽然否认自证分,此处所遮者,但是并不破除世俗中见闻觉知等作用;因为苦因执谛实。

见闻不会引生痛苦。

这里所要破除的是,痛苦的根本原因——执着诸法实有。

26.

幻境非心外,唯:幻境并不是心外另一相异的事物,亦非全无异。

但也不能被看成与心完全相同。

若实怎非异?

中:如果色等是实有,那么所现外境必然为真;非异则非实。

这样,心境怎能不相异而违汝自宗呢?

如果心境一如,则所现外境必定是假而非实。

27.

幻境非实有,就像所见的色等幻境不是实有,能见心亦然。

同样,能见的六识心也不是实有。

轮回依实法,唯:轮回假立法必须依靠实有的心法而存在,否则如虚空。

否则就像虚空一样空洞,毫无作用。

28.

无实若依实,中:如果说,无实法必须依实法才能有作用,云何有作用?

而实有自性的心法又与轮回假法无关,汝心无助缘,那么轮回假法怎会有业果的作用呢?

再者,应成独一体。

你所主张的心识没有外境作认识的助缘,所以应该成为自己认识自己的独立体。

29.

若心离所取,若心离所取境而独存,必定不受客尘染污,众皆成如来。

那么一切有情众生岂不都成了正觉如来!

施设唯识义,因此,你所施设“万法唯识”的宗义,究竟有何德?

究竟有什么意义和益处呢?

(3)破中观宗悟空无用之诤Ⅰ、起诤30.

虽知法如幻,虽然了知诸法皆无自性,如幻如化,岂能除烦恼?

但是怎可能凭这样的慧解就断除烦恼呢?

如彼幻变师,就像魔术师也会贪爱他所变的幻女一样。

亦贪所变女。

因此,你们中观师悟解空性也同样无用。

Ⅱ、答辨(Ⅰ)幻师生贪之因31.

幻师于所知,由于幻师尚未断除烦恼习气,所以未断烦恼习,心中对所见的幻女仍然会有实执。

换言之,空性习气弱,由于修空的串习力太弱,因此虽知是幻,故见犹生贪。

但因看起来太逼真了,所以仍会产生贪着。

(Ⅱ)修空能断烦恼习32.

若久修空性,如果久久修观诸法空性成了习惯,必断实有习;就能断除执着诸法实有的无明习气;修空亦非实,如果再进一步修习空性本身也空无自性,复断空性执。

那么后来也能断除对空性的执着。

33.

观法无谛实,当我们观察某法而发现它的实性了不可得,不得谛实法。

这时,理智就会认定:该法非真实存在。

无实离所依,既然无实法性已经脱离了所依的实法,彼岂住心前?

那么实存的无实法又怎能呈现在心智前呢?

34.

若实无实法,当真实存在的“实法和无实空法”悉不住心前,都不呈现在深观法性的心智之前,这时,彼时无余相,胜义心中再也呈现不出其它实有的行相,无缘最寂灭。

所以心无所缘而升华入最寂灭的无二境界。

(Ⅲ)断烦恼能成菩提ⅰ、虽无分别能满众愿35.

摩尼如意树,如果佛全无分别心,他怎能说法度众生呢?

就像摩尼珠和如意树,它们虽无分别心,无心能满愿;却能圆满祈求者的一切愿望;因福与宿愿,同样,由于众生的福德和佛的宿愿力,诸佛亦现身。

无分别心的诸佛也能为之现身说法。

36.

如人修鹏塔,多劫前的宿愿,怎会在成佛后还有作用呢?

例如有人为了消灾制毒而修建鹏塔,塔成彼即逝。

以咒力加持塔物以后,那人就逝世了。

虽逝经久远,虽然那人已经逝世了很久,灭毒用犹存。

但是他所加持的塔仍有灭毒的作用。

①37.

随修菩提行,同样地,菩萨随顺次第修习菩提之行,圆成正觉塔。

终于圆满福慧资粮而修成佛果的灵塔。

菩萨虽入灭,后来,菩萨的色身虽然入灭了,能成众利益。

但是仍可间接助成一切众生的利益。

ⅱ、断诤38.

供佛无心物,供养无心受供的诸佛和佛塔等物,云何能得果?

怎能获得福德果报呢?

供奉今昔佛,因为福德缘生于内心,故《弥勒狮子吼经》说:经说福等故。

供养现住或已涅槃的佛陀,功德相等。

39.

供以真俗心,经中又说:无论以执实或了空之心供佛,经说皆获福。

都能得到与供物和敬信心相应的果报。

如供实有佛,因此就像你们以执实心供佛能得果报一样,能得果报然。

我们以幻化观供佛,也能获致广大的福报。

(二)明唯求解脱亦需悟空1.

起诤40.

见谛则解脱,只要修四谛十六行相之道就足以解脱了,何需见空性?

何必现见诸法无自性的空性呢?

①2.

答辩(1)空慧乃解脱三有之道Ⅰ、以大乘经证成(Ⅰ)引《般若经》《般若经》中说:因为佛在《般若经》中说:无慧无菩提。

没有般若空慧就不能证得三乘菩提。

(Ⅱ)成立大乘是佛说41.

大乘若不成,小:大乘经非佛说,所以《般若经》不足为证。

中:如果说,大乘经非佛说,不能成立;汝教云何成?

那么你们小乘教典又怎能成立呢?

二皆许此故。

小:因为你我两宗都承认《阿含经》是佛说的。

汝初亦不许。

中:不然。

因为最初在你尚未接受小乘教以前,你同样也不承认小乘经藏是佛说的呀!

42.

依何信彼典,你凭什么理由相信小乘经典,大乘亦复然。

我也可以用同样的理由成立大乘经典。

二许若成真,如果说,不同的两个人认同了就算真的;“吠陀”亦成真。

那么许多外道承认的“吠陀”岂不也成了真理?

43.

小诤大乘故。

小:因为我们小乘对大乘经典的诤议的原故。

外道于阿含,中:不然。

因为外道对《阿含经》同样有诤议。

自他于他教,小乘自他各派对于他派的“阿含”也互有诤议,互诤悉应舍。

难道就因此舍弃所有的《阿含经》吗?

44.

若语入经藏,如果圣教一旦被编入三藏,即许为佛说,就可以承认它们是佛说的,三藏大乘教,那么多数大乘教典也被编入三藏,云何汝不许?

为何你们不承认它们是佛说的呢?

45.

若因不解一,若因你们不了解一部宣说空性的《般若经》,一切皆有过;就认为一切大乘经有过失,非佛所说;则当以一同,那么何不因一部内容等同小乘的大乘经,一切成佛说。

而承认一切大乘经是佛说的呢?

46.

诸圣大迦叶,大迦叶等大阿罗汉,佛语未尽测,尚且不能透彻了解所有的佛语,谁因汝不解,谁会因为你们不理解大乘经典,废持大乘教?

就认为大乘经不应该信受奉行呢?

①Ⅱ、以理成立(Ⅰ)无空慧不能证涅槃47.

若僧为教本,佛灭以后,住持圣教的根本就是阿罗汉了。

僧亦难安住;然而,没有般若空慧就很难有阿罗汉住世,心有所缘者,因为心执诸法为实有所缘的比丘,亦难住涅槃。

甚至连涅槃都不可能证得。

(Ⅱ)若以四谛十六行相之道能得解脱,则暂断烦恼现行亦得解脱48.

断惑若即脱,小:断惑解脱不需般若空慧,单修四谛就够了。

中:如果说,单修四谛十六行相之道便能解脱,彼无间应尔。

那么断除烦恼现行的人应该也能立即解脱。

彼等虽无惑,事实上,他们虽断烦恼现行,但种子犹存,犹见业功能。

所以业缘还有结合惑种而引生后有的功能。

49.

若谓无爱取,小:阿罗汉已经断除了取着后有的欲爱,故定无后有;所以一定不会因为业力而引生来世。

此非染污爱,中:就像已断染污无明者仍将留有非染污无明;如痴云何无?

同样,虽然阿罗汉已断除了染污爱,但怎可能因此就没有非染污爱呢?

50.

因受缘生爱。

如果执受实有并以此为缘,就会引生贪爱。

彼等仍有受,由于暂断烦恼现行者的心中仍有受的种子,心识有所缘,因此,他们执实的心识仍将有受缘可执取,受仍住其中。

所以未来还会执着有真实存在的受而生爱。

(Ⅲ)结成唯求解脱亦需修空51.

若无空性心,如果只修习四谛而无彻悟空性的智慧,暂灭惑复生,那么烦恼心所的活动虽能暂时被伏灭,犹如无想定;但还会再生烦恼,就像入出无想定一样;故应修空性。

所以应该努力修习能根除烦恼的空性。

(2)空慧乃无住涅槃之道52.

为度愚苦众,为了救度因愚痴烦恼而受苦的有情,菩萨离贪惧,已经解脱贪生怕死情结的菩萨,悲智住轮回,以大悲和大智留在轮回中救度众生;此即悟空果。

不堕有寂二边,这就是证悟空性的效果。

(3)结劝修空莫疑惧53.

不应妄破除上面所说的空性教理,如上空性理。

因为不了解就随便加以破斥是不对的。

切莫心生疑,应该不要心生怀疑,如理修空性。

按部就班地去修习空性。

54.

空性能对治成佛的障碍有烦恼障和所知障,烦恼所知障,而对治这二障迷暗的利器就是空性。

欲速成佛者,想要迅速成就一切种智的人,何不修空性?

为什么不努力去修习空性呢?

55.

执实能生苦,执着诸法实有会产生轮回的痛苦,于彼应生惧;所以我们应该打从心底畏惧实执才对;悟空能息苦,证悟空性能帮助我们止息轮回的痛苦,云何畏空性?

那么为什么要害怕修习空性呢?

(三)广说修空之理1.

广说人无我(1)破俱生我执之境56.

实我若稍存,只要有少许真实存在的我,于物则有惧;那么当然会害怕被某些外物所伤害。

既无少分我,既无真实存在的我,那么害怕者又是谁呢?

谁复生畏惧?

是身、心?

或是四肢百骸、五脏六腑?

57.

齿发甲非我,如果真实地追究起来,我非骨及血,那么牙齿、头发和指甲不是我;非涎非鼻涕、我也不是骨头、血液、鼻涕、唾涎,非脓非胆汁。

不是脓,也不是胆汁。

58.

非脂亦非汗,我不是脂肪,也不是汗水,非肺亦非肝,不是肺脏,也不是肝脏,我非余内脏,乃至不是其它任何的内脏;亦百屎与尿。

更不是大便和小便。

59.

肉与皮非我,肌肉和皮肤不是我,脉气热非我,体温和运行于脉中的气也不是我,百窍亦复然,百窍不是我,六识皆非我。

无论如何,眼等六根和识都不是我。

①(2)破遍计我执之境Ⅰ、破数论派60.

声识若是常,如果了别声音的识是常恒的,一切时应闻;那么任何时刻都应该听得到声音;若无所知声,如果没有作为认知对象的声音,何理谓识声?

那么凭何道理说有识听到声音呢?

61.

无识若能知,如果没有了知的识而能有认知,则树亦应知;那么树木也应该有认知;是故定应解:所以应该可以肯定:没有识就不能了知。

无境则无知。

反之没有认知的对象,也不会有认知。

62.

若谓彼知色,如果说,没有声音时,常我就了知色;彼时何不闻?

那么了知色的当下为何听不到声音呢?

若谓声不近,如果说,是因为声音不在附近的原故;则知识亦无。

可见当时也没有耳识,所以耳识非常恒。

63.

闻声自性者,本来具有听闻声音性质的耳识,云何成眼识?

怎能又变成另一有视觉作用的眼识呢?

一人成父子,如果说是因观待而假名,如一人而成父子;假名非真实。

但假名父子,并非你们所主张的真实。

64.

忧喜暗三德,因为你们主张:忧、喜和昏暗三德①非子亦非父。

不平衡时的真实自性,既非子也不是父。

彼无闻声性,此外,眼识也不具有闻声识的性质,不见彼性故。

因为找不到其中有闻声的性质。

65.

如伎异状见。

就像艺人,闻声识可以其它的方式见色。

是识即非常。

果真如此,那么闻声识就成为非常了。

谓异样一体,如果说,表现不同但自性为一,所以是常;彼一未曾有。

但那种自性为一的常法,我却不曾听说过。

66.

异样若非真,如果说,现为异样是不真实的;自性复为何?

那么你所说异样的自性又是什么?

若谓即是识,如果说,就是神识本身;众生将成一。

那么不同心识的众生也将成为一了。

而且67.

心无心亦一,有心的神识和无心的自性也将合而为一,同为常有故。

因为它们同样是永恒普遍的存在。

差殊成妄时,如果说,它们所变现的差别现象是假;何为共同依?

那么假相共同的依据怎会是真呢?

Ⅱ、破理论派68.

无心亦非我,无心的“我”也不是我,无心则如瓶。

因为它没有心,就像瓶子一样。

谓合有心故,虽本质上无知,但附上暂时的心就有知了知成无知灭。

既然无知成为知,那么无知就坏灭了。

69.

若我无变异,如果我是常恒不变之物,心于彼何用?

那么心对于它又有什么作用呢?

无知复无用,如果我没有作用而且无知,虚空亦成我。

那么虚空也可以作为我了。

Ⅲ、断诤70.

若我非实有,如果没有真实不变的我,业果系非理;那么业果之间的连系就不合理;已作我既灭,既然业完成的下一刹那,我就消失了,谁复受业报?

那么应该由谁去承受业报呢?

71.

作者受者异,今生造业和后世受报的生命个体是不同的,报时作者亡。

受报时叫做“我”的造业者已经不存在了。

汝我若共许,如果这是我们两人共同承认的看法,诤此有何义?

那么诤论这个问题岂非毫无意义?

72.

因时见有果,如果你认为作者造业时应该受到报应,那表示在因位就可以看到果,这不可能;此见不可能。

就好象父子同时出生一样。

依一相续故,佛经说造业者受报,是基于作、受二者佛说作者受。

都是同一个五蕴相续系列上的假名施设。

73.

过去未来心,过去心和未来的心都不是我,俱无故非我。

因过去已灭而未来未生,这两者都不存在。

今心若是我,如果说,现在出生的心是我;彼灭则我亡。

那么它消逝的时候,岂不是就没有我了?

74.

犹如芭蕉树,譬如把芭蕉树干一层层地剥开,剥析无所有;最后将会发现里面一无所有;如是以慧观,同样,如果以理性的智慧去找寻我,觅我见非实。

那么将会发现:我也是架空、不真实的。

75.

有情若非有,如果所度的有情不是真实存在,于谁起悲愍?

那么谁是菩萨悲愍的对象呢?

立誓成佛者,由于为利众生而发愿成佛的菩萨还有无明,因痴虚设有。

所以由无明虚构出来的有情宛然存在。

76.

无人谁得果?

若无真实的有情,谁能发心而成佛呢?

许由痴心得。

我的确主张胜义无佛无众生,但名言上,为息众生苦,在无明所虚构的发心推动下,仍可证果。

不应除此痴。

因此,为除如幻众生之苦而欲成佛的发心,虽然出自无明的虚妄分别,也不该消除。

77.

我慢痛苦因,执着实我而生的我慢,是痛苦的原因,惑我得增长。

而它又因为理智看不透自我而得以增长。

谓慢不能除;如果你认为我慢是无法根除的,修无我最胜。

那么修习无我正是最好的根治方法。

2.

广说法无我(1)由念处门说Ⅰ、身念处①78.

身非足小腿,如果真实地加以追究,腿臀亦非身,那么身体不等于足部、小腿;腹背及胸肩,大腿、臀、腹与背部也不能代表身体彼等复非身。

胸部和肩膀也都不是身体。

79.

侧肋手非身,

发布时间：2024-06-10 08:49:06
来源：居士之家
链接：https://www.vegetairan.com/content/5576.html