标题：智谕法师：寂而常照，照而常寂。 内容： 智谕法师：寂而常照，照而常寂。 1986年第一期第五天今天想和大家讲，念佛的要领。 念佛要领是在调心，除妄想。 假使调心得成就的话，就叫做一心；除妄想的成就，就叫做不乱。 大家不得一心，不过不能调心就是了；大家不能得到不乱，那是因为你妄想纷飞不能平息罢了。 那么，我们应该怎么调心呢？ 怎么除妄想呢？ 那很简单，就是用一声佛号，一声佛号，一声佛号功德无量。 若是你把心用一声佛号调得清清静静，那就叫无量寿；如果你用一声佛号使一切妄想肃清，好比清空朗月一样，那叫无量光。 有很多人修念佛法门，走错了路，他用思惟心去思惟；思惟这个道理对不对啊，那个事情对不对啊，又没有西方极乐世界啊，又没有阿弥陀佛啊。 要知道用思惟心，是走生死路。 他不知道，当一切思惟没有的时候，那正是你的佛性。 所以六祖说：“不思善，不思恶，是大德的本来面目。 ”因此，大家念佛千万不要用思惟心，思惟心是走生死路。 思惟是用第六意识，而第六意识所思惟的都是妄想。 怎么知道都是妄想呢？ 因为心外无法，一切法都是自己心所变现的。 那变现的一切法相都是假的。 第六意识起肆惟，就是取法相，这一取着就变成虚妄心。 所以，要是用第六意识去思惟，那全体都是妄想。 或有人问：“你说的不对啊！ 经上佛教我们，‘善男子善女人，谛听，善思念之。 ’你怎么叫我们不思惟呢？ ”我说，你这个人太粗心了。 没看到经上教你“善思念”，不是教你“胡思乱想啊”。 什么叫善思念呢？ 善思念，是思念四谛理、十二因缘理、四摄六度理。 究竟说来，要对于一切法，知法而不住法。 知法不住法，才是真实的叫善思念。 什么是不善思念呢？ 就是住着于法。 说得具体一些，就是六祖所说的，思善恶都是妄想。 我引申他的含义来说，分别人分别我都是不善思惟；取着于是非都是不善思惟；取着于美丑是不善思惟；取着于人见我见是不善思惟；取着于兴衰是不善思惟；取着于称道你，讽刺你，诽谤你，赞叹你等等的话，都是不善思惟；取着于苦乐都是不善思惟。 人生免不了遭遇到，兴、衰、称、讥、毁、誉、苦、乐等事相，佛教叫做八风，不取着八风，那叫善思惟。 原来善思惟就是“不取于相，如如不动。 ”大家平时修行念佛，要注意到这一点，这一点作到了，你的道德就增加了。 怎么能够“不取于相，如如不动”呢？ 实际做起来，就是“但省己过，莫讼彼短。 ”只管省察自己的过错，不要说别人的短处。 怎么能做到这一步呢？ 归结到一句话，就是“持戒念佛”。 假如能够持戒念佛，就会只省察自己，不论别人过短，就可以不取于相，如如不动了。 时时持戒念佛，对人我是非就可不随他转，对兴衰称讥毁誉苦乐不被所动。 自然能如如不动了。 用智慧分别一切法叫作照，也叫观。 不被境所动叫作止，也叫作寂。 这是持名念佛，用功最实在的地方。 人我是非来了不被所动，那就叫“寂而照照而寂”。 一切八风吹来的时候，知法而不住法。 知法叫做“照”，不住法叫做“寂”。 并不是八风吹来，你全不知道，苦也不知道，乐也不知道，人家骂也不知道，人家称赞也不知道。 不是那么说的。 而是我虽然知道，可是不住着，不被所动。 这就是不取于相，如如不动，也就是分别一切法，不作分别想。 你这样念佛，一定能得大好处。 古德说过：“打得念头死，许汝法身活。 ”就是这种功夫。 你的法身是什么呢？ 就是你自己的佛性啊！ 佛七第三天，我和大家说过，“佛性念佛念佛性”。 以你的佛性能念佛，那叫寂而照；念佛还念你的佛性，那叫照而寂。 固然，我是个凡夫，不知道古德说的，“打得念头死，许汝法身活。 ”是什么滋味。 可是我绝对相信佛说的话，和善知识说的话没错。 所以一定要念到念头（妄念）死。 念头死了，就不取于相了；不取于相就“如如不动；”法身得活了。 ““照而常寂，寂而常照。 ”这二句话是什么意思呢？ 你那个心要是念佛念到寂而常照叫无量光；你那个心，念佛念到照而常寂叫无量寿。 你那个心念佛念得全心是无量寿无量光，你还往哪儿去找佛呢？ 你要找佛，是以佛找佛，没有西方极乐世界。 假使用你的思惟心，认为是没有佛，没有西方极乐世界，你还是取相（取非法相），被它所动。 大家应注意用功的正在这个地方：也不取着有佛，也不取着无佛，那正是“一心”。 一心的时候，不被外境所乱，叫做“不乱”。 实在说起来，一心不乱，他是一件事，不是两件事。 要是说到究竟处，你分不清什么是一心，什么是不乱。 好比无量光无量寿到极点的时候，就是一个阿弥陀佛啊。 原来一心是体，不乱是用，离了体没有用，没有用也就没有体，这叫一真法界性，就是诸位的佛性。 那么，怎么能到这个地步呢？ 不要用思惟心，只管一心不乱去念佛就做到了。 如若思惟心稍微一动，于佛便隔十万八千里。 反之，如果你不用思惟心，当下心即是佛，佛即是心。 因此，大家不要错走路头。 用思惟心，是不对的啊。 不要思惟西方极乐世界好，或是弥勒净土好。 其实弥勒净土和西方极乐世界没有分别，都是一真法界罢了。 法无分别，那是你们自己心生分别。 分别心一起就是生死。 有些人用思惟心说：“我不求生西方极乐世界，我要求生东方药师佛净土。 ”有了这个分别心，恐怕什么佛土都生不了吧！ 一真法界中，不分东西南北，你什么能生得了呢？ 因为你取着于相，被它（相）所动了。 因此，大家必须一心求生西方，十方都是西方，西方就是十方。 刚才我说得很清楚，当你念得你那个心，寂而常照的时候，它（心）就是无量光；念到照而常寂的时候，它（心）就是无量寿；念到一心不乱的时候，它（心）就是净土。 所以说，“心外无土，土外无心，若净佛土，先净自心。 ”谈到这里，有一般自作聪明的人，又会取着于相，用思惟心了。 他可能说：“这么说来，西方极乐世界，阿弥陀佛是没有的，这完全是我的心罢了。 ”这是他又取着于相，又打妄想了，又用第六意识思维了。 我不是说过，不准你取着有，也不准你取着无吗？ 对于自己的心，也不应取着有，不应取着无，它是横遍竖穷的。 本来心佛不二，你偏要分别，把西方极乐世界阿弥陀佛从你心中赶出去，那不是自己冤枉自己吗？ 我现在把话说回来，再讲浅显的。 念佛的要领，在调心，除妄想，这个大家一定可以听懂吧？ 既然是调心，除妄想，所以不可用第六意识思惟，因为，上面说过，第六意识所思惟的都是妄想。 好，现在开始念佛。 发布时间：2024-01-30 15:13:00 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/559.html