标题：修法中常见的几个误区 内容： 修法中常见的几个误区（1）很多人误会了佛经上所说的功德相。 诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。 大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。 因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。 结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。 这是误解了功德之故。 功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。 我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照著这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境。 这才是大功德！ 假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢？ 还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。 王阳明先生说：‘知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。 ’可见行的重要。 只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。 其次，对于‘功德’二字，须有正确的理解。 所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。 我们中国人造字是很有讲究的。 功德的‘功’，是工作的‘工’加一个力量的‘力’，就是我们行事的力量、完成事业的力量。 我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗？ 不是一种丰硕事功的完备吗？ 如果光是念念诵诵，几时能成佛呢？ 功德的‘德’，是德被大千。 譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。 我们要度众生，有益于众生，为人类造福，这就是大德。 但是，如果我们没有修成佛果，怎么去度众生呢？ 怎么能够利益众生呢？ 譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你怎么下去救他呢？ 你不能救他，那么你的德又在什么地方呢？ 所以我们必须照佛经所说的义理去实行，勇猛精进，才能成就佛果，才能度众生。 先自救后救人，先自度后度他。 只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。 前面我们已讲了，经文是治病的药，所以，千万不要执著在念诵经文的功德相上。 更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。 不要把念诵的经文作为存单寄库。 我们学佛是为了了生死，而不是谈什么功德的。 一著功德相，即成窠臼，生死不能了了。 （2）还有人认为：既然佛法讲一切都是空，一切都不要执著，一切都要放下，那么就什么也不要做了。 把佛法看成是消极的。 错了！ 佛法是积极的，是无为而无所不为的。 所谓空者，就是把你的妄心空掉，把你的贪取心空掉，把你的自私心灭掉。 我们这个世界上的人，妄想执著，颠倒迷痴而不自知，贪和嗔都是因痴而来的。 没有智慧叫痴。 因没有智慧之故，就不知道什么是真，什么是假，往往是认妄为真，把假相当作实有，犹如乌云遮日，光明被覆盖了，于是贪得无厌，追逐外境，造业受报，冤冤枉枉地受生死轮回之苦。 更有甚者，妄动胡为，造杀、盗、淫种种黑业，而感得地狱、饿鬼、畜生的恶果。 佛法能度我们出离生死苦海，得大自在。 我们就要按照佛经所指导的真理去修行，把我们的迷痴、妄想、无明都去掉，恢复本来不生不灭、不垢不净、不增不减的真心。 何为真呢？ 其实妄即是真。 因妄以真起，有真才有妄，如果没有真，怎么能起妄呢？ 譬如，必须有水，风一吹才起波浪。 假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？ 这个真不在别处，就在妄处！ 真和妄是一个东西，正如波浪仍是水一样。 因此，我们只要一转念，不著相，妄就变成真了。 因为我们不识真性，所以才被迷妄所遮，妄动不停。 一旦明悟一心，息下狂心，就是菩提。 心本无所生。 既无所生，何有真、妄之分呢？ 就因为我们执著了法相，认为世间一切相，形形色色都是有，才分别这好那丑、这真那假。 假如你知道一切相都空无自性，宛如空花水月，不是真实的，无可执取而彻底放舍，你就于离念处荐取真心，就路回家，不复有真、妄之分了。 所以真和妄，不过是一时相对的权说，不要认为一定实有。 真尚没有，哪里有妄呢？ 佛经在讲到这个真心和妄心的时候，有许多人就搞不清楚。 玄沙禅师是宗下的大德。 他作了一个偈子：‘学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。 ’这个偈子一出，大家都慌了。 识神是我们所说的魂灵，是假的、是妄心。 真如是佛性，是真实不动的。 所以不能把识神当作真如，你必须分别清楚，弄错了，就生死不了。 于是，大家就起了纷争，识神和真如究竟相差多少？ 一般人至此都不敢问津了。 真如和识神相差太远了，真如是佛性，是不生不灭的；识神是假的，是生生灭灭的。 二者怎能相提并论呢？ 真实讲来，识神就是真如，真如就是识神。 正像前面已经讲过的，水就是波，水被风吹了，或被什么东西鼓荡就成了波，而波浪本身就是水。 没有水，波怎么会起呢？ 离开了水，波也就没有了。 这波浪就比方为识神，是动的，一时生起，一时灭掉，是有生灭的，以动为相。 水比方为佛性，始终是平静的，不是动相，而是静相。 二者看起来是两回事，其实是一回事，因为二者皆以湿为体。 既然我们晓得了佛性和识神、真心和妄心究竟是怎么一回事，那么，我们何妨利用识神、妄心，处处起用呢？ 假如我们像泥塑木雕一样坐在那里一直不动，又有什么用处呢？ 这没有得自在受用呀！ 我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛，不是死在那里不动的。 假如一点妙用不起，佛法还有什么价值呢？ 所以，修行人不要误认为，死坐在那里不动就为好。 有些人说这个人功夫真好，坐了七天七夜，十天十夜，或者几年，几十年，几百年……这不是真正的佛法，这是枯木禅，死掉了，变成土、木、金、石了。 《楞严经》里讲了十二类生，其中一类生就是土木金石，像烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。 这就是修法时，不知怎么修而误入了歧途之故。 所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。 开始用功，最忌压制念头，强制念头不起。 切勿认为一念不生就是压念不起。 压成土木金石，就由有情变为无情了。 须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也。 《金刚经》曰：‘应无所住而生其心。 ’要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。 不是不生其心。 不生心，如何起妙用呢？ 不起妙用，哪还有现在的世界？ 哪还有什么净土佛界？ 譬如，《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。 佛在说法时，也不是不生心。 所以，我们不能说入灭尽定是正定，那不是正定，那是错误的。 真正的佛法是积极的，要起大机大用。 佛经上讲的道理都是很正确的，是人生宇宙的真理，是科学，是人生哲学，都是教导我们积极向上，教我们‘诸恶莫做，众善奉行’，教我们怎样做人，怎样处世等等。 这些对当今社会的发展都是有积极作用的。 所谓‘佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，恰如求兔角。 ’就是说佛法不离世间法，世法也就是佛法。 所以，修行不是脱离现实，而是要在世间对境练心，做心地功夫。 世法不通达，做得不圆融，怎么能够成佛呢？ 因此，要修道成佛，做人的道理必须要首先弄清楚，倘若做人的道理都弄不清楚，人格都不够，怎么能够佛格呢？ 所以说佛法并非是消极的。 大乘佛法是积极的，是无为的，一切有为法都虚幻不可得。 《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ’既然都是梦幻泡影不可得，你还执著地追求什么呢？ 现在世人大都贪得无厌，争权势地位，争名誉财物，无休止地索求，无止境地占有，甚至为达到私人目的，不择手段，干出伤天害理的勾当。 其实任你费尽毕生精力，要这要那，争这争那，到头来还不是两手空空而去，一样东西都带不走。 反而因造业而受报，在六道轮回中受苦。 有些学佛人，对佛法的真谛不了解，只是烧香拜佛，求人天福报。 求佛、菩萨保佑他升官发财、健康长寿，为他消灾免难、子孙平安等等，甚至把民间的求神占卜，玩弄法术、巫术等封建迷信、乌七八糟的东西都涂到佛法上去，玷污了佛法。 真正的佛法是无我！ 改造人们‘为我’的私心，以贡献一己的能力为众生服务，为大众谋福利，为人类多做有益的善事。 佛法教导我们做一切事，须心空无住、任运随缘，在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时，皆须不为境所转，不往心里去，就像别人在做一样。 事情做过以后，事过境迁，心里空净净的，一点东西都没有，如鸟飞过天空一样，了无痕迹。 而不可一念不起，像石头那样，死在那里不动。 如此自在无碍地做事情，方才是佛教无为而无所不为的真谛。 中外佛教史上，一些古来大德，就是集科学家、医学家、文学家、哲学家等等于一身的。 佛法博大精深，它不仅阐明了宇宙人生的真相，同时也讲‘医方明’，‘工巧明’等。 医方明，就是医药发达，以提高我们人类的健康水平。 工巧明，就是科学技术发达，以提高人们的生活水平。 所以说，佛法对人类社会的发展，科学技术的发展，人类生活水平的提高，人类自身素质的提高，都起著积极的作用。 正因为如此，欧美发达国家、日本、韩国、东南亚等国家的有识之士，都省悟到了这一点，在佛教、东方传统文化中寻求解决当前社会上各种棘手问题的答案。 所以说，佛法并不消极，而是积极的。 （3）修法用功有个严重的错误倾向，就是求神通。 现在一百个修道人就几乎有五十双要求发神通，以此来炫耀自己，而满足名闻利养的要求，或以为不发神通不算成道。 不少人把明心见性和发神通联系到一起，以发神通为明心见性的标准。 认为如果是明心见性了，就应该发神通，如果没有发大神通，那就没有明心见性。 可见，他们并不知道什么叫明心见性，怎么会发神通呢？ 这二者之间的关系又究竟是怎么一回事？ 这些问题必须要搞清楚。 倘若不明白其中的道理，将会成为修道的一个大障碍。 非但修道不成，而且入魔有份。 所以，今天要著重讲一讲这个问题。 从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：‘何者是佛？ ’尊者说：‘见性是佛。 ’异见王问：‘师见性否？ ’尊者说：‘我见佛性。 ’王又问：‘性在何处？ ’尊者说：‘性在作用。 ’王问：‘是何作用，我今不见？ ’尊者说：‘今现作用，王自不见。 ’王问：‘于我有否？ ’尊者说：‘王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。 ’王又问：‘若当用时，几处出现？ ’尊者说：‘若出现时，当有其八。 ’王说：‘其八出现，当为我说。 ’尊者说偈曰：‘在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。 大家都以为能看东西，是眼睛的作用。 即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。 岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。 假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？ 所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。 ’总之，时时处处无不都是性的作用。 《六祖坛经》云：‘见性之人，言下须见。 若如此者，抡刀上阵，亦得见之。 ’上阵打仗，性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的。 因为一切作用都是性的作用。 佛在腊月初八，夜睹明星见性了。 什么叫夜睹明星见性呢？ 星星离我们何止十万八千里之遥，可是，这个能见的‘见性’呢，还是见得清清楚楚。 这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中。 ‘大而无外，小而无内。 ’就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边无际。 世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了。 即所谓‘放之则弥于六合，收之则退藏于密’。 佛性的作用就是这么千变万化，作用多端。 你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性。 所以，婆罗提尊者作了结语：‘遍现俱该沙界，收摄在一微尘。 识者知是佛性，不识唤作精魂。 ’前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。 后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！ 你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。 异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。 今天，大家听了上述道理以后，如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！ 这就是见性！ 你不要以为：‘哎呀！ 这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。 ’因而不敢承当。 那么，我们再来谈谈什么是神通？ 所谓‘神’者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。 所谓‘通’者，就是无阻无隔，畅通无碍。 我们凡夫众生，日常工作，穿衣吃饭，心中无所住著，就是神通。 相反，一旦发生了什么事情，就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，处处有阻碍，这就是不通。 倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，便得无穷受用，则不通而自通矣。 接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。 二者之间有根本和枝末的区别。 在修法过程中，悟和通是有先后之分的。 真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱，而后才能开发神通。 因为一切神通都是佛性本具有的，只因习染深厚，遮盖了，而发不出来。 就像阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光就会即时大放。 要消除我们的习气，只有明心见性之后，才有力量。 因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯，又因我见之故，事事都要符合己见，所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，要一下改掉这多生历劫养成的旧习，可不是一件容易的事。 要在明心见性后，于事境中辛勤磨练，勤除习气。 一旦习气除尽了，乌云散了，光明自然大放，神通自然大发。 所以，明心见性在先，发神通在后。 明心见性是根本，神通是枝末。 但得本，不愁末。 真正见性了，根本具足了，培养它，自然会生起枝叶来，形成大用。 这就叫做悟后真修，长养圣胎，这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚。 倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通，则是本末倒置，修法不但不会究竟，还有著魔的危险。 佛在世时，五通仙人问佛：‘世尊有六通，我有五通，如何是那一通？ ’佛叫他的名字：‘五通仙人。 ’他答应了一声。 佛说：‘那一通，你问我。 ’这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？ 是漏尽通！ 什么叫漏尽通呢？ 漏者，就像我们的锅、碗、瓶子，一旦破了，装东西就会漏掉的。 世间法都是有漏法，都不是长久的，都是生住异灭，成住坏空，生生灭灭不已的。 所谓尽者，就是尽绝、没有。 在前面讲有余涅槃时已讲过，我们有两个大执著：一个是我执，执著有我这个人；另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。 由于有这二执，则有两种生死。 执了人我，有我这个人，就有分段生死。 执了法我，有法可得，就有变易生死。 如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也都净尽了，‘有漏’尽绝了，就叫做漏尽通。 那么，为什么外道得不到漏尽通呢？ 因为他们不知道什么是佛性，而执著法，认为有法可得，心外求法，所以叫外道。 既然是心外求法，那就没有漏尽，所以得不到漏尽通。 又由于外道修法是压制念头，强制入定，认为只有入定以后才能得神通。 他们的目的也就是如此。 所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但终因没有漏尽通而不究竟。 第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。 第二，因为著相的缘故，执著神通，更有著魔的危险。 为什么这样说呢？ 我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。 所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。 《心经》说：‘以无所得故。 ’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。 而外道是有所得，要得神通。 那么，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。 佛和魔是一回事。 不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。 因此，我们修行一定不要著相，先了人我，后除法我，一切都不可得。 这样方能既了了分段生死，又了了变易生死。 得了漏尽通，五通自然齐发。 最后，就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得。 这才是真正证道！ 发布时间：2024-06-14 09:27:09 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/5726.html