标题：德森法师：答邢容钦居士疑问四则

内容：
德森法师：答邢容钦居士疑问四则答邢容钦居士疑问四则(一九四五年二月一日)德森(一)曾见乡民刘某，业农，与邻村汪妇通。

刘有子，早聘，去秋迎归，不安於室，数次淫奔，均为发觉，此非因果之證歟。

有淫因，得淫果，天理也。

然世间法，罪不及孥，何以因果报应，反在子孙，其故安在。

答，某农，子妇淫奔，正是该得果报。

罪人不孥，为世间法，體念人道而设，实非正当之賞罚。

(不徹底，不究竟)须知子媳，及一切眷属，与本人之关系如何。

所以古人云，淫人妻女笑呵呵，妻女淫人意若何。

劝君莫借风流债，借得来时还得快。

家中自有代还人，汝欲賴时他不赖。

又云，绝嗣之墳，无非好色狂徒。

妓女之祖，尽是贪花浪子。

此为正当赏罚，仍属花报。

实实结归，果在地狱。

(二)青年少壮，气血正盛，不断色欲，能学佛否。

若断色欲，必斩宗嗣。

而不孝以无后为大，将何以上对祖先耶。

且人人你发誓如此，则世界不将寂滅乎。

答，华严经云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

居士对此四句经义，丝毫全不领会。

所云法界性者，须知分十法界，即佛、菩萨、缘觉、声闻，为已出三界，已了生死，已证圣道之四圣法界。

天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，此为未出三界，未了生死，随业轮转之六凡法界。

四圣、六凡，合为十法界。

四圣法界之情形，不特全不明佛法者不知，即稍知佛法者，亦仍难清晰。

唯深明佛法之人，乃能明了无疑。

天、与阿修罗、饿鬼、地狱，吾人肉眼不能见，亦不知其情形究为如何。

人人肉眼皆能见者，唯人、与畜生两种，业力凡夫，因不知四圣法界，与天、阿修罗、饿鬼、地狱等，四凡法界，八种之情形为如何。

畜生虽能眼见，又以人贵畜贱等偏见而歧视之。

所以只知注重人道之一法界，不知十法界之真如本性，无二无别。

故经云，心佛及众生，是三无差别。

若明此旨，则最上之佛，与最下之地狱，尚且无别。

而同在生死之人、畜，更无所分其贵贱。

但有智之人，必求离苦得乐为主旨。

如此，则佛视菩萨、缘觉、声闻，虽了分段生死，未了变易生死，仍非徹底。

必令同成佛道，方得三惑净尽，二死永亡之究竟真乐。

况再念及六凡法界，当为如何乎。

吾人肉眼能见之厕坑中之粪蛆，亦为畜生道之一种，设吾人在粪坑作蛆时，煕熙攘攘，以粪为食，当然如屠门、酒肆、淫室、跳舞场等之一般青年，快乐无央，毫无差别。

想亦如吾人心心念念，怕空了他的粪蛆界。

今吾人已脱粪蛆界者，还愿再入其间乎。

吾人视人界为清净，视蛆界为龌龊，不愿空人界，怕入蛆界。

则天界之视人界，便与人视蛆界，毫无差殊。

况以声闻、缘觉、菩萨，而渐至佛法界之究竞真乐，其悲愍六道众生之苦，更当为如何。

较之人之视蛆，为有異乎，无異乎，抑更甚乎。

今吾人只怕蛆界不空，设空，究有何礙。

须知佛之视人，亦復如是。

奈众生业感，蛆界，人界，均无法能令其空耳。

古人赞释迦文佛成道偈云，龙章凤质出皇宫，體露衣穿下雪峰。

誓愿度空诸有界，不知诸有几时空。

佛尚无法令其空，况吾人乎。

但世界成、住、坏、空，周而復始。

至空劫时，为二十小劫之一世界空，(此时，则大而世界，细而微尘，情与无情，六道众生，一切皆空。

即人人大行淫欲，欲求人道不空，亦不可得。

)非十方法界皆空，亦非一空永空，此众生业果循环之趋势耳。

居士知此，更何虑乎上对祖先，及世界寂灭乎。

且在家人学佛，佛亦未制全令断欲，此亦佛之方便利生耳。

(三)经云，一切唯心造，西方极乐，亦唯心造乎。

答，一切唯心造。

阿弥陀佛，以慈悲广大，清净功德之唯心，造成西方极乐世界。

吾人，以高下不平，秽恶垢染，善恶复杂之唯心，造成此娑婆世界。

蛆虫，以最秽染之唯心，造成粪蛆世界。

其余类推，故知一切的确唯心造。

(四)古代三武毁佛，及韓愈辟佛，受何业报，见诸史乘否。

答，古今毁佛之人，无一不受果报，史乘固斑斑可考。

即目见耳闻，亦毫发不爽。

请读观世音菩萨本迹感应颂，弘法之护法一段，及印公文钞，便多能知之。

纸短，文繁不贅。

摘自民国三十四年二月一日《弘化月刊》第四十四期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十九卷第三百七十一页。

发布时间：2024-06-28 10:32:52
来源：居士之家
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