标题：智海法师：《安居讲法》讲记三十一-皈依佛 内容： 智海法师：《安居讲法》讲记三十一佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。 以威神力，摧灭众恶，悉令就善。 弃捐所思，奉持经戒。 受行道法，无所违失。 终得度世泥洹之道。 上面专门讲五恶。 由业受苦无边。 所以说在娑婆五浊恶世就是这样的艰难，没有别的道路。 世间上要是有别的道路咱们还可以想，但这里没有。 不二法门，没有别的，只有这一条。 为善断恶，发愿往生西方极乐世界。 所以佛语弥勒，世间如是，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨，五浊恶世世间就是这样的。 烦恼不断，恶业不断。 到最后受苦不断。 佛皆哀之，释迦牟尼佛大悲心，哀怜众生。 以威神力，以自己成佛的威德神力来教化众生，希望众生能够灭掉一切受苦的根源。 摧灭众恶，悉令就善。 一切恶事全部断掉，发心要修善积德。 要悉令就善，一切众生的身口意三业都要向善法靠拢，要修行善法。 弃捐所思，就是要改正世间上的虚妄分别心，把这种心要丢掉。 人我是非断了，这种执着虚妄分别断了，这种生死的业源就断了，所以说要丢捐所思。 世间上有什么可以去分别的呢？ 都是自心所显。 以前所说的，自己显现一种现象在那里，自己去分别，自己玩弄自己。 所以要把这些空掉。 奉持经戒。 以无我心来奉持经戒，奉行持守，在三藏十二部经典当中看经明理。 学戒，依照这样的行为来操持我们自己身口意三业，来奉行一切善法。 经上教给我们的这些修行方法我们要奉行起来，坚持走下去。 受行道法，无所违失。 把这样的了生脱死的大道领纳于我们内心，表现于我们身口意三业。 这是修行出世间的因缘不要失掉了，要依法安住自己身心。 催灭众恶是断恶，要学习这些出世间的要法。 不学习怎么修行呢？ 把这些出世间的善法学会了，学明白了自己要能接受要能如理思维。 要修行这样的佛法所以佛法不仅是说一说听一听，最重要的是受行道法，安住于我们精神深层次当中。 要把世间上的五欲能空下来，空下之后因怎么办呢？ 心交给佛法来领纳佛法，依法来安住自己身心，不要违背于这样的经法，不要违背于这样的修行道路，就能够成就超出三界。 这些能反恶为善，就能够得到这种不生不灭的究竟果报。 现在要思维这样的业果，要能把平常的这些不好的思维习惯，虚妄分别断掉。 我们现在道理上明白许多，佛法说高深也高深，关键在修持高深。 难以进步，原因就是我们身口意三业的行为习惯很难明了，很难断除，现前很难改变，现在真心能伴道的就是要对治自己的行为。 可以自己跟自己比较，我今天和昨天比有没有进步。 把经书打开这里有印象，把经书关起来我是不是还有印象。 为人处事的过程当中，你是不是明明白白。 往往一离开讲堂，出去人与人之间交往，只有世间法，没有佛法，这种思维习惯很难改变。 这些心明白之后，想想我们自己的思维习惯，怎么样能对治这些思维习惯。 哪怕有一点点小的改变，都要努力。 平时我们的思维习惯老是喜欢世间上这些东西，也是了愿一样的。 原来那种思维习惯太熟了，要想扭转过来很难。 道理很好明白，要落实到修正行为的时候，他的习惯就变不了了。 当我们的思维习惯很难改变，恶法就很难消除，修行佛道我们总是有距离有障碍。 所以一直到今天我们都没有办法，怎么样修行善法？ 劝化众生怎么样修行。 佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之。 能于其中，端心正行。 主上为善，率化其下。 转相敕令，各自端守。 尊圣敬善，仁慈博爱。 佛语教诲，无敢亏负。 当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道。 这是从道理上劝化我们怎么样修行，前面是由五恶引起五痛五烧，这样的惨酷现实给我们揭示过了，由这样的五痛五恶五烧来引发我们的出离心。 这样的业因苦果，在我们内心里，使我们的厌离心能生起来。 我们现在看这种经句，和现实总是有距离的，这种因果我们也不懂，是抽象的道理。 这种道理并没有办法把它实现在现实世界里面，就像我们现在说，那个厕所好脏好臭，很多人生不起厌离心，听了之后什么感觉也没有，麻木的，那是他的心态不具备。 当你一说这个事情的时候，他就象身临其境，一说厕所，他就受不了这样的环境。 你要能身临其景就不容易，要修，平时不修就难到达这个地步。 娑婆五浊恶世，怎么样恶怎么样苦，很多人也知道，但和自己懂得真实明白是两回事。 我们知道娑婆苦，和自己不相干，生不起现量观照，我们现在的想象力也非常弱，如理思维的心非常弱。 所以讲了《弥陀经》，还讲了《无量寿经》。 观无量寿经呢，我们还没讲。 从《观无量寿经》来看，大家好像听不起兴趣，这就是我们自己的观想力弱，领会经的能力还差一点。 西方极乐世界你要修，娑婆世界也要修。 经书上说的是经书上说的世界，当你不修，和自己就没有关联。 娑婆世界也是这样，如果说自己不修，那么五浊恶世的作恶境界，我们就不知道。 道理上虽然是说，但是没有办法，没有能力显现这样的境界，所以说我们需要用心修。 佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之。 我们今天好不容易听到释迦牟尼佛讲经说法，能把这样的佛法给我们讲得清楚，明明白白，这种境界应该非常熟练地来反复思维。 读经诵经，对经文非常熟悉，熟读之后，一遍两遍，印象就不一样了。 在读的时候要立足能思维佛经的意思，要明白经上的理，读经千卷不如解经一句。 往往我们在读，但是不明了，内心里面距离相当大，不明白他说的是什么，所以这样来读的话没有多少意思。 要能明白经上讲的是什么，而且这样的道理一次、两次反复清修。 在我们的思想上反复地修，重复，那样来加深印象，温故而知新，你重复到你心里有这样的印象为止。 我们的心很难刻进去，但一旦刻进去了就很难拿出来。 你对一个人要建立好的印象非常不容易，但一旦建立了这样的好印象很难磨灭，同样是一个人的恶的印象建立了也很难磨灭。 比如说一种布，你开始要染一种颜色，要染上很不容易，一旦染上了要想弄掉也很不容易。 修庙子的时候，柱上的漆你要去掉就非常费事，但旧的不去，新的难以建立，你要把破的旧的东西要磨光，那你新的东西染上去还不至于出现问题。 如果留一个在里面，过不了两年又会暴发，我们的心也是这样。 建立一种新的东西，我们要反反复复地把过去的思维习惯要下大力气去掉，否则新的东西就很难建立，佛法的道理就很难深入我们内心。 所以放不下要想修行就很艰难，放下的功夫非常难以建立，原因是什么？ 原来我们已经执着了，一旦执着了就很难放掉。 所以说有一个公案专门讲这个。 有一个老太婆非常执着，钱拿进去就拿不出来了。 他的丈夫想行善积德，这个老太婆就是把钱管起来，一分也不拿出来。 这个丈夫就去请禅师帮忙化度老太婆。 禅师到了他家去了，老太婆把法师迎进去坐，连开水都舍不得倒一点。 禅师就给他问好，他说如果我这个手老是捏着拳头就不行，你想拿什么都没有办法。 这个法师又说对于世间上的东西就是这样，你喜欢的钱财也是这样。 当你始终往里面拿，不能往外面拿出时候，就像是捏着拳头打不开就是畸形。 我们现在对世间上一旦染上了什么东西，喜欢上什么东西，那思维习惯很难放掉，已经畸形了。 我们现在修行就是来治这种病的，怎么来治呢？ 就是要得佛经语，你没有深入三藏十二部经典，方法你是找不到的。 世间上根本没有人给你说这种东西的。 只有佛法专门教你这种。 世间上谁教你呢？ 没人教你。 一个硕士毕业了，教授还是不行，没人教你。 他教你的就是如何执着，如何染上那些东西。 世间上就是这样，学会占有一切，名利地位，怎么放下那些东西呢？ 当我们没有的时候很希望占有，一旦占有就放不下了，就形成畸形。 所以佛经专门讲怎么样修行，怎么放下不必要的执着。 要得佛经，要非常熟练能掌握三藏十二部经典，修佛法。 这里面的道理不仅仅思维一遍，要反复地修。 当一说坟堆的时候，你的惊恐心，厌离心就生起来了。 西方极乐世界这种快乐，众生总是有距离。 要是没有距离他一听经就会欢喜无限，我们现在为什么欢喜不起来呢？ 总好象跟我们没有关系，总是有距离。 所以自心要按照经书上的事言，如理思维，他的印象才一遍一遍地能加深。 当熟思之，这是如理思维。 能于其中，端心正行，这是法随法行，依照佛法来改正我们自己身口意三业。 我们现在往往听了经一转过身经在哪儿呢？ 自己的身心世界早已脱离佛经，和自己的联系并不多。 世间上这些烦恼执着并没有置身于佛言中，远离于经法，你叫他怎么修行呢？ 没有办法。 所以我们要常常念之再之，那就不得了了。 禅师参禅，参来食不知味，睡觉睡不着，行动坐卧，心思全在自己的道业上，就像丢了一种什么东西，时时刻刻找寻，没找到心里焦急得不得了。 做什么事情他都在想，我的东西哪里去了？ 如果没有这种念之再之的心，修行就非常艰难。 所以平时如果投入不了，这个是很难改转的。 我们要有这样的心，念之再念，要晃然若失，就像大鬼在后边追，你不能停下一步。 古来的这些大禅师他们要开悟怎么来的？ 就是用这种功夫，我们现在这种功夫用起来没有？ 远！ 什么叫经法？ 就是在听法他的心都不在这里，所以现在证道开悟的人少，那是功夫用少了，没有这种心。 小和尚背经一天三天，为什么没有背到，看都没有看过。 整天去玩儿去了，经书什么时间翻过？ 你叫他怎么背？ 他根本背不了，所以我们这种心建立不起来，道心建立不起来，往生心建立不起来，原因就这样。 你没有把生死大事当成一回事，我们丢失了西方极乐世界，丢失了佛法的功德。 这些功德本质具足，不从外来，像阿弥陀佛一样，我们本质具足，但是我们今天丢掉了。 因为虚妄心找不到回家路，但是他一点也不心慌，他在外面流浪，他还觉得很舒服。 我们众生得了失心症，我们在外面流浪，自己还不知道自己在流浪，自己在生死轮回中，自己并不知道生死的痛苦。 自己有家园，回家的路自己早就忘记了。 所以今天得佛的经语开示于我们，佛法我们本质具足，这种感觉一生起来，从早到晚都在找，我丢失的东西在哪儿，我怎么样才能找回来。 时时刻刻念之再之，要有这种心。 这样叫你念佛的时候，就在这里。 这就是回家的路。 把路一抓住了之后，就路还家。 心安住于道法。 自己的心一点都不分别。 除了这条路，其余的花草不会影响我。 不再留念于世间上的花草，我们心里应该想回家。 老和尚作了一联：极乐世界是我家，朝朝暮暮想着它，这要专心。 你的脚要朝着西方极乐世界走，我们现在身口意三业。 修行念佛法门，时时刻刻念之再之，这叫端身正行，佛劝我们能听经闻法，能思维佛理，依于这些道理来安身立命，端身正行。 你这个当上级的要好好地为善，善领大家化度于大家，这样不得了。 成都有一个居士，听经闻法很发心，原来叫他管课堂，所有的服务员都在那里，他每天把服务员召集起来讲经听经讨论。 对来往的法师非常恭敬，在三楼专门给法师留有客房。 他管的那十几个服务员，没事的时候大家一块儿来读经。 读了经有时间还讨论，来来往往的法师来了怎么接待。 人世间为人处事怎么办，他就能这样。 所以我们在什么地方都要学主上为善，率化其下，我们要带动周围的人都很好地发心，思维佛事，把我们学到的道理用到工作当中，生活当中。 主上为善，率化其下不得了的。 现在我知道的，好多公司，他的领导就是一个佛弟子，结果一个公司全部以佛法来教育。 表面上是世间上的公司，内在以佛法来管理这个公司。 劝人为善，一个公司文化搞得好，很有凝聚力。 所以我自己以身作则，这个时候我们对于别人的感化是非常大的。 我们自己都不行善，乃至我们自己还在做这样那样的错事情就很难领导大家。 要跟着你学的就是这些，世间上的斗争法，恶法，这就不行。 我们要给别人作一种好榜样来教化他们。 你帮助我，我帮助你。 实际生活过程中也是这样，当我们不遇上事情的时候我们自己好像很清净，我们劝化别人的时候好像很能干。 但事情在我们身上的时候，我们照样很不平静，是很正常的。 你就可以教化，你就可以建议。 当你成为当局者，人家成为旁观者，要善于听什么样的法。 转相敕令，各自端守。 每一个人都能守自己的本份。 尊圣敬善，要尊重这些贤圣。 那些阿罗汉菩萨，世间贤圣，我们都要能尊重恭敬。 内心的欢喜心就在清修，我们在恭敬这些善人的时候，我内心的欢喜就是修行的基础，欢喜这些有德善知识，说明你心里喜欢这样。 所以叫你修行的时候如果你心里不喜欢，你怎么修呢？ 所以要在恭敬当中学。 人与人之间的障碍特别多，内因没有恭敬贤善之人，你与这些贤善境界就背道而驰，内因就不会具备了。 当看到别人具足这种东西，我们心里面非常欢喜，我们的欢喜心就培养起来了。 仁慈博爱，要有这种慈悲心，要能推己及人。 不仅仅是爱我一个人，把这种平等的慈悲博爱之心要显现出来。 你说你爱一个女人，你能爱天下的女人吗？ 培养到世间上所有的人身上，能有效地制止一些占有欲，贪欲，内心都平等付出，这时候就不一样了。 佛语教诲，无敢亏负。 把佛说的语言总结为我们修行的法门次弟。 我们现在很多的就是各背一半经来争论。 你也是佛经上的，我也是，哪一种有理呢，都有道理，要把佛法能圆融起来，这是佛教弟子应该具备的。 针对不同的根基讲说不同的佛法，释迦牟尼佛方便啊。 实际上我们的毛病不止一个，人家具备的毛病我也具备，只是程度不同，轻重不同而已。 你是因什么而学佛的？ 我有没有这种烦恼？ 把三藏十二部经典都能圆融，我们人与人之间也是这样的，要圆融。 所以不要以自己的法门去批判别人的法门。 批评少一点，建议多一点。 矛盾少一点，圆融多一点。 这样不管信教不信教，我们都能和合共住。 当你有和谐的心，我们的心烦恼就少一些，相互帮助。 三藏十二部经典，我们要圆融起来。 你要是违背了这些，有负于佛的发心。 要让我们有佛的智慧，圆融智慧。 当求度世，拔断生死众恶之本。 你要有出离心，我们内心的主观意愿上，这种生死之道要看成是大事。 说修行人的额头上要刻一个死字。 大修行人的额头上刻一个死字，就是要把它作为头等大事，要发出离心，菩提心。 念佛听经闻法具备这样的力量，内心里主观愿望。 没有这种了断生死的心，那很艰难了。 我们自己内心要发主观了生死断烦恼之心，你自己要有这种心，师父们居士们要有这种心。 我们自己还没有一点印象，如果是诸佛遇上这样的情境，有缘的人可以度化的，没有缘份的再说不听怎么办呢？ 进入涅槃了，那就是我们这些众生没有福报，你自己起心动念根本不相应，对于佛法一点印象都没有，再怎么讲还是那样。 大家不是法器，世间诸佛就开始涅槃了。 你见到诸佛，我们老法师，为什么走得这么早。 他在这里讲，下面一会儿走一个，一会儿又走一个。 老法师心里哀伤，赶紧往生西方极乐世界去了。 所以福报是从现前就断掉了，这样的善知识你再求也求不到了。 当你这种恭敬心没有了，佛法就隐没了。 以后恭敬心没有了，佛经上你看不到字了，以后有寺庙，高僧大德没有了。 为什么这些高僧大德不来住世，不来讲经说法了，跟自己的恭敬心有关。 你内心能不能有这种主观愿望，能不能念之再之？ 就像把自己的宝贝丢掉那样，当你没有这种心你很难断掉恶法，你怎么样能亲近善知识呢？ 没有办法，这是非常艰难的，我们现在的情形就是这样，一个一个地去住山修行。 我从八八年到今年，我也是常在打鼓，年年办培训办，有几个人能听进去的？ 这种时候就感叹我们现在的人主观的能动之心太少，来听经闻法的心境不具备，往往是这样说一遍两遍。 当自己不听的时候，如果你还能采取一种方便，用择灭的手段来唤醒大家麻木的心，如果用择灭的手段都唤不醒就没用了。 所以我们自己要从自己内心里面来发这种出离心，解脱心，要把一切生死的根本这种恶法要断掉。 所以众恶也就是生死之本，我们要断除生死轮回的果。 要从现在起心动念的恶心，恶念头，这种要拔掉断除。 当离三途无量忧怖苦痛之道。 应当发心要出离于地狱恶鬼畜牲三恶道，无量无边的忧虑恐怖受苦。 三恶道谁愿意经历呢？ 所以说，在世间上听有些人说，我不怕地狱，我可以下地狱，那你下吧。 哪个人欺负你一下你都受不了，还不要说下地狱。 我们还是有自己的执着，外面五浊恶世，你关起门来听经闻法还有你的自由。 到了地狱你想要接受，不想也要接受，是不由自主的，为业所主宰，是不自由的境界了。 所以说我们的境界还没来的时候，我们就在说大话。 我不怕轮回不怕生死，结果一天让你不吃饭你就恐惧。 所以大话少说，要发出离之心。 这是劝众生要能远离众恶，要发心，出离三恶道，一心为善。 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。 忍辱精进，一心智慧。 转相教化，为德立善。 正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。 所以者何？ 彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。 于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。 所以者何？ 他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。 唯此间多恶，无有自然。 勤苦求欲，转相欺殆。 心劳形困，饮苦食毒。 如是恶务，未尝宁息。 吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。 随宜开导，授与经法，莫不承用。 在意所愿，皆令得道。 佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。 天下和顺，日月清明。 风雨以时，灾厉不起。 国丰民安，兵戈无用。 崇德兴仁，务修礼让。 我们要想往生西方极乐世界就要断恶，这里专门给我们说在娑婆世界修行功德非常难以思议。 在娑婆世界修行一天一夜，等于在西方极乐世界修行百岁的功德还要大。 就是要我们珍惜今天的修行时光，为什么是这样？ 要弄明白。 很多人他在说往生西方极乐世界，东方人造罪，求生西方，西方人造罪又往生何方？ 把这样的话拿来批驳净土法门，他是不懂啊。 既然在娑婆世界修行非常难得，他说我们为什么还要跑到西方极乐世界去呢？ 这里有内在的道理。 汝等于是广植德本，布恩施惠。 释迦牟尼佛告诉我们，这是我们幸福的根本，布恩施惠，布施的恩德。 我们现在念佛的人内心里还有贪著没有？ 如果有就在努力地修行布施来对治这种恶法。 有能力布施能力，有钱财布施钱财，有人际关系也可以布施，用自己的人际关系来为众生作贡献这叫布施。 以布施之心成就众生，以成就众生来成就自己，来度化悭贪不舍之心。 所以我们念佛的人在现实世界里这些事情是可以做的：买生放生，修桥补路，自己有多余的钱财能尽量布施，修行布施度。 所以从布施度当中来对治自己的烦恼执着。 这是第一波罗蜜，布施波罗蜜。 勿犯道禁，就是要持戒，你行道有一个行为规范。 这种行为规范有可以做的，也有不可以做的。 所以我们要修行的时候，这种戒律是宝藏是基础。 如果没有戒律，我们修行就很不容易成就。 出家人犯了杀盗淫妄四根本重罪，这一辈子要开悟很艰难。 我们犯了根本五戒，你这一辈子想开悟正道很艰难。 你犯了戒了，当你破了戒了，你修行很不容易成功。 没有宝藏，破坏了成道的基础。 这种持戒非常重要，通过持戒让自己知道什么该做，什么不该做，这个非常重要。 现在我们受戒，好多不愿受，怕不自由。 你现在追求的自由是什么？ 那不叫自由，越自由伤身的可能性越大。 人家本来给你修了一条高速公路，但是他想自由，离开高速路朝高墙上撞，结果你是不自由了。 所以自由要有法律的保障。 你有自由你又把别人的自由损伤了，所以你的自由难保障，在整个世间法律的保障是我们共同自由的根本。 不遵守世间上的法律，佛法也不容。 修行佛法也要在戒律的保障下，什么该做，什么不该做，不能犯不该做的事情。 你犯了戒律了损伤大家，我们修行什么时间能成就呢？ 成就不了。 忍辱精进，世间上修行有一帆风顺的事情没有？ 没有，所以要能忍受。 我们所遭遇到的一切是有原因的，所以我们要有能够以偿还业债的心。 达摩祖师教我们参禅，以偿还业债的心来经历世间上的一切。 所以现在所受到的一切，就象我们偿还业债一样，要忍辱，不忍不行。 因为修行遭至了家庭的反对，生活上的困难，人际之间的误会，这些都要忍受。 还有世间上的这些荣华富贵，热天你要看到人家开一个车，自己心里羡慕得不得了。 什么你都不愿放下，你忍受不了这些，你做和尚，做居士就很难，修行你就修不下去了。 世间上的这些，不管老少能穿得很露，我们就不行。 世间上穿是花花绿绿，我们不行，要忍，所以要忍。 世间上忍不了，你就修行不了。 精进，精进度，修善要一心一意，不要分心。 修一会儿赶快停一下，睡一觉再来，我们现在就是这样。 他忍辱不了，这里面有因果的，不能忍辱你难精进，精进修行是要受苦的。 大热的天，人家都在精进的拜佛，你的汗水舍不得流出来，就在自己身上积成烦恼了。 所以要忍辱你才能精进，精进于善法。 一心智慧。 一心一意不再分别，不再受别人的诱惑。 能把烦恼转化，转烦恼为菩提，转恶法为善业。 三轮体空，所以无有执着，时时刻刻检查这里面。 转相教化，为德立善。 自己修行六度波罗蜜，还要教别人，起心动念有一个宗旨，修善积德。 我们能在娑婆世间能端正我们的心意。 修行六波罗蜜。 来受八关斋戒，娑婆世界修行的力量非常大，功德非常具足。 为什么时候这样的道理呢？ 西方极乐世界没有为恶，所以修善非常容易。 我们现在娑婆世界修行很艰难。 我们比较，一个有一百万的人，你叫他出十万块钱，很简单。 没有钱的人你叫他布施一分钱，他很艰难。 有钱的人你叫他布施十万块钱，很容易。 所以这个道理大家要知道，不是说在娑婆世界修善就功德大，是容易生起来的做起来的就不难，不容易生起来的发心要很大的力量才能生起来。 宋朝有一个大慧中高禅师，他比较，如果在家人会修行，他比出家人修得好。 出家人没有障碍，没有分心，没有供养父母，六亲眷属都离开了，自己修行过程当中呢，比较具足些。 所以这些出家的人，跑出来了，但是修行上环境更具足。 实际他在睡眠当中修，力量实际上还是不太具足的。 在家人有父亲母亲妻子儿女，父母障碍自己，有智慧的人不离开这些障缘而修，就在红尘世界里转烦恼为菩提。 这样来修行，他修行他努力。 中高禅师举例，功德法，往往在睡眠当中不太容易生起来。 他说我要什么有什么，我就很幸福啊。 在家人在生活过程当中，能有智慧不离世间相而觉悟实相，这就非常圆融了。 我们在睡眠当中修行是将就自己，心用不了多少。 你想改变就非常艰难，你今天要走下坡路，将就这种形式，一来就来了。 顺风而走，花的力气就少一些。 如果我们背风而走，那种力量大还是小？ 那就大了。 所以从我们自心心力强弱来说明修行，内因具足了，外因才好说。 我们现在往往是内因都不具足，内因里发不起强烈的修道之心。 因为世间上苦，这些和尚不知道修行。 要结婚你回去，回去了你要吃自己去挣，这时候你才知道一碗饭，一块钱来得不容易啊，用起来你才知道珍惜。 这些从小出家的就缺少这种锻练，不知道世间苦难，所以你叫他修行，他怎么修呢？ 好了伤疤忘了痛了。 你叫他回家去锻炼一段时间，那时他就不同了。 所以我常常比较，在文革期间能坚持下来的不错，一直到恢复政策，这时你修行说不定还不如人家还俗的。 那个时候他在家经历了痛苦再出来，他的心非常具足。 今天没受过苦的，我看要叫你回去受点苦，不精进，不知道钱来得不容易，不知道我们寺庙的生活有多幸福。 你回去锻炼，你到世间上看，要什么都要钱。 哪一样不要钱？ 这时你才知道世间上艰难。 这些居士为什么学佛这么精进？ 原因就在这里。 你要知道这种艰难，我们要去体验，不体验我们自己出离心发不起来。 修道之心发不起来，根本不知道自己的幸福，整天在埋怨这样那样。 你过一下在家人的生活，你就知道不一样了。 这是来显现我们自己修行的难与易。 修行难，难行能行，是这种力量，内因非常具足，修行起来非常容易。 内因呢，往往力量不是太强，所以从初发心上来显现修行的难易来比较。 难行能行的，对你自己来说功德无量。 内因具足，尽管你内因具足，你布施的仅是一块钱而已，不能办大事了。 量的悬殊，就要强调善根福德因缘的浅薄。 内因具足，福报浅薄你用的力非常重。 你证的果位呢？ 不证果。 你要往生西方极乐世界修行很容易办大事，你是愿意往生西方极乐世界修行，还是在娑婆世界修行？ 要强调内因。 抓住现在娑婆世界难行能行的机缘，好好地修。 你才知道为什么在娑婆世界修行一天一夜，胜过在西方极乐世界修行百日，要强调内因。 以强烈的出离心，往生心，一旦具足了，到西方极乐世界的福报一下就变了。 所以那时修行就如水推舟，就容易了。 我们现在娑婆世界修行如逆水行船，那就非常艰难，所以这个道理大家要明白。 正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。 所以者何？ 彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。 于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。 所以者何？ 他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。 这个道理也是一样的。 我们在娑婆世界修行的违愿特别多，修行很不具足。 所以要学会违愿，难忍能忍，内因要具足。 在这种世间上我们为贪欲而苦苦追求，你欺骗我，我欺骗你。 非常劳苦，所受到的这些苦特别多。 唯此间多恶，无有自然。 勤苦求欲，转相欺殆。 心劳形困，饮苦食毒。 如是恶务，未尝宁息。 表明在娑婆世界修行善十日十夜，胜过在其它世间中为善千日。 所以做任何事情的时候，万般开头难。 求道之心你能成就，当你成就了，吾精进修善，内因来求生西方极乐世界。 发布时间：2024-07-07 09:06:24 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/6318.html