标题：智海法师：《安居讲法》讲记三十-皈依佛 内容： 智海法师：《安居讲法》讲记三十佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。 五痛五烧，展转相生。 但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。 或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。 身死随行，入三恶道。 苦毒无量，自相燋然。 至其久后，共作怨结。 从小微起，遂成大恶。 皆由贪著财色，不能施惠。 痴欲所迫，随心思想。 烦恼结缚，无有解已。 厚己诤利，无所省录。 富贵荣华，当时快意。 不能忍辱，不务修善。 威势无几，随以磨灭。 身坐劳苦，久后大剧。 天道弛张，自然纠举。 纲维罗网，上下相应。 茕茕忪忪，当入其中。 古今有是，痛哉可伤！ 前面我们把娑婆世界五恶五痛五烧的情形给大家简单地讲过了。 娑婆五恶，乃至由五恶引起的五痛五烧，是我们所处的作恶世界，是一种现实。 为善的不多，为恶的很多。 所以我们的娑婆世界呢，怎么看都肮脏。 怎么看我们怎么样痛苦。 所以说我们要修厌离心，厌离娑婆世界。 所以说前面这种五恶、五痛、五烧就把娑婆世界一切痛苦的现象给我们显现出来。 这样痛苦的现象不是外来的，是由于我们内心不清净所造成的。 所以我们经常在提醒大家，外在的事相，所遇到的一切环境显现了我们自心，有福报的人自然就在现实世界里面，遇上了这种环境就很好。 为恶多端，没有福报没有善根，我们今天在外在的世界里所遇上的环境，还是跟着内心。 所以佛法上讲，万法为心所造，为识所显。 整个世界不离于自心，自心清净，显现的环境就清净，自心不清净显现的环境就不清净。 我们现在在报怨娑婆世界好象有这样那样的环境不具足，五浊恶世的环境太差了，乃至修学佛法的人也在报怨现在寺庙也没有真正清净的了，这些出家团体也没有真正如法如理修学的环境。 这样的环境是从我们自己内心上来的，之所以遇上这样的环境，一个方面是我们自己造就的，我们自己不修善业，内心不清净，所以造就了这样的环境不具足的一种条件。 二是没有福报，我们自己没有福报，遇不上好的环境。 当这些环境不具备的时候，我们就要看所有的果报来自于什么地方，要从根本上下手，知道是由心造就的，我们现在要由心来改变他。 所以我们起心动念开始皈依三宝，发大愿，成就这样的环境。 我们现在想成就这样的环境，实实在在来说大家要发心，大家奉献，这样的环境才能具足。 只是享受现有的，哪里有呢？ 以前看《四书》里，有智慧的父母亲往往给儿女留的不是财产，要留的是怎么样为人处事，把儿女这种为人处事教会了，就是传家之宝，将来这些钱财自然会有，一切都会有。 关键就在于为人处事，为人处事没学会，给你两片面包吃完了就没有了，给你钱，钱用完了也没有了这不是根本。 学佛就是教会大家怎么样从根本上下手，怎样明心见性，怎样明因识果，如识认识内心。 你就学会了，面包会有的，人缘非常开阔，非常圆满。 世间上的目的，要从本心上而求，否则那就是背道而驰，离幸福越来越远。 我们现在就要学会，要知道外在的环境，要把为人处事，心地道场要建立好。 外面的娑婆世界不清净，那是我们自己内心，厌离娑婆世界，实际上就是厌离自心不正确的那方面，那就是改正不正确的方面。 所以娑婆世界从哪儿来呢？ 见浊，烦恼浊，由于我们自己错误的见解和虚妄的烦恼而导致今天五浊恶世的显现。 所以五浊恶世是我们自己内心所感的不清净世界。 我们对自己内心不清净的五浊恶世的厌离，就是厌离我们内心不清净的，不智慧的所有起心动念，最根本的就是邪见。 要厌离邪见，不信因果，不信轮回，不信三宝，要厌离于这些不信之心，要开始建立这种清净的信心。 所以说西方极乐世界是非常清净的世界，享乐无穷。 这种清净的极乐世界从哪儿来呢？ 也是为我们自心所感，那是阿弥陀佛发四十八大愿，修行所致。 我们今天也要与阿弥陀佛这种清净世界相应，要用清净心，那就是发大菩提心来往生西方极乐世界。 所以说往生西方极乐世界者当要发无上菩提之心，因为他就是我们清净内心所感得的。 这一辈子念佛求生西方极乐世界，那要求，怎么求？ 就要从自心清净来求。 我们念佛的人还知不知足？ 还搞不搞虚妄分别？ 搞不搞是非人我？ 搞不搞贪嗔痴慢？ 要从这些地方检查，当我们内心还有些污的东西，我们现在念佛不从根本上念。 我们现在要亲近自己内心，所以现在以念佛而安定内心，依这样的菩提心我们求阿弥陀佛西方极乐世界的一种加被，往生西方极乐世界。 能成就对治过去的放欲，不是像有的人所说的，我们信阿弥陀佛就得救，不管你这一辈子做什么，你吃肉喝酒就可以做。 不可以，我们要对治我们行为上的错误，来发心往生西方极乐世界。 西方极乐世界是我们自心清净所感的，我们想往生西方极乐世界就是成就我们菩提心，慈悲心。 不成就这种清净的内心，想成就我们自己的往生是很难的，所以说厌离娑婆世界就是厌离于我们自心的错误。 我们发往生心，就是成就我们的大慈悲。 成就我们自己的圆满心。 所以说我们的心从心上来讲，那是理上，从事上来讲，是环境，所以要理事结合。 娑婆就是自心所感，理应厌离。 极乐呢，就是自心所感的清净国土，我们自己要救净化内心。 厌恶于这些恶杂世界，要舍弃这种执着，要放下执着，虚妄分别要放下，要舍掉。 所以当无可舍。 我们喜欢往生西方极乐世界，诸佛国度成就这个圆满世界，我们要取这样的世界，所以事理要结合。 我们平常说口号说得很多，道理说得太多，但在事情上一点都做不到。 所以说知道了不取事理，也不要知理费事。 如果事情上我们做不到，理性上也不圆满。 所以平时所说的世间上的事相显现出来的现象不外乎佛性妙理而已，哪一个事相不是妙理呢？ 要从这些事情上来回归于理上，在事相上一定有舍有取。 事上要取，取西方极乐世界。 要舍，舍娑婆世界，所以一取一舍无非法界，这叫事理圆融，要把这样的道理要弄懂。 我们常常看这些修学的佛子，事理不能圆融，理上所说的很高妙，落实在事情上就不行了。 善知识寻求不到了，成佛非常不容易。 我们往生怎么可能成就呢？ 要从我们力所能及的事情上来循序渐进。 所以老百姓说的金窝银窝不如自己的狗窝。 人家的我都受用不了，我自己能受用的是皈依三宝，起心向善对治错误观点。 我们修行就从这一点一滴的能力上开始积累。 想得好，真的为自己的理想奋斗的时候要付出实践。 所以我们当下要能转变，依照佛法，安住于佛法当中，在这种环境当中清净心就随着生起来。 在环境上，当你在那里分别虚妄分别心越分别越热，我的心在哪儿？ 在法上。 所以我的心一旦落实在法上，在娑婆世界要保护自己，关键就是在法上，所以这样事理圆融。 当你依照佛法，实际上净土就建立在我们现实，建立在身口意三业上。 总论娑婆世界。 前面这种五恶五痛五烧。 最初呢还是来说明世界的五恶，表明我们娑婆世界五痛五恶五烧是展转相生，说明娑婆世界五浊恶世就是这样。 原来我们没有修好，照样会有五痛五烧。 受贫穷的时候，饥寒起盗心，我们富裕了之后还要是做错事。 所以说不管贫穷还是富裕，关键是我们的心。 在这个世界当中首先要明了，五恶五痛五烧，展转相生，不要一失足成千古恨。 佛告弥勒。 吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。 世间上这些勤苦，你再勤快所追求的道路不一样，你得不到一种快乐。 追求的方法不正确，越是努力我们进地狱就越快。 世间上那些，自己认为自己很有智慧，贪污受贿，害人，无所不用，这种人堕落于三恶道就越来越快。 所以现在世间上的能干人造业非常多，什么原因呢？ 根本的道路走偏了。 世间上人说和尚消极啊，你的忍辱不报复别人助长了世间上的歪风邪气。 道理上讲来是，但我们在与世斗争的时候，无形之中就把我们的根本幸福之道搭进去了，没有必要。 所以佛法上经常说，恶狗再爬起来的时候你要远离于他。 如果你不远离于他，那个狗一抖的时候，弄你一身脏水。 所以你要明白，你要远离于世间上不智慧的，哪怕他整你害你，你要远离于他。 你和这些恶狗打架没有必要，所以说我们要忍辱。 在世间上受了委屈了，我们从自心化起。 我们自己不污辱自己，谁还能污辱你呢，我们自己保护自己远离于是非。 五痛五烧，展转相生。 所以我们要把这种根本的道路要找好，我到底走哪一条路是追求外在的五欲，去受苦受累。 将来享受这些五痛五烧，还是让我们现在用智慧。 我辛苦要值得，所以现在要在修道上辛苦，辛苦是一种根本道路。 所以说我们现在把世间上这个辛苦放掉，痛苦放掉，积极学法，积极修行。 你不要把世间上的放掉了，佛门中就也放下了。 世间上你放下了，没有修行，你懒惰照样是造业。 在世间上你不去挣名利，进入佛门来我们要精进修道，无私地奉献自己，为众生服务。 世间上的五恶呢，再勤快再劳累到最后呢，还是没有结果。 我们要往生地狱恶道受苦，那叫五烧，是从恶而产生这些，是相互展转无尽的。 当你在现世你能保持一颗善心非常不容易，所以现在的环境也会产生如在地狱当中受苦刀山火海，我们要跳出这样的恶性循环。 我们究竟是做恶因而遭至恶果，还是作善因，你把这条道路肯定下来。 把我们的方向要肯定下来，不肯定下来就艰难。 所以说五恶而产生五痛五烧，对恶性循环要警惕。 但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。 恶趣是五烧，这是因果报应，是世间上的这种苦果，恶因而受这种恶果。 或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。 由众恶而产生五烧，这一辈子过程当中，他就要接受这种疾病，天灾人祸，现在身体生病，种种烦恼，人与人之间的不如意。 先要揭示这种不如意的事情，乃至求死不得，求生不得，是你的业债没有受完，你想跑跑不掉的，你想走走不掉。 求死不得，世间上很多人都想死，但是他总有留连心。 世间上这样没享受过，那样没享受过，死掉了不划算，还要再享受一段时间。 真正能发绝断心，你叫他求死，他不会干的。 我十七、八岁就在想，人生到底为什么，没有意思，干脆死掉算了，叫同学给我找安眠药，刚好接触到佛法，人家把佛书给我找来了。 我一看，死不成了，你的业报没有受，你今天服毒自杀是横死。 当你没有了结的时候，下一辈子还来。 打了一个比方，就像工人、农民买了一匹马，大热天拉着不舒服，他想逃跑，但马车还在公路上，拉的东西还在公路上，不允许它跑，还得把它逮回来，你是跑不掉的。 一看到紧张了，这一辈子死后还不能了结，怎么办？ 这叫求死不得，就要求生。 原来那种生法已经没有意思了，要换一种生法，求善业。 解脱痛苦烦恼，要出家，不然你能跑得出来吗？ 世间上还要结婚，喝酒，花前月下，那就出不了家了。 原来那种生活，你没有把它的本质看透，你很难放下。 你要放下了，你现在求死不得，你求生啊，按照佛法来建立自己的法身慧命，求往生西方极乐世界。 给你一道门，从这里可以逃脱生死，世间上的人哪里知道这种事情呢。 所以求死不得，求生不得。 这一辈子就要揭示这种天灾人祸。 所以各种的病，要偿还这种业债。 为什么有这一生这一世罪恶的果报呢？ 你做了恶事情自然就要遭罪要利用你来演绎因果。 你起恶心办恶事，害人，这一辈子就要用你的结果来教育世人。 你在世间上行恶造罪，众生见了警惕。 世间上都在现世说法。 一种是自己随业受报，是凡夫，凡夫在不自觉的过程中给我们说因果法门。 还有一种是佛菩萨，应现于世间。 虽然他没有给你讲佛法，没有照着经书给你讲，但他在世间上给你显现一个又一个的果报。 现在有很多佛菩萨映显在人间，用他的亲自经历给大家看。 观世音菩萨化成一个女子长得非常漂亮，有个男的说我要追求她，观世音菩萨说可以，你把大悲咒背了我就嫁给你。 这个人如愿把新娘抬回去了，晚上这个新娘就死掉了，这是用死来教化他，用无常来警醒他。 观世音菩萨在梦中告诫他，不要痛苦，我时时刻刻会关注你保护你。 他说我会好好行善，这一辈子不再娶他人。 各种各样的观世音菩萨，在世上显身说法来教化众生，所以在世间上众生显现就这么两种情形。 你们有没有智慧分别是哪一种情形？ 你要想世间上一切都是佛菩萨再来，来教化于我们的，你要从外在的众生身上能得到什么启迪，这是示现给别人看的。 这一段总的来说就是说从五恶当中来生五烧，从五恶当中来分五痛。 这里把这一段的由恶生烧，由恶生痛给我们揭示出来了。 其实倒过来也是一样的：由恶生痛，由恶生恶；由痛生恶，由痛生烧，这些都一样。 这个环境需要大家反复思维，所以要展转相生。 鸡生蛋，蛋又生鸡，越来越多。 对于世间上恶趣的果报，我们就要知道它的恶劣的性质。 所以就把娑婆世界五浊恶世的果报举出，来告诫众生能停止恶业之因。 要把这些恶因停止了，不要陷入恶性循环。 这是讲由恶生烧，由恶生痛这种因果，展转相生无有穷尽。 身死随行，入三恶道。 苦毒无量，自相燋然。 至其久后，共作怨结。 从小微起，遂成大恶。 皆由贪著财色，不能施惠。 痴欲所迫，随心思想。 烦恼结缚，无有解已。 厚己诤利，无所省录。 富贵荣华，当时快意。 不能忍辱，不务修善。 威势无几，随以磨灭。 身坐劳苦，久后大剧。 天道弛张，自然纠举。 纲维罗网，上下相应。 茕茕忪忪，当入其中。 古今有是，痛哉可伤！ 这里反过来就说了，从三恶道的这些五烧，它能起罪恶，展转相生。 这一段由烧生痛，由烧生恶，生死随行。 由于在生的时候行恶业，一口气不来的时候随业受报，所以叫身死随行。 入三恶道。 结果怎么样？ 苦毒无量，自相燋然。 毒就是我们内心的贪嗔痴，恶鬼的欲望得不到满足，嗔恨之心非常厉害。 所以现在寺庙里有这种晚饭叫药石，按道理是不应该吃的，但我们现在福报减低了不吃晚饭没有精神。 这种晚饭是治病的，治饥饿之病的。 所以吃晚饭的时候是不敲梆的，因为恶鬼听到了他会生嗔恨心的，让你不得自在。 所以进入三恶道要产生内心的贪心嗔恨心愚痴心，产生无量无边的烦恼。 自相燋然，为火所烧，到了地狱恶鬼畜牲业火非常具备。 我们这一辈子就是这样，为自己往业所伤。 自己害自己。 不要怪别人。 所以说苦毒无量，自相燋然。 至其久后，共作怨结。 你要不懂这种道理，你要懂了就不会怨天尤人。 命是自己造就的，能怨天尤人吗？ 最重要的是现在受苦受难的非常不具足的环境当中要保持好的心，不起烦恼。 修行人现在就是怎么样让我们不起烦恼，这就是修行的第一步。 要学习保持清净心，安祥心，保持一种智慧心态，不要让我们从烦恼中去生火。 要学智慧，学菩提来转烦恼恶法，这就是我们修行的第一步。 如果第一步没有做好，那就是《无量寿经》上说的，至其久后，共作怨结。 慢慢他懂事了，他就会报怨，我怎么才长这么一点高，为什么长得不漂亮。 报怨自己的父母，有这样的报怨之心，将来就是结仇对。 由怨结仇，所以从小的地方开始慢慢长大。 一点不如意不痛快，在我们内心里造成心结。 没有孝顺之心，慢慢就养成了距离越拉越大。 没有孝顺心，乃至对父母说话像对仇人说，这种怨恨心慢慢地结起来了。 父母亲为了儿女好，总是要唠叨，那就成为冤仇结队。 将来就是冤家，从微小的过错开始，就造成大恶。 我们的这种烦恼，嗔恨心，乃至杀害之心从微小的地方开始起来。 修行人修的是什么？ 所以我们修行人就是要从小处做起。 要从力所能及的小善当中来做起来。 这就是修行。 你不要一步登天。 我要成佛我要度众生，你现在还没有这个能力。 你现在能不能念佛，你现在能不能诵经？ 从自己力所能及的小善事当中一点一点地积累。 这里像世间上挣钱一样的，挣钱如针挑水，要把钱节省下来拿去做资本。 天天你养成习惯了你要节省多少？ 要积累一点功德不容易啊，所以很多人就是把很少的善根福德放弃了。 这个小事算什么？ 布施一分钱还不如不布施？ 错了，总比你不布施好。 我经常在说哪怕你是没有钱，人家布施一朵花，你在那里赞叹，你也有功德啊。 随喜人家的善心来发愿，将来自己有力量也这么做。 一句话，我们为什么不做呢？ 要从这些地方来做。 早上你上殿的声音，每人出一点点声音不会要命，这可以嘛这也是布施。 主动的以音声来供养大众，庄严大众庄严佛法来庄严道场，以庄严的道场来供养佛法僧三宝，就是一种供养。 所以很微小的一点点善心，你偏偏住于小善的积累，这个人不可细算。 那些大老板，他们当初卖菜的，今天赚一分钱，明天赚一块钱，我们要学习这些挣钱的，怎么挣？ 我们要把他们的方法拿来挣功德法财。 要惜福，用水用电自己吃穿，自己物质上的享受要惜福。 享受了一点你的福报就减少一点，少享受，要克制自己，知足常乐。 把自己节省下来的要奉献大众，我节省一口粮食来布施大家，积少成多，我们要向社会上布施的力量就大了。 所以这种修行从小的地方来修，我们要把微小的善事放弃了。 诸葛亮训自己的儿子，“勿以小善而不为，勿以恶小而为之。 ”我们要看到自己修行要从什么地方修？ 从起心动念中修，从行动坐卧一点一滴的过程中来发愿。 从《观音菩萨普门品》中来发大菩提心。 苦海常作度人舟，救度众生。 能学习观世音菩萨那种救众苦的心，要学习那种大菩提心，从我们自己发心开始。 还有一品是什么？ 《普贤行愿品》，普贤菩萨十大愿望。 这三品(华严经·净行品)对于修行人来说非常重要，一辈子修行把这三品要掌握好。 十大愿望，我们往生西方极乐世界的愿望，临命终的时候什么都带不去，愿望导引我们往生西方极乐世界。 每一个起心动念都教你，教得非常细致，全部把自己一点一滴所有的行为都回想于救度众生。 从小微起，遂成大恶。 所以说要从这些小的地方开始，在恶法上要从小处开始防起。 你要先防大的敌人，你打不过他，往往被他打败的时间还非常多。 当我心里有一个不如理的念头，当它还没形成大的因果，我把它纠正过来。 从力所能及的地方开始，不做恶事，就是从这里所得到的启发。 这些往生在恶道的众生，在恶道当中受苦，自然自己有怨恨心而结仇结对。 皆由贪著财色，不能施惠。 就是讲由往生恶道而增长嗔恨心，嗔恨心是烦恼恶。 往生恶道，也能增长贪心。 目犍连要报答母亲的恩德，他化了一钵饭给他母亲，他母亲一把抓起来，往嘴里塞，但这种饮食还没到口化成焦炭。 越是饥饿越不能得到，见了些东西，自然他的贪心增长起来了，布施不出来。 像救命道场一样，一抓上就不愿放。 贪心最生的不过于色欲之贪和金钱之贪。 财就是钱财，货物。 男的看到女的非常漂亮，他爱这个女的漂亮。 女的看男人的心爱不爱，所以互相爱恋，男女之间的情欲就纠集在一起了。 所以贪欲非常多，以金钱货物，男女色欲的贪是最大的。 慧也是布施，我们现在不能把这些钱财货物布施给别人，我们也不能把男女色布施给别人。 我自己不执着，像出家人，对男人不占有，对女人不占有，自然那就是布施。 自己不执着，不占有，自然就是布施。 不要去执着这些东西，不要去贪着这些东西。 这是由恶趣，五烧而引起的。 痴欲所迫，随心思想。 烦恼结缚，无有解已。 当你想得越来越多，随心思想，欲望就越来越重。 男欢女爱的心往往就是由常常随这种虚妄分别去想，越想越厉害。 这是从地狱恶鬼畜牲这种恶趣之中，五烧之中来增长愚痴心。 所以贪嗔痴就是三毒，是恶法，是从五烧而生恶法。 烦恼结缚，无有解己，这就是心结。 自己把自己捆绑起来了，你有贪欲，你用贪欲的绳子把自己捆绑起来了。 你有淫欲心愚痴心，你就被这个绳子捆绑起来了。 你想解下来就不容易了，首先是你不愿意解开。 我们自己把自己捆绑起来，想解脱非常不容易，没有出离心怎么解脱。 善知识给你讲，像上面五恶一样，你能听吗？ 不能听。 烦恼把自己捆绑起来，想解脱就非常艰难。 厚己诤利，无所省录。 在这些过程中，自己烦恼，烦恼造恶，展转于六道轮回中出离不了，这就是结。 我们在这种轮回当中往往要成就这些贪心嗔心愚痴心，为了贪利要竞争，要把自己的利益加厚一点，损人利己。 你也想损人利己，他也想损人利己，就不好办，所以每个人都要把自己伪装起来，掌握你贪财的心然后欺骗你，增长的是妄语业，所以说修行就丢掉了，道德素质就开始下降落了，那就是这样的。 所以说在这种过程当中，他不能自己反醒自己，自己从本质上追求。 增长虚妄心，口业欺骗心。 所以要起妄语，妄语起来对他有损伤，损伤大了。 富贵荣华，当时快意。 这是从两个方面。 当时快意，见了顺境我们自己不知道保守自己，只图当时，只图一时的高兴。 在人面前显示自己的富贵，所以增长自己的贡高我慢心。 把自己放欲于世间上的快乐，只图一时的快活，世间上人当他有条件了他要尽情地享受。 下面是在逆境中修行。 不能忍辱，不务修善。 在这种环境中又不能忍受，所以世间上的愚痴。 威势无几，随以磨灭。 我们富贵荣华终究要过去，三起三落不到老，有谁能顺利走完这一生？ 所以你的荣华富贵不能保持长远了，随着时间就磨灭了。 身坐劳苦，久后大剧。 我们不知道这些荣华富贵是无常的，只图当时的快乐。 我们不能忍辱，不能修善。 往往在世间上，所受到的这种痛苦越来越下，成就的智慧越来越少，愚痴相反增长起来。 现世顺当的果报因为自己没有善心增长不了，保持不长远。 天道弛张，自然纠举。 因为这些烦恼心业，将来堕落到地狱中展转无期，从将来所受到的这些果报越来越厉害。 我们的身心世界因为在烦恼当中，将来从恶生恶，从恶生烧越来越厉害，那是自然之道。 这个世间上因果道理是自然如，那叫天道。 恶有恶报，天道弛张，弛也是张，张也是弛。 因果网络中不能让你逃出去的。 世间上说的，表面上看起来好像没有这回事，实际上因果报应随时都在发生，也是不漏，不是因为你不相信就不存在，所以说到时自然就会显报的。 因果成熟了，因果就显现出来了。 你不要认为他不存在，在你生活周围时时刻刻都在提醒你。 你今天做什么事不顺，人际关系中，现世的生活中时时在提醒你，因果法来显现。 事情没有发觉出来的呢，在现世的果报当中提醒你，那叫自然纠举。 纲维罗网，上下相应。 都在因果当中，每一个人都逃脱不了。 不管你是富贵也好，下贱也好都逃脱不掉。 相应是什么，这种善法相应于这些福报，恶法相应于祸报。 天灾人祸。 茕茕忪忪，当入其中。 一个人孤独去受报，那叫茕茕。 我们做了业了谁能让我们陪伴我？ 生死路上独来独去。 僧团当中要火化，把火一举，他会说几句话，对人很有启发。 四川话怎么说的，来是光懂懂，去是懂懂光，老生一把火，送汝往西方。 一把火烧了之后你往哪里去呢？ 平时做的恶业就要受报了。 要受恶报的时候，心里非常不安恐惧的。 所以在黄泉路上他就是这样，造了恶业要受报了自己惊慌失措。 我们每一个人生于天地之间，有谁能逃过这种因果呢。 逃不脱。 古今有是，痛哉可伤！ 从古到今都是这样。 把前面这些都给你说了。 娑婆世界由这种五恶而生五痛，由五痛而生五烧，再由五痛五烧来增长恶这些烦恼就是这样。 众生轮回世界就是这样，所以说释迦牟尼佛再一次把娑婆世界这种五浊恶世。 因为错误的见解和烦恼所作的恶事，将来所受的报应再次明白给我们强调一次，让我们发起出离心，要让我们发起警觉心。 不要再不修行了，不要再世间上的烦恼恶法当中不起了，不要再浪费自己的时光了。 发布时间：2024-07-07 09:10:18 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/6319.html