标题：智海法师：《安居讲法》讲记二十九-皈依佛 内容： 智海法师：《安居讲法》讲记二十九佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。 家室眷属，饥寒困苦。 父母教诲，瞋目怒应。 言令不和，违戾反逆。 譬如怨家，不如无子。 取与无节，众共患厌。 负恩违义，无有报偿之心。 贫穷困乏，不能复得。 辜较纵夺，放恣游散。 串数唐得，用自赈给。 耽酒嗜美，饮食无度。 肆心荡逸，鲁扈抵突。 不识人情，强欲抑制。 见人有善，妒嫉恶之。 无义无礼，无所顾难。 自用识当，不可谏晓。 六亲眷属，所资有无，不能忧念。 不惟父母之恩，不存师友之义。 心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。 不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。 不信作善得善，为恶得恶。 欲杀真人，斗乱众僧。 欲害父母、兄弟、眷属。 六亲憎恶，愿令其死。 如是世人，心意俱然。 愚痴蒙昧，而自以智慧。 不知生所从来，死所趣向。 不仁不顺，恶逆天地。 而于其中，悕望侥幸。 欲求长生，会当归死。 慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。 苦心与语，无益其人。 心中闭塞，意不开解。 大命将终，悔惧交至。 不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？ 天地之间，五道分明。 恢廓窈冥，浩浩茫茫。 善恶报应，祸福相承。 身自当之，无谁代者。 数之自然，应期所行。 殃咎追命，无得从舍。 善人行善，从乐入乐，从明入明。 恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。 谁能知者？ 独佛知耳。 教语开示，信用者少。 生死不休，恶道不绝。 如是世人，难可具尽。 故有自然三途，无量苦恼。 展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。 是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。 譬如大火，焚烧人身。 人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。 这里讲第五种恶、痛、烧。 这一段呢，讲第五种恶，说的是什么呢？ 历来的大善知识有分歧。 有的说是专门说酒的恶，因为饮酒而造就的恶事情。 还有的说呢，是讲身口意，贪嗔痴慢疑种种的恶业，意业的困苦。 这两种从文字上看来都有道理。 到了黄念祖老居士就把这两个结合起来，即是说酒的罪过，也是说我们的贪心嗔心愚痴心的恶，饮酒的恶和我们贪嗔痴的恶是紧密相联的，你贪酒是不是贪呢？ 喝酒之后这个人就天不怕地不怕了，他的嗔心当然也大。 喝了酒的人是不管王法的，失去智慧了，没有理智。 他不由自主，是愚痴之人。 你说喝酒和我们内心的三毒正是联系在一起。 往往我们有贪心，有嗔恨心，愚痴的时候自己要去喝酒，相反喝酒之后也是增长我们内心的贪心，嗔心，愚痴心。 第五大恶是专门说饮酒的恶法。 专门表明酒的十种过恶，哪十种呢？ 第一是颜色恶。 你喝酒之后的脸通红，周围的人一看就躲得远远的。 第二是少力。 喝醉酒的人小孩推他一把，他都会倒下，全身无力。 第三是眼识不明。 眼睛看东西看不清，喝酒之后就是这样。 第四是现嗔恨相。 平时不敢发脾气的，这个时候他的脾气很大。 第五是坏业之身。 世间上正当的事情他做不起来，往往是成事不足败事有余。 第六是症疾病。 喝酒多是要得疾病的。 第七是喜欢斗争。 喜欢跟人争论短长，管他有没有道理，他都喜欢和人争。 第八是无名嗔。 你平时在大众眼里形象还很好，喝醉酒就破坏形象了。 第九是智慧少。 喝酒的人没有智慧，酒能乱人性，能让我们的心性非常混乱。 第十是命终堕三恶道。 因为喝酒了后做贪嗔痴的烦恼，做种种恶业，命终就只能堕三恶道了，所以喝酒是非常大的过患。 这种酒呢，我们喝醉了乱心性。 第五门当中给我们讲酒的过恶，实际上就说明意业上的贪嗔痴三恶，我们来看经上的文句。 佛言：其五恶者，世间人民，表明行恶的人，世间上人有很少不做这种恶事的。 徙倚懈惰，不肯作善，心中犹豫不决，徘徊。 要是在做善的时候他老是要想过去想过来，他想得多做得少。 要做恶事的时候他想都不想就去做了，没人教他，那些恶法他自然就会了。 相反那些善法呢，你教他一次又一次他不会做。 要做的时候他老是要怀疑，犹豫不决。 由于懈待懒惰，自己不肯作善。 如果你不愿意做恶，那么谁叫你做恶你都做不了。 你不愿意做善人家再怎么劝化你，你也做不起来。 我经常在开玩笑，世间上那个扫帚倒在地上了，举手之劳就能捡起来。 但他就是不做。 懒惰！ 你观察，基本上都是这样，所以犹豫徘徊，懒惰，我们心里就是不愿意去做这些善事，心里没有善法欲，没有主动做善的心。 他心里老是在犹豫，这是多生累世的善根不足，做善事，内心里没有生根，没有善根，没有善法欲。 他不肯作善，只图自己苟安，自己身口意三业不能修行善法。 治身修业。 要修治自己身口二业。 怎么治理自己身口二业呢？ 我们身体上不该做的杀盗淫我们不要做，口业上的妄语绮语，两舌恶口就不要做。 我们要依法来治理这样的身体，修正自己的行为，所以我们现在修行就是要针对自己的行为，你看你起心动念怎么样才能更如理如法，怎么样才能增长功德善法？ 时时刻刻要注意自己身口二业上的言语行为。 修行就是在每一时刻的开言吐语，待人接物过程中增长自己修行的力量。 通过这些一点点地来增加自己的道力，能落实在生活过程当中，这是非常艰难的。 有很多人说世间上人很累，我说你再累也累不过和尚，和尚是起心动念都在检查。 世间上人往往是粗心大意，在家人心里并不苦，身苦而心闲，要是他心不闲往往就是那些烦恼，但是他也没有反省的心。 和尚、出家人、三宝弟子他就要落实在行为上。 每一个念头看自己如法不如法。 所以以前有个当兵的来当和尚，他当了七八年兵，回来因为善根因缘跑来出家。 他在圣水寺住了几天，他最后要走，他说不习惯，他说我当兵都没有这么累。 我在世间上仅仅是身体上苦一点，我们心里还是很轻松。 他说这个和尚表面上看来轻松，其实起心动念都不敢放纵，他说这个太累了，不习惯。 我说只要你习惯了就好，这有一个过程。 所以自身修业，实际上拿我们来说对治自己的念头也不是很复杂的事情，也仅仅是举手之劳，这个特别简单的事情很多人还不会做，因为他没有这种心，只能听之任之，不能主宰自己的念头了。 你看在桌子上放着个西瓜，冰糕，你自己可以选择，我可以吃西瓜可以吃冰糕。 所以在这种主宰中可以锻炼主宰我们的心念。 同样是天热天，我可以在河里洗澡，我可以到山洞里乘凉，看你选择什么。 所以这种自身修习，这种修习之道，很多时间不是很费力气，但要有警觉心。 其实他所用的力比世间上用的力还要少得多，只需要我们有这种心态，习惯了修行就这么简单，也不艰难。 所以自身修业，我们平时就是懒惰，就是善根少一点。 以前没有善根，所以这一辈子用很少的力气他也不去做。 在人世间他动的心机比这里还要费力。 做起来的善业呢，他做不起来，很容易修行的我们却修不起来。 这给我们说明饮酒的恶法是怎么起来的。 家室眷属，饥寒困苦。 喝酒的人整天在酒桌上喝酒，喝了之后他也没干什么，修行的事情就在喝酒中耽误了。 耽误了自己还是小事，你成家立业了，有夫妻儿女，他喝酒了他不管这些事情。 喝酒了自己没有能力去追求这些，往往贪酒把这些事业毁了，生活越来越饥寒交迫。 父母教诲，瞋目怒应。 连生我养我的父母在教诲我们的时候，他没有孝顺心，心里不平，用这种态度来应对父母。 言令不和，言语冲撞父母。 违戾反逆。 往往是违背于父母的教诲，他有这种心。 违背，非常恨毒之心。 前面嗔心发怒应是从心里不高兴，言令不和是言语上的。 违戾反逆就是五业不孝，到达这种地步。 譬如怨家，不如无子。 父母有这样的儿子就像养了个冤家一样，还不如没有儿子呢，跟这些冤家对头在一起还不如一个人清静。 很多世间上人说生儿育女，养儿防老，养的这些冤家还不如没有儿子呢。 所以喝酒的人就是这样一种情形。 取与无节，众共患厌。 像这些喝酒了不讲究礼仪，他想要什么你就要给他，你不给他，他的嗔恨心一下就发起来了。 所以这种喝酒的人脾气非常怪，没有节度，大家都很讨厌，所以像这样的恶子辜负了父母的慈恩。 负恩违义，无有报偿之心。 贫穷困乏，不能复得。 他违背了这种孝顺的礼。 所以对于父母亲的恩德没有一点报答之心，没有一种报恩之心，哪里还知道父母亲的恩德。 我经常在讲你小的时候，你在地上爬，大小便父母亲要给你解决，不管你生病还是怎么样，父母就抱着你，要把你带大，所受的苦不容易。 父母恩重。 十月怀胎，一朝分娩，一生的牵挂，爱护于你。 但儿女长大以后他还能像父母待他一样吗？ 他不像父母，父母是儿女病了，他不会轻易放弃的，总要尽到自己全部的努力。 我们自己长大以后，父母有点病，照顾两三天就跑掉了。 他能不能像小时候父母待他那样？ 就不能。 所以这些儿子没有父母的心那么慈，父母待儿女是不求报答之心。 这种恩德，我们一点报答之心都没有，喝酒了哪里知道这些。 所以现在那些世间上，农村里，城市里很多孤老，他不是没有儿子，是儿子不管了。 老年人到晚年了得轮流吃饭，你去吃还要看脸色。 这些老年人很悲惨，一辈子生这么多儿子，没有一个让他幸福的，还要受苦。 这些儿子就没有孝顺心了，要是再喝酒脸色就更难看了，这些儿女没有报答之心，以至于贫穷困乏不能负得。 喝酒之后没有报恩心，像冤家对头一样处在一起，他的贫穷困乏就不能解决了，这是因果报应。 不能复得，你想得到富贵的果报，没有智慧就不能得到。 辜较纵夺，他喝酒了，他没有道理他也要说有道理。 喝酒的人不会那样，他越说越有道理。 他不知道是非道理了，无端的计较，随自己的意识，放纵自己，喝了酒的人就是这样。 放恣游散。 放荡，听之任之，游乐散漫。 自己放荡自己。 串数唐得，用自赈给。 我们在世间上就只想不劳而获。 让世间上都能满足自己自私自利。 这种人是非常自私的，不想劳动，想拥有一切。 一旦有一种东西，就只顾自己。 耽酒嗜美，饮食无度。 好酒贪杯。 非常喜欢吃美味的东西，这种人口味非常高。 喝酒了还要有下酒菜，菜越好他喝得越多，在饮食当中没有节制，所以这是说因为饮酒来的过患就这么一些。 下面是因为饮酒而造作的恶法。 肆心荡逸，鲁扈抵突。 自心非常放肆。 在放欲过程当中，鲁扈抵突。 听任自心，放欲游荡，没有知识见解。 无知者无畏，因为没有知识所以无所畏惧，世间上他一点都不怕。 抵突，就像羊打架一样，角顶着角，相互打架，随时要发生冲突。 正因为你自己没有知识见解，在世间上自然跟别人发生冲突的就太多太多。 在家庭里那些儿女其实他也有孝顺心，但不知道怎么孝顺。 一家人聚在一起说话就没有一个好脸色，他跟外人说话还不至于那样，为什么？ 就是没有知识见解。 所以说知识文化修养也要有善根，没有这些善根很艰难。 今天吃饭的时候还在重复老和尚所说的，没有见识，没建过寺庙，没有能力没有本事。 自己没有修行，少见识，这种人没有办法。 他还不害怕，世间上什么事情他都敢做。 人家不敢说的话他敢说，所以常与人发生冲突。 不识人情。 因为自己没有见过这些世面，不知道怎么样认识人心。 所以说一味的就呈现出来的只是自己的一种意识而不顾他人，那叫不识人情。 强欲抑制，世间上为我是老大，你们都不行，你们就听我说。 所以说自己非常好强，常常要去出风头，你看喝了酒的人，要以他为主宰。 没有边际的，你今天不听就不行。 你要遇上这样的酒疯子就只有让他，喝醉了酒这些人情世故就忘记了，一味地把自己表现出来。 见人有善，妒嫉恶之。 见了别人有这种长处了，有这种好处了，他往往就要产生嫉妒心，厌恶别人。 喝酒之后就这样愚痴，妒嫉心非常强。 无义无礼，就是世间上这种事物过程当中存在的本身的道理，你要把这种道理要觉悟了，自然自己做任何事情都能恰到好处，如果不知道道理就难了。 儒家讲得好，要度化世间上一切人，这时要先把你自己的国家要治理好，最高的目标是让天下的人都能觉悟。 你要让天下的人都能觉悟，要把你所在的国家治理好，就要把你小家要整好。 你小家没整好，你怎么治国家？ 要想把家里做好的话，你自己以身作则才是非常重要的。 自己要做得很好，所以要修身，身怎么修呢？ 要有见识，要有学习。 事物内在的道理我们自己要明白，不懂道理就很艰难。 没有学习，没有见识，对于世间上这些道理自己不清楚。 往往对于这种事物内在的道理我们没觉悟，做事情就不能做得很好了。 我们现在要觉悟，觉悟世间的真理。 觉悟万事万物之间内在的道理，恰如其分的做事情。 理就是要知道这种人情，万事万物过程当中，自然有一种礼节。 人要讲礼节。 夏天当中，天空当中的大雁，他在飞行的时候都是有礼节的，一个团队精神。 礼节表现在相互尊重，要顺人心，所以说决断是非，要能知道这件事情怎么做，这叫义。 要知道规矩礼节，老和尚回来了，按道理是全寺庙所有弟子钟鼓齐响，迎接。 你没有得到通知消息，下来之后，大家都要去给老和尚顶礼，这都是一种规矩礼节。 不懂这些规矩礼节，一个寺庙里就缺礼仪，那就修不好。 人与人之间你不尊重我，我不尊重你，连基本的礼节都没有，不知道该做什么事情说什么话，那是非常艰难的。 丛林当中非常讲究礼节的。 方丈和尚要出门要给客堂告假的，客堂要组织众弟子给方丈和尚送行，方丈和尚回来了要接驾。 我们现在不知道这些礼节了，也要在这个过程中来修行。 所以说大家要注意，你不要说是顶礼老和尚，就是外面来一个客人，各方面都要做得到位，所以修行就体现在这些地方。 一个丛林当中，佛教做得怎么样，就要看表现的形式礼节是不是具足，然后才说看你内心。 很多我们现在的修行人就是落于顽空当中。 所以大家要知道，在这些规矩礼节当中要来学习，不能没有礼节。 每一个礼节当中都有内在的道理，培养的是我们警觉之心，培养人与人之间相互恭敬的心，顺乎人情的心。 所以我们就不能像喝酒的人无义无理，违背了尊卑大小的礼节，那就是无义无理，没有道理没有礼节。 无所顾难。 自己还以为正确，别人劝他还听不进去。 喝了酒的人只有他说的，你再怎么劝他也没用。 自用识当，不可谏晓。 要到达这种地步就越来越愚痴了。 现在人与人之间你劝我，我劝你，这是相互之间的帮助。 在佛门当中有一种老话，骂不退，打不退是佛门的宝贝。 我们修行往往是不能忍辱，别人的重话不敢说两句。 一说他的脾气比你还大，那就艰难了，修行就要从这些地方修。 你做错了事情老师就要批评，要是你能知道这事我做错了，人家批评我是对的。 在批评当中就学会了，就进步了，不管他骂我打我，我总是能欢喜地从中学到东西。 所以骂不退打不退是佛门的真宝贝，修行要吃这样的苦，忍这样的辱。 要靠你自己的悟性很难悟到，需要他山之石来帮助我们。 我们的心要时时听得别人的骂，能忍辱负重，古来的大善知识都是这样。 你要是受不得这种气，你就成不了大善知识。 要受不了这种辱也不能成大器，你现在要是受不了苦，谁能够传你什么东西呢。 世间上那些学手艺的，师父都要故意来锻炼弟子，要磨练他。 要增加你的能力，让你不具备的素质要具备，让你没有的能力能成就。 所以在这些事情过程中，世间上的苦不是白吃的，要白吃了苦就可惜了。 要能明了道理，要能学习这些东西，你才能有所成就。 喝了酒的人愚痴，不听人劝，那就不是修行人的心态。 往往是面对众生侮辱诽谤，言语是非长短忍受不了。 如果这样，在世间上你就不能得到众生的加持，从哪里来成就？ 往往就是在相互之间的磨力当中来成就你。 要以感恩的心生活，感恩那些破坏我的人，他成就我的忍辱能力，感激算计我的人，让我知道人心险恶，常常心存感恩，以众生为敬，这时自己才能进步得越来越快。 六亲眷属，所资有无，不能忧念。 这些喝酒的人，父母六亲眷属，家里吃喝这些东西需要，但他一点都不担心。 不喝酒的人他还想得到有一个家庭，常常挂念。 喝酒了呢，对于家庭的吃喝拉撒他一点都不忧心。 这些家庭维持生活，有没有都不顾，一点都不忧心了。 不惟父母之恩，不存师友之义。 对于父母的恩德自己无动于衷。 没有这些恩义存在于内心，不知恩报恩，也不知礼仪。 对于事物之间什么该做，什么不该帮。 喝酒之后就是这样的。 心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。 由于整天在迷迷糊糊的醉相当中，心里常想的就是恶念头，口里说出来的就是伤害人的话，做这些恶业。 自己身体上常常作这些杀生偷盗邪淫，所以身口意一点善法都没有了。 不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。 不信作善得善，为恶得恶。 由于没有智慧没有善根，他的信心就没有。 信心是信哪些呢？ 首先是佛法僧三宝。 诸佛是佛宝，经法是法宝，贤圣是僧宝。 所以说不信三宝，佛法僧是真的是假的？ 他不相信。 由于愚痴不信三宝，不信能超脱出成住坏空。 那叫度世，能把这些有漏的，无常的世界能超脱，能解脱开来，所以行道的目的是这样。 由于这些无常，那就是一种苦恼，从我们心念，虚妄心念当中生起来的。 不信修道可得度世，说修道能超脱于生死境界。 给我们说我们的烦恼引起了我们的生死境界，把自身的烦恼对治了就是修道，生死就能解脱。 所以不信修道可得度世，就是不信苦集灭道四谛法。 第三种不信呢，不信死后神灵更生，不信三世因果，不信六道轮回。 死后神灵更生就是六道轮回。 我们现在身心世界变来变去。 从一岁到一百岁，身体从小到大，从年轻到衰老有一个成住坏空的变化。 从小时候看到过你，你长到三十岁人家就不认识你了。 形象上虽然有所变化，中间有一个不变的，谁知道呢，你知道。 所以你从娘的怀抱里，一直到今天六七十岁，你一直记得我三岁的时候怎么样。 你怎么知道这种东西呢，所以从这种变来变去的东西有一种不变的自然为我们所有，就是神灵。 要知道这个东西变来变去他不因为你变老而变老，有这种真心的时候，哪怕你睡着了，这种功能叫自性佛宝，当下具足。 你痛苦的时候，他在，他不随你痛苦而痛苦，你痛苦的上虚妄心。 能有这种觉悟，里面有神灵，所以说你这一辈子哪怕你从小到大，这种神灵之心是常在的，乃至你将来一口气不来了，这种神灵照样存在。 那叫神灵，现在世间上的人不相信有这种东西。 我们现《无量寿经》就要讲完了。 大家可以读一下《楞严经》，里面有一段就叫神灵的。 读《楞严经》能明心见性。 用这种心来念佛，《大势至菩萨念佛圆通章》就讲这个。 我们现在很多人不知道，是可以证明的。 《楞严经》有各种问答。 让你能认识自己，明心见性，能依真心而修行。 正当修行的时候，我们不用真心修就很艰难，所以要明了自心。 世间上的人呢，往往就是不相信生死轮回果报。 不信作善得善，为恶得恶。 那就是善恶因果报应，他这种信心建立不起来。 不知道我们受苦的道理，欢乐的道理，他实际上就是盲目的，对于我们现身世界不是很明了，不能认识自己真心，不信善恶因果。 如果不信善恶因果他在世间上就是为所欲为，不相信有生死六道轮回。 今天国家改革开放，贪污受贿，腐败为什么这么多？ 我们人这一辈子死后就什么都没有了，他相信这个，而不相信死后有神灵更生。 他不害怕这种真理，只害怕法律。 他能逃得过法律的监督惩罚他就好，钻法律的空当。 只要你法律没有抓住我，那你就拿我没办法，他无所畏惧。 我说我们这里老居士他们还比你共产党员更先进，掉在地上的钱她不会去捡。 我说先进文化具体的表现就是要表现在这里，表里如一，自觉自愿的素质。 所以说他要相信这种死后神灵更生。 我们过去现在未来，昨天今天明天这些就是三世因果。 我们是怎么样从昨天到达今天，我们怎么样从昨天过度到明天的，三世因果就清楚了。 所以不信这样的道理，往往在世间是胡作非为。 他喝了酒没有智慧，他不信这四种真理，所以没有善根。 欲杀真人，斗乱众僧。 欲害父母、兄弟、眷属。 这时就因为不信三宝，不信善恶因果，不信六道轮回，所以说他就敢于欲杀真人，就，是阿罗汉。 为什么阿罗汉叫真人呢？ 真是真理，能证到真理的人叫阿罗汉。 全部开悟了，能断见思惑，能把所有的烦恼全部不生起来。 能觉性所讲法，能忍可，即无生法忍，能成就一切出世间功德，能为世间上的福田。 所以说阿罗汉有三种含义，都是讲悟真理之后他所带来的好处。 我们面对这些阿罗汉的时候，本来应该生起无上的恭敬之心，但是喝醉酒了有嗔恨心，想杀害这些阿罗汉，破坏和合僧。 （大众和合一起，修道学习佛法和合团结地住在一处。）如果我们以种种手段离间三宝弟子，让这些人变得不和合了，这个叫破和合僧，叫斗乱众僧，是无间重罪之一，将来堕落无间地狱的。 连自己的父母亲都要杀害，这是由于喝酒了，没有信心而增长嗔恨心，所以六亲眷属就讨厌这些人。 六亲憎恶，愿令其死。 一个家庭里欲哭无泪。 所以常常家里的人都在咒他，大家都很憎恶于他，愿令其死。 所以说到最后连自己最亲的人都背离于自己了。 所以饮酒就得到这样的果报，这是现世的恶。 因为喝酒来增长贪心嗔恨心愚痴心。 所以说因为喝酒了，增长自己所贪心，嗔恨心愚痴心，在世间上造恶多端。 下面是因为饮酒之痛引起的现世的现报。 如是世人，心意俱然。 愚痴蒙昧，而自以智慧。 像这样的人都是这样没有智慧，起贪心嗔恨心愚痴心，没有正确的智慧，不信因果，世间真理无所晓知。 像在心底不开窍，但这些人还以为有智慧，自以为是，这就是愚痴到极点的表现，越愚痴的人他还觉得自己很有智慧。 不知生所从来，死所趣向。 因为不知道这种三世因果，所以不信三世因果。 我们这一辈子从哪儿来呢？ 他从来也不关心。 世间上的人是不是不关心这种事情呢？ 不关心。 我们现在离开三宝弟子，你进入一个村庄有多少人相信这些关心这些事情。 你去作一下社会调查有多少人知道这些事情？ 一个村庄一个县一个省没有多少人过问这种事情，所以这是愚痴，没有远见。 因为不明因果，也不能够发起利他之心，只能够自己利益自己，一心一意只是自私自利，所以他在待人接物的过程当中，没有人心，不能顺于人情，他跟外面的就是斗争，与天斗与地斗与人斗。 不仁不顺，不顺人情，处处和人家斗争，就因为自私自利心，没有仁慈之心。 “老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，把天下的老人都当成自己的老人，把天下的孩子都当成自己的孩子。 所以胸中有五湖四海，能为人民大众着想，那叫仁慈之心。 爱人利物，这叫仁。 所以说你自己不想得到的，你自己厌恶的这些痛苦，众生也厌恶。 所以我们现在自己知道生死因果，能发大慈悲心，这跟仁慈心是相联系的，不仅是为自己，愿法界一切众生都能得到这种利益。 没有智慧的人就要成就自私自利心。 所以说就是不仁。 顺是和顺，我们说顺于人心，方便善巧，能度化众生。 有很多人不明白这句话，和众生建立良好的关系，你才能把佛法弘扬到他内心里面去，让他自觉自愿，能善巧地把现在的导引到佛法当中来，那叫顺乎于人心，善巧引导众生。 这些他是完全办不到了。 只能一心一意地为自己着想，哪里想到去照顾众生呢。 恶逆天地。 而于其中，希望侥幸。 欲求长生，会当归死。 自己逆天地而动，天地之间有善因善果，恶因恶果，他偏偏不信善恶因果，那叫恶逆天地。 而于其中，悕望侥幸。 欲求长生，会当归死。 在这里面，他做了这样的恶事，他还饶幸希望得到长生不老，世间上一切的好处都要归我，这就是一种妄想。 没有基础，以虚妄之心来求这些果报求不到。 所以往往这种人是不会得到这些的，最后免不了生死病死，在三道中受生死的果报。 慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。 遇上那些善知识用慈悲心来教诲于他，令他能修行善法，给他开示生死六道轮回，开示因果之道。 但是他不相信，他总有种种怀疑。 犹豫不决，你去世间上讲经说法，有多少人能信。 他说我是半信半疑，他并不明白佛法的道理是什么。 他说我还是行善，你给他讲善恶因果，世间上自然的道理他不肯相信。 表面上说相信，但是内心不接受。 往往与真理不理解，有距离而说相信，那是哄自己，也哄别人，他所说的信佛仅是表面现象。 苦心与语，无益其人。 不管你苦口婆心给他讲说，没有多少意义。 他当耳边风，他对佛法没有信心，你给他讲他也听不进去。 方便善巧引导，没有根基的，你给他讲他听不进去，对他就没有利益。 往往对于这种人很不容易，原因是什么？ 心中闭塞，意不开解。 他心里不信，有种种烦恼，无明执着，心里也包括了。 他相信未来，心中有成见，自然关闭其心。 把自己的开悟之道堵塞了，所以自己内心不能开悟明了，这就是现世的报应，这就是愚痴。 遇上善知识给他讲他也听不懂。 为恶呢自然有世间上的果报，由于饮酒而引起的现世的痛，下面是烧。 大命将终，悔惧交至。 不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？ 一辈子不行善，等到我们将要死的时候，恐惧，后悔都来了。 但是没有预先修善业，自己才感觉到贫穷后悔，还有什么用呢？ 来不及了。 天地之间，五道分明。 六道轮回。 与天人阿修罗地狱鬼畜牲，三恶道，一般阿修罗分布于这五道当中，不单独例出来就是五道。 所以天地之间众生六道轮回，善恶因果这是分明的，非常清楚，这生死轮回的境界。 动物有多少，畜牲每天要出生多少，每天要被宰杀多少。 所以在五道生死轮回过程中，生死的境界是非常大的，表明生死轮回之道黑暗。 众生被杀了，我们并不知道他的痛苦。 老人死掉了，我们也不知道他去哪里，往往都是你不知道我，我不知道你，像这样的生死境界非常大。 恢廓窈冥，浩浩茫茫。 生死没有边际，什么时间我们能超出呢，你不信善法，生死就像大海无边无尽，生死很难超脱的。 虽然这些生死境界我不知道我，我不知道你，其间有一个根本的因果规律贯穿于其中，那就是：善恶报应，祸福相承。 身自当之，无谁代者。 这些生死有谁能代替我们呢？ 只能自己承受。 一旦做下了这种恶业，业开始显报了，好象命运当中早就安排了。 你只能按照这种道路走。 数之自然，应期所行。 殃咎追命，无得从舍。 这些罪过如影随行，我们逃脱不了。 善人行善，从乐入乐，从明入明。 善人行善能善善无尽，依善而得乐报。 自己不执着，把自己的快乐福报拿来作善，一旦进入良性循环了，以小乐感大乐，以大乐感无乐，究竟之乐。 以小的智慧来生出大的智慧，以大的智慧生出根本的智慧，那就叫良性循环，所以做善的人就能达到良性循环。 恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥，信恶的人也能进入循环，恶性循环。 因为烦恼又造恶事，将来受更大的苦。 冥是幽冥，我们现在没有智慧是黑暗的，因为这些黑暗，我们做了这些恶事更没有智慧了，所以那叫从冥入冥，恶性循环。 谁能知者？ 独佛知耳。 只有佛知道这些。 没有多少人开示这种道理。 教语开示，信用者少。 佛要开示众生入佛的智慧，但是世间上有信心能够相信佛法，能用佛法修行的人是极少。 生死不休，恶道不绝。 所以这些众生不追求智慧，不皈依三宝，就无法超脱生死。 生死不休。 恶道不绝。 所以我们现在没有智慧，跳不出生死轮回，不能改恶从善了。 如是世人，难可具尽。 像世间上这种饮酒作乐，耽误自己，增长自己贪嗔痴慢疑的心，这样的人言语是表达不尽的。 故有自然三途，无量苦恼。 将来他们堕落于地狱恶鬼畜牲，无量苦报的时候，自然的果报。 展转其中，世世累劫，在这种恶道中展转，痛不可言，因为饮酒增长贪心，增长痴心，增长嗔恨心，造恶多端，将来受到的报应就在生死轮回过程中。 难以解脱，受苦无穷。 无有出期，难得解脱，痛不可言。 是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。 这就是从饮酒所做的恶事和受到的现报，将来还要堕落三恶道。 这种心情奔于痛苦生死境界。 轮回世间就是这样。 譬如大火，焚烧人身。 苦啊。 人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。 最后一段专门教我们要改恶从善，我们在饮酒的过程当中，我们自己要能觉悟自心，要制服自己饮酒作乐，增长贪嗔痴的心。 要端身正念，言行一致，表里如一。 不要口不应心，要以至诚恳切的心来利益众生。 不要打妄语，心口要相应，不要搞虚伪，哪怕是天下的人都不修行善法，我自己也要好好地修行善法。 只有把我们自己能超脱出这些烦恼无明生死冤家对头，将来我们才有能力度化众生。 所以我们现生来做事情可以得以解脱，到达往生西方极乐世界，见佛闻法，究竟成佛。 这是第五种大善了。 给大家说这五痛五烧，要让大家生起出离心。 西方极乐世界清净不离自心，心净则国土净。 修行的人要向往西方极乐世界，实际上就是向往自己的清净心，增长善根。 随其心净则国土净，能往生西方极乐世界。 西方极乐世界是我们自己修出来的，所以说虽然说阿弥陀佛功德无量，我们自己不修就很难到达。 所以我们要以信愿行三资粮来净化自己的烦恼，我们往生就能快些。 娑婆五浊恶世非常痛苦，烦恼种种，这些是由于我们自心不清净引起的。 由于行五恶，而召至的现世果报。 我们现在修行的人念佛往生西方极乐世界，把自心不干净的烦恼五恶要对治掉。 修净土法门的人要守持五戒，否则能不能往生还成问题。 所以修行的人要发菩提心，孝敬父母，恭敬师长。 一心念佛，发愿往生，成就菩提，所以要知道西方极乐世界是我们自心造就的，娑婆五浊恶世之苦也是我们自心造就的，都不离于自心。 所以念佛就是念心，念经就是念心，讲经就是讲心。 我们讲《无量寿经》，讲的是我们自心起心动念在干什么，能有什么结果，而这些结果是不是我们愿意追求的？ 如果我们不喜欢这样的果报就要反思我们的方法、行为对不对。 没有对时，就要发出离心，悔改之心。 发布时间：2024-07-07 09:14:58 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/6320.html