标题：智海法师：《安居讲法》讲记二十一-皈依佛 内容： 智海法师：《安居讲法》讲记二十一上周我们开始讲出离心，往生西方极乐世界，一个是我们心求往生的心很重要，二是对娑婆世界五浊恶世的厌离心、离心很重要。 所以把厌离心和心求往生心两种心修起来，那是我们修净土的两个要节。 在娑婆世界生存，本身就是要经过千方百计的营求，所以才能有这种生存。 世间上不知道这种道理的，不知道如何修学的，往往就是在忙世间上不急的事情。 往往就是为了我们的生存造下了无穷尽的恶业，为了生存而奔波于自己的欲望劳碌之中。 没有钱财的想办法追求钱财，在追求钱财的过程中从来都是苦。 已经追求到的钱财要保护它，还要费尽千辛万苦，难免还要失掉。 一旦这些钱财失掉了，我们自己的内心也是痛苦万分。 所以为钱忧心为钱忙，这一辈子就被这一个钱字把我们很多精力都浪费了。 这些同修在整个过程当中要开始觉悟。 要是觉悟不到钱的害处，那我们这一辈子大多数时间你还要放在追求名利上，厌离心，出离心就生不起来。 这一层道理在平常很少有人给你讲。 现在整个社会都在给你讲钱好，有钱多自在，所以我们现在受尽千辛万苦都是为钱。 为什么你在世间上做生意，再大的太阳，再大的风你都不怕，为什么学佛你就追求不起来呢？ 遇上一点挫折和坎坷你就不行了。 你在世间上追求钱财的时候根本没人教你，但你就知道怎么样去追求。 佛法还有老师教，一遍一遍给你讲，但是还是修行不起来。 原因就是你自己把钱看得比佛法还重，什么时候你能把佛法看得比钱重，那你的皈依心、学法心就开始成就了。 所以这些道理在平常我们讲得很少，要修学佛法呢，修不起来，很多层面的法事不敢给你讲，一听说放下就恐惧。 要把钱放下，佛法我不来了，所以要你守戒，戒多厉害（无端的一种恐惧）。 所以一般我们在汉传佛教当中，烧香拜佛求的大多是钱财，这个方面的愿望特别多，不是说你不正确，而是说我们为了钱财把佛法就放到一边去了。 所以把追求钱财的苦，乃至保守钱财的苦，失钱财的苦给我们讲过了。 今天呢，要继续。 尊贵豪富亦有斯患。 忧惧万端勤苦若此。 结众寒热与痛共俱。 那些尊贵的人，他们追名利照样是这样。 所以前面总的说的时候，尊贵贫贱，为了一个钱财照样要绞尽脑汁，忧心忡忡，尊贵的人也免不了，豪富的人也免不了。 尊贵就是世间上很有名利的，很有地位的贵人，地位比别人高贵。 豪富呢，有钱。 一个是地位上的，一个是钱财上的。 这两个都是我们世间上人所共同追求的。 尊贵豪富照样免不了为钱财而忧虑，也为钱而忧心，为追求钱财而受苦万端，失了钱财照样是苦恼万分，他也免不掉，所以说忧惧万端。 大富人家开支大，再多的钱也不够他用。 我们经常说沿海一带的经济收入高，结果四川人你不敢去，为什么？ 你一去早上一顿饭收你几十块钱。 在四川两块钱就能吃一顿稀饭。 你要吃这些水果，多少钱一斤？ 那些高工资的地方，消费就高。 在四川说不定你的工资很低，但是一顿稀饭我一两块钱能吃下来。 相比一下人家一百块钱一顿的稀饭，实际上你已经很富足了，所以要看到这样的差距，往往我们只看到一边。 尊贵之家，豪富之家。 我们在世间上钱财的开支，我少挣我就少花一点，现在是不是这样？ 有钱的人家你看看，他不得了，开一国外车几百万，吃一顿饭要几千块钱，一双皮鞋要穿几百块钱。 我一双鞋十几块钱穿起来还挺舒服。 你以为你穿高贵的料子你就很高贵了吗？ 往往他们在这个过程为钱财忧心。 所以一个大富大贵的人每天家里那么多人，每天的开支那么多，他整天都在担心，钱很多，每天还在急着怎么样挣钱，一点没有笑声。 相比之下，山底下的穷人整天欢喜，两夫妻很自在快乐。 这时富人的老婆就想不通了，你这么有钱，整天还这么郁闷。 这就是我们老百姓说的穷开心。 讨饭的人家在厕所里一睡还觉得很舒服，你能做到吗？ 你做不到这种情形。 他身上衣服也没有一件，走在路上还唱歌。 你有很多钱，但你不快乐，忧心。 看到很多有钱的人说帐讨不回来啊，修了房子卖不出去，忧心，心里焦急没有办法。 怎么办？ 在银行里贷的款高利息，很艰难，照样忧心。 有一个老板，每天给这个地方打电话，那个地方打电话，也算个大老板，他却说没钱啊，给人家修了房子拿不到钱。 忧不忧心呢？ 整天工程队那么多，工人那么多，过年过节都追着老板要钱，东躲西藏，我说你还不如当和尚呢。 那些政府的局长处长，整天忙啊，我说你忙什么，你比一般老百姓好得多。 他说我还得要挣钱，现在竞争我这个位置的人很多啊，我孩子还要读书。 有了钱之后恐惧，恐惧什么？ 说不定哪个黑社会的盯上我了。 越有钱越恐惧，有了钱不敢吃好穿好玩好，要装着贫苦老百姓的样子。 为什么不敢穿好呢？ 怕黑社会盯上自己。 所以尊贵豪富的人照样为钱而忧心恐惧，这样的情形多，世间上什么都要忧心。 家业越大，钱财越多，越是要想尽办法辛勤劳苦。 乃至为了一个处长，一百万自己睡不香，坐不稳，心里为这个事情忧心，一会儿感冒一会儿发热，为什么害病？ 心里为钱的欲望太重。 整天就想怎么挣钱，把自己想出病来了，随时随地心里就没有轻松过。 想来想去晚上都睡不着，三四点就要爬起来，心里在想钱怎么挣，这一百万怎么拿回来。 如果没有这种本事把钱拿不回来，你怎么能保证你的尊贵豪富呢。 过惯了好的生活的人，你叫他跟我们和尚一起来吃这种咸菜，他说你这不是人过的，他吃不下去，但是这么多和尚怎么吃得下去，还吃得很香，所以富贵人的痛苦还是这样的。 贫穷人的痛苦呢。 贫穷下劣困乏常无。 无田亦忧欲有田。 无宅亦忧欲有宅。 无牛马六畜奴婢钱财衣食什物。 亦忧欲有之。 适有一复少一。 有是少是。 思有齐等。 适欲具有便复糜散。 如是忧苦当复求索。 不能时得思想无益。 身心俱劳坐起不安。 忧念相随勤苦若此。 亦结众寒热与痛共俱。 贫穷的人也忧心。 所以忧心不在于钱多少，而在于一个心态。 我们现在很多人说为什么痛苦呢？ 我没钱就痛苦，是不是你有钱你就不痛苦了呢？ 他有钱了他也痛苦。 你说你有钱痛苦，我们现在把钱给你拿掉，你把钱布施出来怎么样？ 布施不出来，没钱他照样痛苦。 一个大老板想体验生活，叫手下的人把他拉到一个很穷的村子里去，一分钱也不给他。 因为有钱忧心不能睡觉，自己过惯了这种生活，自己想体验一下没钱的生活。 一个月过去了，村子里的人说赶紧把他接走，他在那里饿得心慌，到处去偷人家的鸡吃，村子里的人都恨他。 过分贫穷过不下去，富裕了也忧心。 到底什么样才能快乐呢？ 所以说尊贵豪富是这样。 贫穷下劣的人，因乏常无。 要智慧没智慧，要地位没地位，要人格没人格，要素质没素质。 困乏常无。 为自己贫穷而感到困苦，要钱没钱，要关系没关系，要吃的没吃的，他也忧心，为这种贫穷而困乏。 没有田常在忧心，我什么时候能有两分田多好啊，有了田了之后，我什么时候能有一亩田多好啊。 没有的时候我们追求一分田，没有吃的时候常忧心我有一个面包就好了，吃了一个面包，我有一碗肉吃就好了，所以欲望无止尽。 没田的时候忧心想要有田，没有房屋的时候自己也忧心，希望能有屋子。 牛马六畜奴婢钱财衣食什物，复共忧之。 没有这些东西他心里忧心，时时刻刻想要有这些东西，这是求财的痛苦。 贫穷的人为追求钱财而有这些痛苦，忧心，在为钱财而忧心当中产生了无量无边的苦恼。 追求到了很少的一部分自己还不满足。 世间上那些有女人的他还少女人，还要到外面去找感觉，有那么多女人当然烦恼就更多了。 忧钱财，所以说有一点他还想更多，这种自心不足，不能够知足常乐，欲望没有止境，由于这种欲望没有止境，我们苦海无边。 什么是受苦的因？ 欲望，虚妄的欲望，欲望越多，我们受苦就越厉害。 我们拥有什么偏偏就是缺少什么。 有钱的人你叫他布施他布施不出来，你认为他已经很有钱了，他却觉得自己还很贫穷。 他有一千万的资产，他的眼睛就盯着人家一亿的人。 我比他还差得多了，他还要叫贫穷。 这些人他有钱他还忧有钱，他认为自己还很贫穷，为什么？ 他只盯到比他富裕的人，时时刻刻欲望没有止境，所以说他的贪欲比一般人还要重，所以有什么他少什么。 世间上的一种很微妙的东西，有什么你就缺什么，这个道理把人生中的现实给我们揭示出来。 很多文章都说现在的人贫穷得只剩下钱了，除了钱外什么都没有了，很贫穷。 但是钱也不是真正属于他的，生不带来死不带去。 有什么他少什么，自己时时刻刻都在私利，要想和人家富裕的人比，要和比我们更富裕的人比，希望能超过它，达到它。 天高不算高人心节节高，人的欲望无有止境，贪欲无穷。 这是自己具备的东西，但不是很多，他也忧心，不知足就产生苦恼万分。 第三种，我们刚刚具备的东西又会消失，因为世间上的东西又是动荡的。 当你炒股得了几千万，一下又贬值了，你的财富开始消散，你心里又不痛快。 你刚刚结婚，男人女人要生老病死，年轻慢慢变老，原来相爱的不再相爱，他痛苦不痛苦？ 你刚刚具备的房屋，一天一天在陈旧。 好的口岸层出不穷，市场是我们人类创造的，你今天选了一个好的口岸，过几个月说不定不是好的了，它是动态的。 昨天才买了一辆车，跑到人家那里给人家说我有关系，十万块钱把车能拿回来，人家就托了李伯清的人情十万拿回来了。 结果今天就降价，五六万就能拿回来了，所以我们刚刚具备的东西在消散！ 你昨天买一件花衣服很贵，你五百买回来，人家今天五十买回来了，你痛苦万分。 我们刚刚具备了的东西，这种东西也慢慢在开始消耗，我们时时刻刻在忧心。 像这样不断地在忧心苦恼中还要进一步去追求。 由于这些时时刻刻的追求让我们陷于一种没有止境的劳作过程当中，让我们时时刻刻都在忙碌追求，但一辈子没受用到真正的满足享受，一辈子都在替别人做事，到最后自己还是没有真正地享受过，这种忧苦时时刻刻都在折磨着我们。 当你在追求世间上的名利地位等等一切，是不是时时刻刻你都能走顺。 民间所说的三起三落，一会儿有钱，一会儿又一分都没有了，跌多少个跟头，说不定哪天又翻起来了，正高兴的时候又没钱了。 这个世间上常这么如意顺利的有多少人呢？ 世间上不如意事十有八九。 你不能永远都保持能收获，能一帆风顺。 尽管你夜里不睡觉，在那里想，把自己头上的毛想掉了，最后还是想不出方法来，越聪明头发越要掉，但是想是想，想也没用。 没有福报怎么想得来呢？ 所以说不能时得思想无益。 世间上的事情不是说你光是思想他就来了，闭上眼睛想钱来钱来，名来名来，这么简单？ 这是想不来的。 要从修福报中，如理思维，公修公得，婆修婆得，不修就不得，你不修想得到圆满的收获是不可能的。 你自己夜里白天都在那里思想，到最后还是没有办法。 想归想，利益来不了。 当我们自己把自己想得疲惫不堪，乃至精神失常，你的身心就痛苦得不得了。 今天这个机会能赚钱，一去做又空了。 世间上的人挣钱就是这样的，他还很能安慰自己，他说世间上的钱不好挣啊。 世间上的人追求钱财他不气，这里不行在那里想办法。 如果你要叫他修行，他有这样的素质就不得了。 刚好相反，钱财没有谁叫他去赚去做，他却能为自己的欲望而奋斗。 叫他修行这样也不知道怎么做，那样也不知道怎么做，与挣钱相比，修行上他就是傻瓜，在修行上他就想不出办法来，这就怪了。 身心俱劳。 坐起不安。 不管是自己行动坐卧，自己心里都是不安份的。 心里常是忧虑百端。 忧心时时刻刻跟随着他。 忧念相随。 勤苦若此。 亦结众寒热与痛共俱。 贫苦的人勤劳受苦就是这样，照样因为忧心百端，而想出了寒热之病，时时刻刻与痛苦烦恼居住在一起，与地狱恶鬼畜牲的境界居住在一起，多痛苦啊。 我们现在呢，我们的病就从这些地方来的。 所以一个清心寡欲的人生病也很少。 在医院里我们看到，有的学生因为学习学不进，他忧心，有的是商人，因为挣钱把自己累跨了，有的是世间上夫妻打架生气，这样生起来的病，要吃毒药，这些病人都是从心病中产生。 心上烦恼不能调节，在现实的世界里就是生病，与痛苦居住在一起，这是贫穷的人为追求钱财而痛苦。 或时坐之。 终身夭命。 建设市场上为争工地而打架，不容易啊，你要去争建设市场，那就是生与死的战争。 你要拿到这个工地你就有钱赚，为了拿到这个工地不惜千方百计，在这个竞争过程中，有的为此把自己生命送掉了，这种痛苦已经达到极端了。 不仅是这一辈子忧心百端，到将来，因为现世造业，将来他也得不到好果子。 不肯为善。 行道进德。 寿终身死。 当独远去。 有所趣向。 善恶之道。 莫能知者。 给我们说将来这一辈子为了钱财去行使这些贪心嗔恨心愚痴心，为钱财忧心百端，这些钱财并没有成就你。 你在追求钱财的过程当中，你并没有想到从善法中来求钱财，大多想到从恶法当中来求钱财，怎么样去欺骗哄别人。 商业社会很惨酷，在这样的社会中能保持善心的人并不多，许多人为追求钱财想的是恶法的手段。 为什么现在世间上人心不古？ 因为大家都认为要做一个善人不容易。 我宁愿不做善人，我不喜欢施舍出去。 往往为钱财而忧心，想方设法把别人的钱财弄到自己包里。 现实世界里，人家还是有大的老板他们做善事的，有一次李嘉诚一块钱掉到阴沟里，保安给他捡起来，他奖励保安一百块钱。 人家说你这个人脑子有问题哦。 李家成的看法就不一样。 他说这一块钱是我的，捡起来还是我的，不捡就没了。 保安帮我捡，我感谢他，这是两回事。 爱道堂，文殊院都是老板出钱修的哦，他们愿花钱来支持佛教事业，他没有得到好处他不会这么做。 他本身是行善积德，学习佛教文化，自己挣了钱了能把善心发扬起来。 他不仅是为钱，他是在修自己的福德智慧。 有这些善心，福德智慧你才能追求得到。 你的福报没有，你想求钱财是求不了的，我们现在所挣的钱财是自己福报中的钱财，没有福报你是挣不来的。 有的人本来可以挣到一千万，你用心用偏了你挣到五百万，这是很不划算的事情。 我知道这些钱财是自己福报当中的事情，是自己修来的。 没有修行没有福报再怎么追求，都追求不到。 你看人家做生意，你也去做，结果你就没挣到钱。 同样的方法，为什么？ 你没有福报。 孔子都说要求之在内，不要求之在外，所以说求之在内就是从福报上来求，叫行善积德。 要积累这些福报，你追求的时候才能追求得到，没有福报是不行的。 现在为了这些钱财不修行善法，不学佛法，不增加自己的道德素质，等到将来没人代替你。 生不带来死不带去，你有多少钱财，到最后一样也带不去，只有自己善恶业在追随着自己。 你因为做了这些恶事情了，到最后一口气不来，你到哪里去？ 有人陪你吗？ 没有，只有善恶业陪你。 你走到哪里没有做善事，只做了恶事就向恶趣里去了。 民间的很多东西，很有道理。 小孩到周岁时要抓阄，把一些汽车，金银财宝，官位等等一切，什么东西放在那里，看这个娃娃去抓什么，他不是随便乱抓的，他要选择哪一种是他喜欢的。 这大多是以前造成的业的习气，他喜欢什么就抓什么。 他抓住什么了，人家就说这娃娃将来能干什么。 从我们现在的心念当中就可以看出我们的将来。 你今天追求女人，明天你见了女人你自然就向他那里钻，哪里有金银财宝你就会朝哪里钻，是不是这样？ 你起什么样的心念就是你趋向于什么地方。 世间上说苍蝇盯臭鸡蛋，它只会盯臭的东西。 你喜欢打麻将的人一听到麻将响，你心里就痒痒。 以前人家喜欢听戏的，唱戏之前，锣鼓一打响，你一听赶紧去听，我们现在就是这样。 每个人的饥饿不一样。 有的是为金钱，有的是为名利，虽然每一个人饥饿不一样，但是都像饿疯的狗。 我们人就是一条疯狗，你真正追求到的仅仅是人家把肉吃完了剩下的骨头，你还不喜欢丢，还丢不掉，丢掉了可惜。 虽然吃起来没有味道了，真正叫你丢丢不掉。 狗在太阳底下晒太阳的时候总要找个东西玩，我们现在就像那个狗一样，在玩我们自己喜欢的东西。 实际上你在玩东西的时候，是金钱玩弄了你还是你玩弄了金钱？ 往往是金钱玩弄了你，你喜欢的东西玩弄了你，所以我们受制于自己的欲望。 根据自己的欲望而造成的，你有什么样的欲望就要造什么样的业。 对于善恶之间的真实因果道理有几个知道呢？ 没有几个知道，就表明我们现在追求钱财，不管是富贵的还是贫穷的，不管是什么样的人在为钱财而忧心。 到最后因为追求钱财，行了很多恶法，最后自己害了自己。 为钱所玩弄，为自己的欲望所玩弄，一辈子对这种善恶因果还不知道，不能觉悟。 所以说我们现在，世间上的人你叫他来学佛，听善恶因果，他说师父我很忙，今天做生意有钱要收回来，我要赶紧去收，他没空来学习，他的所有精力都给了钱财了。 这样的现实，把我们所有的身心精力完全投入了钱财中去，对于皈依三宝我们往往是没有时间。 你今天坐在这个讲堂里，进了这个寺庙里修道的时间很少。 在我们寺庙里要吃有吃，每个月还给你发衣单，你住在这里比人家的高楼大厦还舒服。 你在世间上，家里有这么高大吗？ 人家都非常喜欢。 但你住在这里，偏偏还不能修行，还是在做世间上不好的事情，为自己不该焦心的事情而焦心，你要是担心自己修行没修行那就好了。 他从不担心自己的修行，他去担心守门的老头又长得不好看了，那个方丈我一天也看不见他了，他整天在焦心这些事情。 他并没有焦心自己的事情。 所以说有很好的条件，他就浪费掉了，他在忧心那些不该他忧心的事情。 这么好的条件，为什么不修行呢？ 出家人要知道自己哪些该忧心。 所以我们现在出家人要知道我们焦什么心。 你是念阿弥陀佛往生西方极乐世界，你不追求往生西方极乐世界，整天在看别人，这个不对那个又不对了，自己的修行一点都不去忧心，所以自己该做的事情自己放掉了就可惜了。 现在世间上为我们成就了许多条件，你所看不惯的那些人，他把你要做的事情帮你做了。 这些事情人家都做了就成就了你的修行，要知道感恩。 人家在外面开会在忙，如果说没有空要让你去，你还有时间去修行吗？ 很艰难。 所以现在把时间给你空出来了，你就好好修行，不要把那些心思用在你不该焦心的事情上，站在什么位置说什么样的话。 前几天报纸还在报道，朱镕基总理在干什么呢？ 看书、写字。 老百姓就做老百姓的事情，不要去操不该操的心。 那些老法师也在要求自己隐退，古来的高僧大德并不是到老了才退休，做方丈和尚也好，三年五年一届，过了就换，换着来做。 家里也是这样，他当儿女的时候他就想父母这样钱不给我，那样钱不给我，等到你长大你当父母的时候，叫你拿钱，你也拿不出来，你才知道生儿育女之痛苦，你才知道怎么样当家，就是要这样。 所以说我们现在你感到不安心了，什么时候哪位试试看，这个方丈我都做累了。 咱们修行看经书成佛了，你这个方丈算什么，哪个喜欢就叫他来做。 在修行过程中也是这样，每个人把你本身的工作做好，不要操你工作外的心。 我们要度众生也是从你自心当中来度。 如果我们自心没做好，你怎么去操心其它的事情。 你闲谈的时候人人都是高手，谈政治都是一套一套的。 我87年住在圣水寺，当时我对老和尚还是有报怨的。 从92年我出去，到高峰寺一住，才发现道理是道理。 在现实中想把你理想的事情做成还有一个步骤，还有条件问题。 那时才开始体谅老和尚的难处，开始佩服老和尚能在他那位置上把这个事情做成这样相当不容易了。 我们不要做闲谈的高手，不要说你不会做，人家会做你也会。 我们敢于批评就要敢于承担，我们在这种过程当中要善于学习思考，时时刻刻在我们自己份内把自己该做的事情做好，一心向善，不要去操不该操的心。 这一辈子我们能把自己份内的事情做好。 怎么样为善积德度化众生，把自性道场能安立起来，来觉察善恶因果。 并不是要把你上班停下才能修行，修行是不分时间、场合、地点的。 你在工作中就是修行，你生意就是修行。 你在搞建设过程中，建设就是修行，善恶之道要知道，善恶因果你要明白。 你不明白这种善恶因果，你修行建立在什么地方呢？ 所以修行是不离开我们自己的生活的。 你夫妻之间的相处有没有善心呢？ 有没有正确的方法呢？ 要改正。 夫妻之间的相处就是修行，家庭之间的相处就是修行。 你在工作单位当中要处理好工作关系，领导与自己的关系，周边同事的关系就是修行。 在做生意的过程当中要用善心来成就自己的福德，不要发染污之财，否则你挣了钱了也有血腥味，那你挣钱就不是修行了。 要有善法来修行，先进文化必然带来先进的利益，所以在每一个时代有每一个时代的特征。 现在商业文化特别发达，无人不商，所以商业做生意非常普遍。 现在要提倡一种什么呢？ 依善恶因果而做生意。 发福德智慧之财，发善业之财，不要发不干净的财。 这种时候我们就把善业因果建立在自己的生活过程中就行了。 所以是真修行人不见他人过，他非我不非。 在你日常的行为过程中你能不能反省，把这点落实下去？ 当你能落实下去就很好，所以我们把善恶因果要明白。 不管你做什么要牢记一个宗旨要为善积德，将来不管在生死的路上你有善法的保障就好，不仅是你这一辈子有钱的保障，生不带来死不带去。 把贪欲给我们讲清楚，主要是追求钱财而受的苦难给我们说出来，那就是为贪欲所受的苦。 这里说为嗔恨心所受的苦。 世间人民。 父子兄弟。 夫妇家室。 中外亲属。 当相敬爱。 无相憎嫉。 有无相通。 无得贪惜。 言色常和。 莫相违戾。 在给我们讲嗔恨心的过患，先从道理上来劝化我们。 世间上的所有人民，彼此之间做为父子，夫妇，朋友亲戚我们应该以恭敬心相处。 要以相互的爱护心慈悲心相处，彼此之间要有恭敬三宝的心来恭敬我们父子，亲属。 你对所有的人乃至动物，都要用恭敬三宝的心来恭敬他。 我们礼拜佛菩萨是成就自己的恭敬心，把这种恭敬心成就了就要用恭敬心来生活。 人与人之间要相互恭敬，要爱护对方要有慈悲心，恭敬心、谦虚心，利益众生心。 所以说一切众生都是我们自己成佛的父母，离开众生我们就没办法成佛了。 面临这种父母的时候我们要发孝顺心，要发恭敬心，要发敬爱心，要发饶益心，要发成就众生心。 这时候人与人之间的良好关系才能建立起来。 当相敬爱。 我们应当相互恭敬爱护慈悲帮助，在这样一种过程当中我们的善法就建立起来了。 如果你没有恭敬心，不能相互恭敬爱护成就，那大多数显发出来的就是一种恶法。 最重要的是体现在人际关系中，你以什么心来对待。 对一切男女老少都以恭敬心来对待，你不要老子天下第一，我想叫他怎么样就怎么样。 要把自己放矮一点，要以恭敬心，爱护心来对待众生，不要互相挑毛病，你看不起我，我看不起你。 人世间就由于这些憎恶显发出来的这些恶业，所以不要相互憎恶和忌妒。 有无相通。 在财物上要有无相通，在智慧上要有无相通，在功德上要有无相通，在佛法上要有无相通。 财物上你的钱多一点就拿一点出来，照顾那些没有的。 我们现在不是号召先让一部分人富起来，要带动另一部分没有富起来的人，你富裕了要把你的钱财贡献出来。 你要带动没有学佛的人，你不帮助他学佛，这些人没有善根你不管他，你只想一个人往生西方极乐世界，这是自私自利心。 你想一个得到佛法的好处，在学法的过程中是成就自己的悭贪心。 在钱财上自己有多余的要用我的富有去接济贫穷的人。 佛法上你已经学会了，人家没有学会，你就要帮助别人学会，去带他人学会。 佛法上有无相通，先进门的帮助没有进门的，先学佛的帮助没有学佛的。 智慧上要有无相通。 为善为恶只在一念之间，改正起来就非常快，所以我们不要看不起那些恶人，那些有钱有势的人说不定哪天就没钱没势了。 要学会雪中送炭，要让我的智慧来帮助那些现在暂时还愚痴的人，让你学习佛法来成就别人没有的学习的佛法，这叫有无相通，这就是叫财布施，法布施。 世间上的人，有痛有恐惧，你要帮助他克服。 所以用布施来成就有无相通，慈悲心平等心成就相互恭敬敬爱的心。 不要因为这种悭贪不舍而不布施。 言色常和。 莫相违戾。 在待人接物的过程中，言语面色要常常保护和颜悦色。 世间上做生意的人为了挣钱，他有一句话，和气生财。 所以要想赚取钱财就要和气。 我们现在是要修功德的人，你不和气怎么生财呢？ 所以这种言语要常保持和颜悦色。 大家和睦相得，要守规矩。 不守规矩的话，人世间就没有游戏规则了。 往往你就要损伤别人，让别人不高兴。 本来是很好的人际关系，你违背大众的规矩常识，违背人心而做事情就很艰难，所以违背人心是不好的。 人家高兴了，你偏偏让人家不高兴。 人家欢喜了，你偏偏让人家痛苦。 人家正说他的好处，你不会赞叹，你冷言冷语，你忌妒别人，违背别人的心念，这种时候不好的人际关系就从这里产生了。 有一个老和尚很感叹，现在的年轻人，出牌不按规矩来，这是最麻烦的事情。 那几个大和尚都在讨论。 他们说的是为人处事，不是说的打牌。 现在的人讲什么规矩！ 能得到钱，能当上官，得到现实利益就行了嘛，有钱就是老子，有官位就是老大。 不讲规矩，在世间上就乱了嘛。 善法目前有利益，将来也有利益。 今天稍微得到一点好处，今天好处变质了，不能继续下去，那肯定不是善法，是有漏的世间法。 我们要不管对谁都有利益，不仅是对现在有利益，对将来也有利益。 如果我们都处于恶性循环当中，这种利益就不能保证。 实际上就是要在善法当中来求，处在心法当中来求。 这是从道理上来劝化我们一切的人际关系应该用恭敬心，相互的爱护之心。 慈悲心，饶益众生心，孝顺众生心来成就，能令众生欢喜者令诸佛欢喜。 诸佛以大菩提心为根本，大菩提心是利益众生为根本，诸佛是利益众生的。 我们现在也能利益众生，能令众生高兴，就能令诸佛欢喜。 所以说我们想成佛要抓住成佛之道，不要走恶性循环，不要走善的对立面（就是嗔恨心，恶法）。 所以我们今天修行就是修恭敬心，修孝顺心，修利益众生心，不要去害人，这是宗旨。 我们现在念佛的人没有这种心。 时时刻刻想占人家的便宜，时时刻刻想整别人，让别人心里怎么不高兴。 这样念佛就念到一边去了，你就不懂念佛的道理，这是从道理上来教育我们。 下面一段，也是接着讲这种事情。 或时心诤。 有所恚怒。 今世恨意。 微相憎嫉。 后世转剧。 至成大怨。 所以者何。 世间之事。 更相患害。 虽不即时。 应急相破。 然含毒畜怒。 结愤精神。 自然克识。 不得相离。 皆当对生。 更相报复。 待人接物，开言吐语，起心动念要成就这种恭敬心，利益众生心，慈悲心。 从它的反面来说，反面就是嗔恨心，斗争心，所以说斗争和嗔恨究竟有什么过患。 我们人呢，有的时间心里面开始产生不同意见了，大家开始竞争辩论，大家要争输赢。 当我们心里有差距，能平等地争论的时候还好，往往在争论当中他就开始越争论越不舒服，开始辩道理佛法，心里嗔恨得不得了。 恚也是嗔恨，怒也是嗔恨。 我们自己心里千差万别，世间上人各一百，形形色色，哪里能全和我们保持一致呢？ 你没有恭敬心包容心就会产生分歧，就有众生的执着，我相人相，要争个输赢。 他心里有这种恨意不高兴，这种意识就要生起来。 这种恨意，我们今天稍微意识里有一个恚恨心，哪怕非常小，仅仅是一种不高兴心，不平衡心，非常微小的忌妒之心，在这种心当中产生不愉快，在不愉快中产生厌恶心，在厌恶心中产生恚恨心，到最后就没有止境了。 所以当这种恨意非常微小的时候，我们一般还能控制。 当你的情绪到达一定的时候，人就劝不住了，拉都拉不住了，就很厉害了。 所以恚恨心是有程度的不同的，他就像雪球一样，越滚越厉害。 两个居士从来不认识，今天聚在一起了，言语之间开始还有点高兴，大家言语还投机，还能说到一块儿。 你是我的知音我是你的知音，这样能和合相处在一起。 人处在一起的时候，原来没在一起还好，现在在一起了，牙齿和嘴皮还要打架呢，到分歧的时候心里就不舒服了，变成是非之心了。 原来很好的朋友，原来只是赞叹他，现在只是批评他了，最好的朋友到最后变成最不好的了。 因为你的根底他都知道，原来是好朋友，到最后结成冤家了，一点点的不和合，慢慢成冤家路窄了，是不是一点点增加了呢？ 刻骨的仇恨就这样产生了。 我们这一辈子一点点的不快乐，到最后就越来越厉害，到未来的时候他就形成冤家了。 所以我经常给大家说，在这一世大家相处的过程当中，你不要看我不顺眼，我看你不顺眼，大家要相互和合。 有分歧大家要坐下来，我对你不高兴，我为什么不高兴，我给你说，我们要把心结要解掉。 如果说你不解掉，今天结一个结，明天结一个结，心结多了，将来就麻烦了，将来就有冤家对头。 为什么这一辈子有的人我们一看就很欢喜，为什么这一辈子中有的人我们一见就忿恨，这都上过去世引起的。 心念是连续的，不是你经过的心念就忘记了。 多少年之后，你儿时玩的游戏，等你长大了，在你不经意之间在脑海里就显现出来了，不可思议啊。 不能及时解决彼此的心结，你给我提意见，我给你提意见，乃至在梦中一见他就跟他打架，这样的心思越来越激烈，自然就是冤家对头了，逐渐还会形成大的冤家对头。 同样的善法也是这样的。 所以说主要是一个心念，你的心态怎么样，你不看别人的弊端，光看人家的好处，我自己对他的恭敬心慢慢就生起来了，这就是一种心态所决定的。 如果你今天发现人家一点弊病，后天再发现一点，完了。 你喜欢吃面包的，你一看面包的色香味，今天吃了我很欢喜，明天再见这种面包你就欢喜。 这种不断地喜欢，以后你就离不开这种面包了，就是这样。 你喜欢吃什么菜，今天喜欢，明天喜欢，到最后就是你最喜欢的菜了。 你看那些恋爱的男女就是这样，开始一听他这种声音不错。 明天再听她的歌，不错，又是一个优点，后天看他跳舞，为人处事也还不错，每天了解一点，到最后他心里就割舍不下了，就开始追求了，在这种过程中把婚姻关系缔结下来了。 冤家也是这样缔结的，情人眼里出西施就是这样，他只朝好的方面看，爱恋之心越来越厉害，两个人离不开，就只有结婚了。 冤家关系也是这样缔结的，只是思维的心态不一样，情人之间是相互的称叹，相互发现别人的魅力，冤家是相互挑毛病，天长日久，冤家对头就成了，离不开。 冤家对头也离不开，不是冤家不聚头，还是离不开。 爱人也离不开，这种冤家也离不开，爱恨是一体。 不管你爱的人还是你恨的人，离不开的就是这两个方面。 一个是你爱的人，一个是你恨的人，时时刻刻在你面前晃来晃去。 爱的人出现让你高兴，在快乐与不快乐中转来转去。 人生就在快乐与不快乐中跑来跑去，因为冤家对头我们不高兴，爱人安慰你，你又增加了一份感染心执着心。 冤家对头成就了你的爱心，爱恨本来是一体，你爱的最深的就是你最痛恨的，让你欢喜让你忧的就是心态。 只要你把这四句话听懂了，你选择什么样的心态来生活。 到底是什么原因呢？ 讲道理，世间之事善恶的因果是要有量的增加的，善能善缘无尽，恶也可以恶缘无尽，不是停止不动的，所以这种道理非常深刻。 发布时间：2024-07-09 09:06:01 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/6368.html