标题：智海法师：《安居讲法》讲记八-皈依佛 内容： 智海法师：《安居讲法》讲记八各位同修，翻开第七十五页。 世尊说重颂，前面是长行。 下面是偈颂，再一次把前面长行所说的意义重复一遍。 为什么要重说一遍呢？ 需要强调所说内容非常重要。 尔时世尊而说颂曰：东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。 南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。 一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。 咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。 究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。 慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。 见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。 应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。 回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。 大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。 梵声犹雷震，八音畅妙响：当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。 觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。 通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。 诸佛告菩萨，令觐安养佛：闻法乐受行，疾得清净处。 至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。 奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。 若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。 曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。 骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。 声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。 如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。 假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。 穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。 寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。 闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。 设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。 把前面所讲过的往生西方极乐世界有种种的庄严，有种种的利益重新宣说一遍。 用这种偈语给我们讲便于我们背诵。 所以你听了之后，长行不好记，这些句子你能背诵就最好了。 有什么好处呢？ 你能以依闻句而思维，那叫如理思维。 那是我们修行信愿之心这种善法欲生起来所要观修的一种法。 你要记下，就对自己就有好处。 一切经的语句非常精练、优美这时我们要加深印象，争取在内心能记忆下来。 要经常思考这些文句的含义，那就是修法，如理思维，那就很好。 你要心里没有记忆什么都不知道，叫你修法你怎么修呢？ 所以说，年轻的时候，在健康的时候，在最初出家信心好的时候，我们自己要多背诵这些经典。 特别是沙弥，刚出家的，要多背诵。 经常背这些经典，人的善根也在增长。 平时没有事，你干什么，就来背诵经典。 所以说，要以这些文句来锻炼我们的记忆能力。 要不锻炼的话，过几年你的记忆就不好了，叫你记一点东西不容易记住。 记忆也要常常锻炼。 这三十个偈颂：前面有十五个偈颂——专门赞颂前面所说的：后面有五个偈颂——讲上面说的诸佛共同赞叹阿弥陀佛。 意思非常明了，你一看就能明白。 最初有两个偈颂，四句为一节，两个偈颂就有八句，专门赞颂前面十方诸大菩萨，一起往生西方极乐世界。 东方佛国其数如是，菩萨众往生无量界，南西北上下亦然。 菩萨众往生无量界。 东方这个佛国无数无量，像恒河的沙子那么多。 这些诸大佛土的菩萨众，每一个都是大菩萨，他要往生西方极乐世界，见无数佛，能迅速成就佛道。 他方国土的诸大菩萨，他们修行已经有相当成就，为了迅速成就佛道，要往生西方极乐世界，凭阿弥陀佛的大愿力加持，他能够迅速地趣办佛道。 所以无量寿佛所发的四十八大愿，他只有一个目的，就是要迅速要让自己成佛。 现在你修禅宗，各种的法门，你曾经修习过更好。 你修习的基础上回向往生西方极乐世界，阿弥陀佛的加被迅速成佛。 有你原来修行的基础，所以往生西方极乐世界成佛更快。 他已经到了其他佛国，他照样往生西方极乐世界，迅速成就佛道。 南西北四维上下，也像前面这些菩萨大众一样，要往生西方极乐世界。 求见阿弥陀佛。 无量觉，就是阿弥陀佛。 阿弥陀佛叫无量寿、无量光、无量觉、无量福德智慧。 一切善法都达到无限极，叫无量，这叫称性功德。 把心性，我们的功德是名心见性，修一切善法都是为明心见性、开发智慧。 当你明心见性之后，如实知心。 把自心明了之后，知心无量无边，觉悟无量无边，功德无量无边。 相好庄严，都是从你心性当中显现出来的无量功德善法，无量的神通智慧，这是我们人人本具的。 所以说，我们这颗心小，可也小到极限，小而无漏。 他大而无外，没有什么比他大的。 庄子里讲逍遥，能忘我，他能逍遥。 大有大的，小有小的。 心就是这样，只要你能安住于当下，不管现在感受怎么样，只要你能安住于当下，对生命来说都是一种快乐。 正当我们受苦时，一样可以修行。 痛苦的是谁？ 观察受痛苦的。 为什么要这样受苦，苦是怎么生起来的？ 很多同修说我没有时间修行，我现在要上班，要带小孩，没有关系，世初世间一切都不妨碍我们修行，修行是如实知自心。 你在做一切事情的时候，都是如实知自心。 你在烦恼的时候，你能如实知烦恼者是谁，烦恼的心怎么起来的，他怎么由小烦恼到大烦恼。 当你有觉照之心的时候修行就体现出来了，所以说这里显发出来了。 我们念佛——无量寿佛，译成无量觉，是有内在的含义的，修行就是觉照。 以前有个公案讲：有个小偷来找老和尚，说我要出家。 老和尚说好嘛，你要出家我收你。 其他的弟子不同意，说师父他是小偷。 老和尚说，我们佛教度化一切众生，一切的恶人我们也不能抛弃在外。 菩萨发心广大，要尊重他的佛性，人人内在都有佛性，这些恶人他也有佛性。 他是小偷，他要求出家。 他说你们做和尚要修行，我也要修行。 师父说修行很简单，你有修行的思路相当于点燃一盏明灯。 黑暗里点燃了灯，你就能看到所有的一切。 原来这灯没点的时候，你是不能觉照呢？ 所以走路的时候把手伸出去摸一摸，这是木头，为什么？ 他看不见他怕撞头。 觉照——当你把这种电灯一打开，厅堂里有这个光明的时候还用得着你去摸吗？ 除非你是瞎子。 （我们人当中的修行也是如此：在我们内心点燃一种智慧的明灯现实当中的一切，我为什么起心动念，我为什么起烦恼呢？ 我的法是清还是浊？ 如实观照，这就是修行，是学这一份关照。）他不改怎么办？ 想偷你就偷吧，当你的修行方法要用起来。 他说怎么用？ （老和尚告之）当你在偷的时候你要知道你是在偷。 这个小偷说，这简单，被人抓住要挨打的。 他以前偷东西并没有这种觉照，他只想把东西拿走不要让人接受，要是被别的抓住的时候也麻烦。 当有这种觉照之心的时候，他会觉得惭愧。 他说我一觉照我就心里惭愧，不好意思。 以前从来没有这种意识，现在有这种觉照之心。 我们现在有这份觉照，你早上不上殿，你要能带着觉照心而睡觉的话，那你能睡得着吗？ 这就是修行。 你现在还在烦恼当中，你发脾气没有关系，你想发就发，但是带着一份觉照来发脾气，你的脾气就像游戏，不再像当初那样伤害你。 你没有觉照而发脾气会伤害你，伤害别人。 当你有觉照心，人家一看你的脾气就是游戏了。 所以今天那些同修，我修行就是这样，佛法要观照烦恼。 他们现在面临很多压力，竞争。 所以他来问怎样来面对烦恼。 你愿不愿意烦恼。 当你选择不愿烦恼，谁还能让你烦恼呢？ 当你烦恼的时候，你觉照自己，你不愿，你为什么还要烦恼呢？ 当你有一分觉照他就会保护你自己。 修行人就要有觉照心。 世间上的人为什么没有，第二次，第三次，你这种心越来越麻木。 你送他一万块钱照样接受，贪污受贿就是麻木不仁的心。 大家都是这样，不拿白不拿。 失去觉照之心。 带着觉照之心来关照自己，当你有觉照之心你的习气毛病就慢慢克服了。 修行像打仗一样，我们与烦恼斗。 当你不知道自己也不知道对方，打起来就很困难。 我们修行烦恼在暗处，你没有办法修，所以要有觉照之心，烦恼生起来你如是观察烦恼。 所以有这一份觉照之心就是修行！ 我们修学的四念处就是什么啊？ 就是觉照我们身体生起的种种状态。 这种觉照是苦是乐？ 你起了什么样的心，动了什么样的念头。 当你觉照这种烦恼，无中生有，由小到大。 原来没有对你形成伤害，慢慢对你形成伤害。 这样的过程你都能清楚明白观察无误，这时你就能观察自己烦恼的动态，怎样让烦恼不起来——这就叫修行。 阿弥陀佛、无量诸佛，无量觉照之，所以南西北上下亦然。 显现佛法共通的本质，有这种觉照之心。 如实知道世初世间的一切，这是佛法的本质。 显现出的大作，自性的佛宝。 我们皈依佛法僧首先要皈依自性佛宝，常常供起来，常常把这种观察能够修正起来。 一面就一念佛，无念界就是无量佛。 要这样，所以自己要觉照自己田汉你在调皮的时候你要觉知到自己。 你没有觉照就是麻木的。 那就就艰难。 所以前面两个寄语除了事项上说的是东南西北，菩萨大众都要往生西方极乐世界，殊胜果报。 为什么其他国就要往生西方极乐世界呢？ 给我们做示范。 因为西方极乐世界能迅速成就我们圆满智慧。 他有智慧你学什么不成就呢？ 都要成就。 所以你现在毕业了，要找工作找不到啊，你还没有觉。 所以往生西方极乐世界能帮助我们成就无量无边的功德利益，迅速成佛，迅速圆满自己的功德能力，这一点你愿意吗？ 你要愿意就要迅速往生西方极乐世界。 要向诸佛国土的诸大菩萨学习。 往生西方极乐世界，去学阿弥陀佛。 能迅速成办自己究竟圆满的利益。 这是前面两个偈语，我们以恭敬的心态觐见无量寿佛。 以前皇帝上朝，大臣要去朝见皇帝。 那很恭敬，如履薄冰，有这种谨小慎微的心。 你看外在的一切的时候，你有没有这种心呢，把这种心态要修正起来。 我常说，一切事究竟坚固。 我们现在所看到的世间万象，含着法界的利益。 那是无量觉佛的化身显现，现在世间上的一切，就相当进见阿弥陀佛的化身。 我常以恭敬之心来见，常以欢喜之心来见。 待人接物，所有的一切现象都是佛的化身显现。 我们在看这些东西的时候我们的心能欢喜。 但是我们今天没有这种恭敬敬畏之心。 你并没有认识到一切事究竟坚固，不是佛的清净化身。 烦恼就是烦恼，众生就是众生，恶人就是恶人，你的心还在虚妄分别过程中。 所以我们有虚妄分别心来见世间上的一切，并没有见到山河大地无非法界身。 我们见到万象自然恭敬敬畏。 什么不是佛的化身，见佛的化身我为什么不高兴。 所以说上面这两个偈语有理上的讲法，一切诸菩萨宝香无价衣，供养无量界，供养无量觉。 就通达神通智慧，犹如深法门。 具足功德藏，妙智无等伦。 恭敬绕三匝，微妙难思议，应发无量心，愿我佛亦然。 那些菩萨往生西方极乐世界修行，怎样修行呢？ 这里面一切诸菩萨天妙花，所有的菩萨往生西方极乐世界，都拿着像天上美妙的花朵来供养无量觉。 修供养——说前面为五个偈颂。 前四个都是说见佛、供养佛。 往生西方极乐世界修供养，就是修行。 我们现在布施供养是最容易的，修行第一门。 就要以身心来供养。 把你的身体供献在佛的面前，精进用功，这就是修行。 所以说见了佛了要大修供养，好多人不明了修行法。 供养有多种供养，这里举出了很多。 可以用美妙的花来供养诸佛，为什么要用花来供养诸佛呢？ 花开了长得非常美妙，庄严国土，人人见了人人喜欢。 我们说一个人长得好看，就像一朵花，人见了这种花会欢喜。 我们用花来供养诸佛，就是用世间上最美好的东西来供养诸佛——表示我愿意把我良善的一面供献给世间。 良善的起心动念，开言吐语，待人接物，自利利人，这种行为能够奉献于世间。 人看你修这样的善行大家就会欢喜，为世间献出了一份爱心，一份清净之心。 你心里面高兴的时候，心里乐开了花。 你欢喜，自心就像一朵花。 你不执着自心也像一朵花。 像莲花，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”即是此理。 所以用花来供养诸佛的时候就是时时刻刻警惕我们自己，告诫我们自己，把自己最良善的一面供献在众生面前，把你最美妙的用来感染众生。 你笑起来好看，你把你的笑，最美妙的一面来供献。 用良善的行为，那么现在起心动念，开言吐语，待人接物即是自利利人。 这种行为，人见则欢喜。 从自身来说，花还能结果。 所以我们起心动念要像花一样美妙，起好心，说好话，办好事。 把这种美妙的花显现在世间上，显现在我们行为上，这种行为一定有美妙的结果。 以上是用花来修供养。 还有宝香。 吃素身体就不臭，我们自身香洁无比。 吃肉的时候，全身散发出什么味道？ 那种就不好闻，人家说外国的男女用香片来压臭味。 若自身香洁无比，众生才愿意和你相处。 所以说世间上的香各种各样，大家有喜欢的，有不喜欢的。 但有一种香，人人都喜欢——能守戒不损伤众生的戒香，众生都喜欢。 为啥呢？ 我们不损伤众生，众生高兴，所以戒香是男女老少都可以得到的。 作意，干什么事都能专心一一。 这个人做事情老实做，不像有些人三心二意。 所以要知道自己做什么都要一心一意，才能干什么事都能干好。 有智慧的人我们也喜欢，我愿意亲近他。 愚蠢不止的谁愿意亲近你呢？ 所以说他人都看不起愚蠢的人。 我们现在要追求觉悟，追求净化自己内心。 我们戒定慧来净化自心的时候，就能够供养诸佛，要用这种香来供养诸佛。 那些宝香呢，戒是宝，定是宝，我们的信仰之心是宝。 要用这些宝贝来供养诸佛，香是信心，宝贵的信心。 要用清净的心来供养无量寿佛，供养十方诸佛，用宝香来供养。 还有无价的衣服。 什么叫无价的衣服？ 你用多少钱都买不到的叫无价宝衣，世间上的衣服都是有价的。 什么无价呢？ 衣服是遮丑的。 我们（出家众）穿衣服时要发愿，穿上衣时当愿众生具足惭愧。 没有这种具足惭愧，要遮丑，要改正，要具足惭愧羞耻。 无价宝衣要具备惭愧，知道哪些不该做。 所以说这些衣服拿来供养无量觉，这是这些菩萨用来修供养的。 用花、香、衣服来供养无量寿佛，同时我们也这样供养自己。 当你起心动念是良善的时候用这朵花来供养自己。 当自己处在一片花的海洋当中心花开放，这样供养自己的时候，自己是充满能力，充满美妙的感受，这种感受来供养自己，来把自己修道的法喜要呼唤出来。 我们自己做善事的时候，要用这花来供养自己，起心动念要用戒定之香来供养自己，也供养十方诸佛，天龙八部。 当你用这些香来供养天龙八部的时候，有闻香之神。 所以你修这种法的时候，天龙八部最能护法。 用无常的大火来融化自己的业障，以这样的清净菩提就像开锅里沸腾不止的。 一切世界，一切天龙八部闻香而来生大欢喜，式护持于我修行成就。 这也是修供养，这样供养诸佛，诸佛最欢喜。 用这样的宝香来供养自己，供养天龙八部，供养十方诸佛。 用无价衣，自己惭愧衣，羞耻衣。 具足惭愧是无上善根，只有在这样的过程当中来把自己最美妙的显现出来。 得到当下的法喜。 然后由一念的觉照，才能生起无量的觉照，这是修行的诀窍。 以当前的善法欲清净心，戒定慧的身香，具足惭愧的无尚宝衣来供养当下的觉照之心，享受当下觉照的快乐，引发无量觉照的这种修行妙觉。 你要会供养，如法修行就是供养。 这个方法你要这样修，不管你是在家还是出家，不管你是做生意还是当官，一切世出世间的功德利益，通过这种修法能迅速成就。 通过心花，戒定身香，具足惭愧的宝衣来供养诸佛。 自己要求的事业能迅速成就。 要长官要发财，要想家庭幸福也好，乃至要求生西方极乐世界见佛成就无量智慧，诸世间一切功德法，在这样的修行过程中都能迅速成就。 这个偈语要学会。 仙人奏天乐，所有的诸菩萨都能演奏天乐。 用这样美妙的声音来供养诸佛。 而我们演奏这种声音的时候，我们自己都陶醉了。 你能不能演奏这种天乐？ 不能就是凡夫。 天乐是什么？ 禅宗说要弹无线琴，禅宗大德说，一只手要能拍出声音来。 不准拍桌子！ 你怎么拍呀？ 这种天乐。 一只手表示孤独清净，不以万法为伍。 你自性的一种音乐，当你把外在的声音一切停止之后，眼耳鼻舌身意见闻觉知什么都没有了。 观察我们自己内因世界清净无亦。 人相我相众生相，四相皆空。 你内心所演奏出来的叫无线琴的声音。 不以万法为伍的音，是内在的一种声音，发自于生命根源的声音。 天乐也叫自然而然的音乐，在我们内心就有这种音乐，在自性里就有这种美妙的音乐。 要学会无线琴，要学会拍只手之声。 学会不以万法为伍来自于生命根源的声音。 那是常乐我净，涅槃所发出的美妙的音乐。 所以往生西方极乐世界许多菩萨都能这样，唱发和雅音。 我们现在说出来的话，人家一听，这里面就心慌，听起来不舒服，因为你不知道怎样利益人，不知道怎样利益自己。 所以你发出来的声音不是和雅音，不优雅，与众生心不和谐。 要从真善美发出来的声音才优雅，当你有爱心，无穷尽的爱心，那种声音都让人陶醉。 爱心的声音多么厉害，叫和雅音。 用这样的和雅音不断断续续地，流畅不间断。 诸佛菩萨用这种美妙的天乐，这种音乐和雅音赞叹佛的功德。 最圣，天上天下无如佛。 世尊就是佛，往生西方极乐世界，最圣尊是阿弥陀佛。 所以它是歌唱无量寿佛的功德，赞叹无量寿佛和雅音，用这种歌唱赞叹。 两个人，你能如实知他的长处功德善法，你把你认识的好处如实地恭敬赞叹学习的心来倾吐给对方，对方是非常受用的，他要能说会道劝众生发心做善事，你就赞叹他，你这嘴巴能说出世间上最美妙的音声，让世间上所有的人都能齐心向善。 他心里最受用了，所以我们能如实认识自己，要如实认识众生，你才能让自己舒服，所以我们要关照自己认识到自己，才能真正地保护自己。 你能保护众生，你才能爱护众生，你的爱心从什么地方体现呢？ 快乐你的快乐，痛苦你的痛苦。 痛苦从什么地方痛苦起来？ 这种爱心才能敞发出来。 那才是关心众生，爱护众生。 我们要关心自己，爱护自己的时候也要如实。 所以在向诸大菩萨学习发和雅音，感叹最圣尊的这些功德。 前面两个偈颂都是外面的供养，事相上的供养。 这里就达神通慧，犹如深法门，这是赞叹内心功德。 世间上没有什么能障碍他的，没有什么他办不成的。 有这种神通。 所以诸佛能无为无漏的神通都具备。 没有一种神通他不通达的。 你想怎么变化就怎么变化。 要想知道他心就能知道。 想由小变大，由大变小者可以，这种神通阿弥陀佛具备。 还有一种智慧，叫神通智慧都通达。 神通是自己办事，智慧是能觉悟到办事情的一切规律，一切世出世间法的因果都知道。 当你知道怎样办这事是无所而不利，就是神通了。 所以神通是智慧的作用，智慧是神通的根本。 这两者从本体上来说也是不分别的，是一体。 在平时我们认为神通是神通，智慧是智慧。 其实神通要在智慧里显发，也是智慧的一种。 你智慧了就知道世出世间法一切的因缘条件，怎样承办这种事情，一切因缘你完全清楚。 神通广大，赞叹世间上的人，他说神通是什么？ 办事无往而不利，为什么能这样？ 智慧！ 神通是智慧的一种作用。 我们今天有很多众生不明白这种关系，只追求神通。 所以要从智慧上来显现自己的神通。 有智慧了就有神通，就能够有神通和智慧两种都具足。 诸佛真是不可思议，他的智慧，一切世出世间法他都知道。 以前有一个外道就考验释迦牟尼佛。 说：你成佛了智慧圆满了，我考你一个问题。 释迦牟尼佛他成就了随便你问，你问什么我答什么。 外道说，这一片树林树叶是多少？ 释迦牟尼佛微笑着回答外道，有多少片叶子。 这个外道惊了，因为他也不能确定是不是这么多。 他说我有办法，你先不忙说，我要检验你说的是不是正确，树叶太多我不能印证。 他跑出去把树叶摘了几张藏起来，然后他让佛再说。 释迦牟尼佛说刚才我说了多少片，现在你摘了多少片，减去你藏的树叶的片数就是了。 他从这些小的方面来推大的方面。 外道也有智慧，这个外道佩服得五体投地，通达无语。 《心经》讲：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 甚深之般若智慧能照见万法皆空，能通达真的的一种智慧。 他能有这种智慧，要修学一种深般若法门，所以诸佛他能够把世出世间一切的法都能够具足功德藏。 从空修假，把烦恼放空，善法具足了功德就具足，所以说功德宝藏的智慧叫俗谛的智慧。 大做佛事，建道场来度化众生。 你说有，一切功德宝藏显现无异，所有不好的东西全部不要了。 世间上的功德宝藏完全具足，功德圆满。 成就这种世界，西方极乐世界。 一切众生的根机，上中下三等根基众生。 你观察众生的根基，想度化你、救度你就太简单了。 “法无高下，对机者为良。 ”所以从这种来赞叹阿弥陀佛具足神通智慧，能够觉悟诸法自性。 救度一切众生，一度一切众，所以有这种智慧，这是从功德宝藏里来赞叹无量寿佛，所以从赞叹阿弥陀佛的这种功德宝藏。 甚深智慧，像太阳悬挂在世间上一样，能使世间上得到一点光明。 我们的智慧呢？ 尽虚空遍法界，一切众生轮回于生死，痛苦无尽，要用智慧消除众生生死的果报。 印度最好的礼节，他来了后围绕佛右绕三圈，把我们尊贵的头要放下去，五体投地。 要放到佛的脚下面。 用自己最尊贵的头要放到佛最下面去顶礼，那是最尊贵的礼节，表示尊崇无量寿佛，救度这些痛苦生死的果报。 我们愿意通过自己身口意三业赞叹神通恭敬供养来修学一切佛法，所以这些东南西北这些菩萨都在恭敬礼拜。 上面是偈颂，讲他们如何恭敬供养、赞叹礼拜无量寿佛阿弥陀佛的。 下面这个偈颂，看了西方极乐世界阿弥陀佛这个国家，看着就是那么舒服。 看着那么自在那么清净，无烦恼，用美妙的世界怎么看怎么好，功德清净庄严。 从这些地方来看西方极乐世界，无量微妙庄严。 现在世间上一种粗略的法，五浊恶世就非常粗，不微妙。 西方极乐世界那些东西，树干里能看见尽虚空遍法界的世界，就多元化的集成电路一样，能完全看见，这种微妙看起来好像有，清净不可思议，从自心中生起来的。 所以西方极乐世界这样微妙不可思议，这里是总结西方极乐世界的殊胜庄严。 这些菩萨都要向阿弥陀佛学习，成就阿弥陀佛这个国土，希望都能像阿弥陀佛那样成就一个极乐世界。 心净庄严就是土，在四大中叫地水火风，阿弥陀佛一切功德庄严，一切智慧清净。 他都能救度众生，每一种修行都能救度众生，就像土地一样。 西方极乐世界种种的微妙不可思议的无量清净功德庄严，能生长一切众生的功德心、成佛心、菩提心、这些菩萨发愿要向无量寿佛学习，成就西方极乐世界。 我们今天看了无量寿佛，亲自见了这种功德庄严，恭敬赞叹礼拜供养。 诸大菩萨都愿意发心，成就这样的国土。 你愿不愿意成就这样的国土呢？ 菩萨已经见到了，我们自己见到没有？ 亲见阿弥陀佛，到时西方极乐世界的种种欢喜之心不可思议。 一定能发无量清净庄严之心欢喜就算修圆满了。 发布时间：2024-07-11 09:22:14 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/6421.html