标题：智海法师：《观无量寿经》讲记六-皈依佛 内容： 智海法师：《观无量寿经》讲记六次当想水。 欲想水者，极乐国土，有八池水。 一一池水，七宝所成。 其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。 一一支，作七宝妙色。 黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。 一一水中，有六十亿七宝莲华。 一一莲华，团圆正等十二由旬。 其摩尼水，流注华间，寻树上下。 其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。 如意珠王，涌出金色微妙光明。 其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。 是为八功德水想，名第五观。 前面我们讲了十六观中的前四观。 第五观呢，是八功德水观，观察七宝池当中的八功德水，所以这里面分这七段。 从“次当想水”，这是把第五观总的一种名称给我们举出来，叫八功德水观。 总结前面已经说了四种观法，能把琉璃宝地观察起来了，再观察琉璃地上的七宝行树观察起来，前面有地有树了还没有池水。 所以说，为了这个世间上西方极乐世界的一种依报庄严，要把这些水观紧跟着要观想起来。 七宝池，黄金渠，八功德水。 第五观要把八功德水能观察起来。 极乐国土有八池水，一池水七宝所成。 奇宝柔软，从如意珠王生，把池水的数目给我们举出来了，极乐国土用八池水来表明池水的数目。 有几种解释：一是池水是由八功德所成的，另一个是从数目上来表示西方极乐世界东南西北，上下左右有八个大池。 所以一个是从数目，一个是从功德上来表明的。 通常的都倾向于八功德之水。 八种功德之水，而不倾向于八个池子。 这两种解释其实都可以成立。 一池水七宝所成，这就表明每一个池水都是这些宝所成。 金子、银子、琉璃、玛瑙，这些都是液体，固体不能用。 西方极乐世界的七宝本性非常柔软，就像水一样，自然能成就七宝，能形成各种各样水，西方极乐世界就不一样。 我们这个世界的七宝非常坚硬，西方极乐世界的七宝其性柔软。 所以这是表明在整个西方极乐世界的每一池水都是七宝所成。 虽然是七宝所成，但每一种宝呢的性质非常柔软，这是从如意珠王出生出来的。 所以说八功德水称为宝水，本质是这样的宝。 这七宝的性质非常柔软。 西方极乐世界的人的心都是柔软的。 我们往生西方极乐世界能破除无明烦恼。 从我们自己精进心当中流露出来的。 所以依报世界也像我们自心一样那么清净柔软。 整个西方极乐世界的依报庄严呢，除了我们自己修行的共业以外，特别是阿弥陀佛的福德力量。 阿弥陀佛从久远界以来他的修行所成就的这种。 所以七宝都是体性非常柔软，而这些七宝呢，乃至七宝水都是从如意宝珠当中出生的。 从他的次地上来说，金银、琉璃等等，从他的功德上来说具有八种功德。 圣水寺这里右边有两个字，表示这个水像圣人的心一样清凉。 左面有一个八功德水。 有非常美妙的香味。 第三是这种水非常清，不像我们现在的水还很重。 第四呢，是冷，有清冷的感觉。 第五者是软。 第六是美，就是味美。 第七种是饮食，喝进去之后能和谐我们地水火风四大。 不产生这样那样的病症，有的水喝了之后就不行，八功德水喝了之后对我们没有负面的影响。 第八种是喝了之后没有后患。 在西方极乐世界这八种水呢，一个是清净润泽，一看到这个水，我们的心就像八功德水一样。 第二是不臭，常常是功德具足，功德香，它的清冷软美各种各样的。 从饮食上使我们自心能达到身心调适没有烦恼，不但没有过患还能增长我们的功德，所以西方极乐世界的八功德水非常舒服。 前面讲无量寿经的时候给大家讲过。 在弥陀经当中也讲这八功德水。 知道水的八种功德，都是从如意珠王产生。 如意水，这个水是随心所欲的。 我们在讲这个的时候，要想从上面洗到下面，可以，想从左面洗到右面也可以。 深浅随意，温度一样，你想有多少的温度都可以。 随意所需，这个水自然就因其心愿自然如意。 这种水非常舒服，不像我们现在娑婆世界。 这种水是功德具足，都是从如意宝当中所出的。 分为十四支。 一一支，作七宝妙色。 黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。 这是给我们说明在西方极乐世界七宝池当中，如意珠能产生种种的八功德水。 中间如意珠流出来的水分为十四支，来表明渠数的多少。 每一支呢，作七宝妙色。 一个是水的颜色是七宝的，美妙的颜色，各种各样的都能产生。 二是说十四支渠水都是奇宝所成。 所装的水能产生各种各样美妙的七宝的颜色。 下面给我们详细地说明。 每一层都是了以黄金建起来的，杂色，就是种种的光明混合在一起。 金刚表明这种的颜色特别多，没有什么能破坏他，就像我们的菩提心一样。 修道具足了，烦恼就不能存除菩提心。 现在大家有坚固的烦恼，菩提心好不容易升起来，一遇上烦恼之后就轻浮而乱。 金银说明黄从父金中来的，从八功德水中能产生这么多莲花，每一个水当中有六十亿七宝莲花，说沙沙当中所显现的。 所以《观无量寿经》给我们说，六十亿七宝莲花，正得十二由旬这么大，讲莲花的数量级和它的大小。 其摩尼水，流注华间，寻树上下。 其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。 这是讲七宝水和八功德水。 这一段就讲水的不可思议的妙用。 摩尼宝水流住于花间，而且可以上岸，可以上树子。 西方极乐世界的水比娑婆世界的水美妙得多，水与水相撞的时候能发出一种声音，这种声音非常微妙。 能演说苦空无常，无我诸波罗蜜。 能讲经说法。 这种讲经说法是几种讲法：第一种是有声音的，第二种是没有声音的讲经说法。 如果没有声音众生就没有办法，因为娑婆的众生耳朵非常灵敏，以声音作佛事。 我们今天讲经说法从声音当中来，到了西方极乐世界就不一样了，可以六根互用，就象我们今天所说，眼睛不仅是看，眼睛还能听，还有触，还能偿味道。 你在八功德水中洗澡，身体中就会有感受，能让我们明了佛法的功德，这种水可以讲经部法。 水淹没你的身体的时候，你的心里自然念佛法，你听不到任何声音但你能明了。 整个西方极乐世界的树子、花一看到自然就能明了佛法的意思。 所以在西方极乐世界就形成了。 一旦把正知正见建起来了，可以说那就是统称世界。 一个弟子问禅师，观世音菩萨哪一只眼是真的？ 老禅师说哪一只眼不是眼，哪一只眼不能救度众生呢？ 要学会千手千眼观世音菩萨。 要把自己变成统身都是正法住持的，行住坐卧无一不是正见的产生。 这时我们见闻觉知就能演说无量佛法。 春天见到花开了，秋天见到叶落了。 起心动念，一个又一个念头。 前面过去了，后面一生起来又毫不停留地过去了，是我们自心念头的身住益灭。 一旦观察到内心里的生住意灭就能观察到世间上的无常在哪里。 西方极乐世界的人随心所欲，你吃东西一天三顿吃来吃去的，老是吃不完。 我们现在人与人之间的接触就是人际关系不好处，看到别人有高官厚禄，自己是平头百姓，心里也很难平衡，心在差距当中。 他的声音好，我的声音不好，自然又是一种苦法。 所以要知道一种苦，在世间上体验这种苦。 西方极乐世界这种摩尼水流住于花间，流住于树枝树叶树干树果。 让众生听这种声音就能开悟。 能演说苦空无常，苦是逼迫，我们现在在世间上什么事都是逼迫。 瞌睡来了是逼迫，天气冷了是逼迫，乃至欢乐也是一种逼迫。 为什么呢？ 同学相聚，吃喝玩乐正是高兴的时候，时间无情的流去了。 我们自己感觉到逼迫了没有？ 所以娑婆世界的众生要感受到这种苦。 一旦出离心发不起来你想往生西方极乐世界就很艰难。 我们对世间上的苦法并没有认识清楚，我们现在的心就非常容易沉沦到现实世界里面去。 心始终在现实的世界里托不开来，这是苦法。 空是说世间上的一切万物都没有自性，没有主宰。 时时刻刻都在变化，是由于各种条件组合而成的。 没有自性，哪有什么自性呢？ 一切世间上的万物都是由地水火风组合而成，由这些元素组合而成。 这些元素呢，由我们自己心想而成。 和我们自己心念息息相关，从我们自己心念中就可以显现出来。 所以在世间上的东西是没有一定的自性的。 都是因缘所生，没有一定的主宰。 随时都在变化。 所以我们称为空。 宽余不是什么都没有。 空在有中，有在空中，空有不二。 我们今天所揭示的般若道理一样，空即是色，色即是空。 存在的万有都是变化的，没有主宰，都是由条件的不同而产生的相状，没有恒常的东西，每时每刻都在变化。 我们今天年轻貌美，但这样年轻貌美不断地在变化。 过一天算一天，非常快地我们就变老了。 所以这种常，世间上的万物都是这样。 无我呢，没有我们大家所执着的自我，我们现在都执着有一种自我，有一种主宰。 我就是一种主宰，你有没有主宰？ 往往我们就没有。 我们身体有主宰吗？ 没有。 我们色身变了又变。 所以说，你看一看这个身体当中有没有不变的东西呢，有没有恒常的东西呢？ 没有。 身体随时随地在变，乃至我们自己的血液也是不断地在变。 每天都在吃东西，乃至我们自己血液里也在不断地更换，好多代替基本上能维持一个大体的现象不变，我们就认为身体是我，其实早已经不是我了。 你要说你的心是我，你什么心是我？ 前面是我，还是中间这一念是我呢？ 没有哪一念可以停下来。 心心念念都是无常的，这种妄念也是不断地改变，一旦出现又不断地改变。 从身心两个方面来追究没有一个主宰体。 执着的我存在于我们自己虚妄的观念之中。 今天在世间上害我们害得最惨的就是虚妄执着的我。 一会儿你又损伤我了，总是为我而烦恼，为我而造业。 总是为我而结恶缘，将来受苦的。 所以说就因为这种虚妄执着的我，让我们受尽千般苦万般累。 今天你能知道无我的道理，能把我的执着不要全部放下了。 你就是放下一点点你都能得到一点的好处，你能放下多少我的执着就能得到多少的好处。 人家踩到了你，到底谁踩谁呢？ 内心的烦恼也不同了。 一个强烈执着我的人，你把他的衣服弄脏了，他就会大发脾气。 一个没有执着的人踩了就踩了，内心没有许多的执着，他的烦恼就要轻一些。 包括我们现在，难以处理的人际关系也是这样。 人家在损伤你，如果你对自我的执着要是减轻了，他说我，说的是什么呢，有我吗？ 他真的能诽谤我吗？ 往往是你在自己执着自我。 人家不会伤害你，是由你自己的执著而伤害自己。 我们自己对自己执着有多深。 对自我的伤害就有多厉害。 如果你不能把自我放下，总有人家伤害你。 所以像这些道理，苦空无常无我还有诸波罗蜜。 我们平时所说的布施波罗蜜度悭贪烦恼。 要用布施来对治。 一旦发现我们自己有悭贪了，我们要用布施供养来对治。 慢慢把自己的悭贪心理对治了就能奔富裕。 乃至到西方极乐世界。 如果我们布施度修不起来很难达到小康。 所以这是佛教戒定的。 我们奔小康，你从什么地方来？ 从布施当中来。 不是说大家去争这种东西，你去争我去争，这世间上能富足吗，不能。 有的东西只能形成斗争的源泉，现在石油越开发越多。 世界各国到处都有石油在开发，所以能源是越来越紧张，那么多东西越来越多，但我们感觉到自己越来越贫穷了。 原因就是从自身的悭贪心，没有一种奉献，说得非常实际。 我们要奉献出来的，我们自己坐个小车，世间上车子多了，汽油费得就多了。 油价自然就增加了。 如果我们自己不坐车，几步路可以走路，你奉献出来了当然富足了。 这个世间上富裕与贫穷的观念仅是在态度间分辨的。 看你富足不是说你拥有多少东西，而是看你有没有智慧。 没有智慧的人什么时间也不会富足，他在自己的欲望里始终是贫穷的。 我们对自己的需求并不多，哪怕我仅有一分钱，但这一分钱对我来说都用不出去，这就是一种富足。 所以世间上人挣工资挣到二、三千，几万的，但他还是艰难。 要买汽车，要买房，要花天酒地，还是不够用。 和尚他一个月几十块钱，往往几十块钱还用不出去。 这当然就是一种富足了。 东西上的富足，关键在一种态度。 以持戒来对治损伤众生。 我们持戒不损伤众生，众生要损伤我们。 我们在人与人之间你爱护我，我爱护你。 人际关系非常良好，那是和乐世界。 如果不以持戒来对治犯众生，人间就变成了地狱了。 所以在这个世间上，我们大家要知道要持戒，不要去损伤众生，不要去算计别人，不要去整人害人。 在整人害人的同时就是害我们自己，忍辱是波罗蜜。 能够对执这种嗔恨心，能对治怨曲心。 人家对你的侮辱从你对自己的一种执着开始，你要是把你的执着放下，忍辱的能力就会增加。 忍辱力高，众生没有办法欺负你。 所以我们自己自尊自重是建立在无我的基础上，放下自我的执着，以无生忍来为人处事，起心动念都思索无我的道理。 你连我都没有了，谁还能损伤你呢，那就损伤不了。 要是你有一个自我别人才能损伤你，你没有自我别人就损伤不了你了。 所以忍辱波罗蜜能让我们到达明静的彼岸，禅定波罗蜜能到达散乱的彼岸。 精进就能对治懈怠。 智慧就能对治愚痴。 所以像这些都是八功德水给我们演说出来的道理。 你到了西方极乐世界就能开悟，有赞叹诸佛相好者，这种水的声音相互碰撞来赞叹佛的三十二相八十种好。 西方极光的八功德水能发出微妙的音声。 讲西方极乐世界的宝水来演说佛法，说种种的佛法。 所以这种八功德水就有这些不可思议的功德妙用。 如意珠王，涌出金色微妙光明。 其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。 八功德水都是从如意珠中产生的，如意珠不仅是能流出八功德水，而且能常涌出黄金一样的光明，非常微妙。 而这种光明呢，可以化为百宝色鸟，能化出各种各样的鸟。 这种鸟的什么东西都是宝贝所成，这种如意珠王就能化出种种的鸟。 而这些鸟呢，各种各样的颜色的鸟能发出一种音声。 《弥陀经》上所说的，这种音声出和雅音。 这种声音一发出来之后非常和谐，让你觉得这种声音是自然就在这里的，与一切世界非常和谐。 世间上那些作品，能反应民间疾苦的，大家都觉得写得好。 西方极乐世界的这种鸟所叫出来的声音是出和雅音，常常赞叹这些法门。 念三宝，时时刻刻来赞叹三宝的功德，时时刻刻来劝化我们这些众生来念佛念法念僧。 这种声音不是其他的音乐可以相比的，佛是我们这个众生的一个大导师。 能引导我们到达究竟大圆满觉，这是世间上智慧最圆满的人。 你一看到佛你内心里就非常欢喜。 自心就宁静下来，你烦躁的心顿时清凉下来。 你要观察佛的功德。 引导我们，平时没有事情的时候常常念佛拜佛观想佛，把佛的形象牢牢记在自己心里面。 随时随地，没有事情的时候经常想佛。 有事情的时候也常想佛。 能得到佛的加被，不管你走到哪儿佛都和你在一起。 所以你的心里才有一种安身立命的感觉，才不会烦恼，所以要常念我们的佛。 那就是我们的一种精进目标，常要念佛，赞叹佛。 我们这种法呢，是众生的无尚良药。 佛法能断除烦恼，能断除贪嗔痴慢疑的毒素。 让我们正到清净的法身。 依法为身。 不要把那种执着幻想，色身是可以执着的。 你执着一辈子到最后一口气不来仅是一把灰，你执著有什么用呢？ 执着你那个虚妄的心不断地变化。 你还在那里海誓山盟，能管多久呢？ 不要以虚妄为生，要以法为生。 学习佛法以法为生，常要和法在一起，常常要思维佛法。 我们自己的智慧就生起来了，所以以法为生是最重要的。 要把我们平时的执著，对身心世界的执着要放下。 要把我们自己身心世界依于佛法而住，让佛法呢来化导我们自己。 我们恭敬佛法僧三宝能种无量的福田。 那些大菩萨是圣贤僧众，出家的比丘比丘尼是凡夫众。 我们要常念到他们的功德，现在的凡夫修行有高低，但能把这种心出离非常不容易。 从相状上就给我们指方立向，看到这些人就知道佛法还存在。 时时刻刻都有菩萨旦生，增进自己的功德。 我们自己也能增进自己的福德智慧。 也能向那些圣贤菩萨学习。 我们今天发出离心，向菩萨学习发大菩提心，发慈悲心也能增长我们自己的福德智慧因缘。 向那些僧宝学习，时时刻刻念那些僧宝。 所以佛法僧三宝的功德常常要能念之再之。 心里不要离开佛法僧三宝的功德。 所以在我们今天修行的时候，不离三宝而修行，这是一个关键。 我常讲不要凭我们自己的虚妄心，要凭三宝的能力加被。 要凭三宝的神通加被，常常我们对三宝能生起信心。 我们自己在行住坐卧的过程中就能得到三宝的加被。 法界无尽，三宝无尽，三宝对法界众生的加倍随时随地都存在。 只要我们以恭敬心，虔诚心，如法修行心就能与三宝在一起，我们自己随时随地就能精进不滞。 我们自己在修行的过程中才能感受到三宝无时无刻的一种关怀，这种时候就是我们念佛念法念僧。 念念不离三皈依而修行，世间上大家有一点有一点利益的时候，大家很少会说是三宝的功德，都说是自己的功德。 其实是三宝对你的加被。 三宝在自心当中发生作用。 这是摩尼宝珠，如意珠王能显现出百宝色鸟。 发出一种声音常常赞叹，念佛念法念僧。 是为八功德水想，名第五观。 这是总结，专门观想八功德水。 观想水的功德。 现在我们回过头来总结一下。 怎么观？ 色身正坐，闭目正立。 显现佛法僧三宝。 佛法僧三宝大放光明，照出整个法界。 乃至我自己身心都在三宝的光明照耀之下。 我们今天要观察八功德水。 如果单凭我的凡夫的力量不能观想起来。 祈求三宝加被于我。 我们把自己无史界以来的业障全部发在三宝面前。 请求三宝慈悲摄受。 让三宝以神通、以智慧利益授受于我，加被于我。 让我的八功德水相能观察起来。 所以在三宝面前惭悔自己多生累世的业障。 从现在开始发愿，修八功德水相愿意往生西方极乐世界，得阿弥陀佛的加被，心住下来专心一一观想。 在西方极乐世界七宝池中的如意宝珠，摩尼宝珠，能出生八功德水，流出八功德水。 而这种八功德水从摩尼宝珠中流出来。 先把摩尼宝珠观想起来。 摩尼宝珠观想起来了。 紧接着观想从摩尼宝中流出八功德水。 这种八功德水，你开始一下子观不起来，一只两支地观。 一直到十四支，观想起来。 每一支的水渠都是七宝所成的，金刚宝沙可以看得清楚。 所流出来的这些水具有八种功德。 有清净，有微妙的香气。 有轻有软有味美。 在莲花当中穿过来穿过去，发出一种非常美妙的音声。 能让听到这种音声的人开悟佛法。 观想起来，观想金刚沙，流在水渠当中的水。 观想穿于树木间上下发出美妙的音声。 众生都能体会到佛法的苦空无常无我。 乃至诸波罗蜜。 这些水呢，还可以赞叹佛的三十二相八十种好。 让我们能明了诸佛的三十二相八十种好的功德。 摩尼宝珠当中，不仅是能出水，还能够流出百宝色鸟。 各种各样的颜色。 一只鸟你也观察，首先是金鸟，银鸟，玛瑙鸟，各种各样的鸟，他们身上都能发出非常美妙的光明。 每一个鸟都能演说各种各样的佛法音乐。 他的叫声是自然非常美妙的音乐。 一听到鸟叫的各种音乐，就能演说念佛，念法念僧。 让我们在佛法僧三宝的光明当中，听着八功德水穿索于花间，树间的种种音声，美妙的佛法在我们内心自然而然地生起来。 当佛法在内心自然而然地生起来，我们内心的烦恼越来越少，越来越轻。 我们自己身心的执着越来越少。 到无我的光明之中，是阿弥陀佛的光明。 我的身体彻底化为阿弥陀佛的光明。 阿弥陀佛的光明就是我的身体。 安住于星光不二的境界中。 聆听各种水声鸟声。 我们的内心的安详法喜逐渐地增加。 我们自己的能量越来越增加。 三十二相八十种好，安住于佛我不二的光明之中。 能安住多久就安住多久。 你要不观察了，你就听到水声，八功德水在洗我们自己的身体，慢慢睁开眼睛把自己身体放松。 可以出来了。 十四支慢慢地观想。 摩尼宝珠不仅是出水，还能产生这些多鸟，这些鸟演说念佛念法念僧的声音。 如是次地地观。 众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。 其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。 又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。 此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。 此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。 若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。 作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 前面是一一个别来观。 每一个都观成了于来一个总的观修。 众宝国土，表明西方极乐世界的众宝庄严。 都是各种各样的宝贝所形成的国土世间。 总的说明西方极乐世界的依报庄严。 而依报庄严虽然有前面的八功德水的流住。 如果没有厅台楼角这个世界也不完美，所以还要观总观。 前面的楼角观，树观都要观察起来。 整个西方极乐世界是七宝行树，有八功德池，这些八功德池和七宝行树自然而然就把这个世界道路分明，所以在地界之上有这些许许多多的宝楼。 建筑在宝地之上，所以这种地界无量无边。 这种宝楼呢也是无量无边，这叫一一界上。 有五百亿宝楼，这是显现每一劫中楼的数目，宝楼就有无量无边。 其楼角之中，有无量诸天，作天伎乐。 楼角中的人，他的福报非常具足。 往生西方极乐世界的人就住在这些楼角之中。 他们福报具足，智慧具足，随心所欲。 来作出一种非常美妙的音乐。 他在演奏这些美妙的音乐的同时就把佛法传出来了。 又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。 说楼角中的庄严。 说明宝楼之外的庄严。 楼外悬挂有无量无边的乐器。 各种各样的乐器悬挂在虚空之中。 如天宝幢，悬挂在虚空之中，没有什么吹它，它自然就能发出非常美妙的音乐。 这是楼角之外的一种庄严。 各种各样的音乐在虚空之中。 演说佛法。 佛法就是这么随意，无处不在。 这是讲楼外的庄严。 种种的音乐都是在给我们说佛法。 念佛念法念僧。 还是不离三宝而修学。 所以我们要往生到西方极乐世界，再也没有什么分裂。 没有这些，都能团结在三宝周围。 所以当你把这样的观想一旦观想起来了，这就是初见西方极乐世界的宝树宝地宝池。 总观想不仅是把楼角庄严起来，而且这种楼角是住在琉璃宝地之上。 还有树木，不仅光是树木。 七重行树之间还有七宝池，八功德水。 自然这种宝地，宝池，宝树，宝楼角就出来了，所以这叫总的观想。 当你把这个观想起来之后，西方极乐世界的依报庄严就显现在我们自己内心里面。 你观想成熟了之后你都能看到。 你现在健康在生的时候，你把总的观想，观想起来了。 临终的时候，就会显现在我们的眼前。 一旦这些境象显现在自己眼前的时候，我们内心生大欢喜。 所以名第六观。 有什么利益呢？ 若见此者，除无量亿劫极重恶业，能除去无量无边的恶业。 就是杀父杀母的罪都能除去。 第六观，你把西方极乐世界的依报庄严能观想起来就能除掉这些罪业。 这是现前这一生的好处。 我们这一辈子命终之后一定能往生西方极乐世界。 你要照着这样去思维观想，这就是正确修行思维。 若他观者名为邪观，你不要再去做其他的想法。 我今天去观花前月下，想什么金钱，什么宝藏啊。 不要想这些。 前面六观都是讲的西方极乐世界的依报庄严。 下面要讲正报庄严了。 要观察阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，莲池海会大菩萨。 发布时间：2024-07-18 09:17:51 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/6595.html