标题：妙莲法师：法海释疑 内容： 妙莲法师：法海释疑（一）正知正见问：老利尚为什么要造大道场？ 我们在埔里已有这一个大道场了，还要在世界各地造道场做什么？ 答：就好像国家要办学教育人才，当然先要有学校，没学校怎样招生？ 我们佛家没道场怎么使人修道？ 拿最简单的来说，造机械也要有一个工厂；要造大机械--像飞机，那要特殊的大工厂。 我们造个大道场，就好像建造飞机厂，有飞机才能飞行全世界，你造个船只能在水上行，车子只能在陆地跑，要飞机才能在高空中飞行。 大道场才能做大佛事，小道场、小庙没办法做大佛事；所以佛法决定要有最大的道场，一是为了广度众生，二是为了度得究竟彻底；使人能真正自修而利他。 为什么要自修？ 为了利他。 如何利他？ 要化度一切众生不受人生之苦，同得解脱。 所以道场要愈多才能度愈多的众生，不同的道场度不同的众生，一个道场不能度无量众生。 你看我们佛陀为什么有八万四千法门？ 就因有八万四千种众生；所以八万四千法门要造八万四千道场，这才能普遍度众生。 你只想用一个道场、两个道场来度众生？ 心量就这样小吗？ 像萤火虫之光、像蚂蚁得到一点食物就满足了。 不可以这样，要知道有无量无边的众生需要化度。 所以大家要发心协助，只有拥护、只有赞叹，千万不能泄气，说一句泄气的话妨碍了道场，罪过好大啊！ 问：老和尚教我们要盘腿打坐，可是盘一段时间就抽筋似的酸痛；本来很想静心聆听老和尚的开示，得到宝藏；但腿一痛起来，全身筋骨都无法坐了，心也乱了，师父的话就不知听了几分了。 由此想到，社会上推动的捐赠器官，人在临终时念佛要一心不乱才能生西方，如果又被割又被宰的，那还能去吗？ 还能一心不乱吗？ 请老和尚开示：这问题不解决，对我们初学的人是很大的障碍！ 答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，没有了脱之期。 行菩萨道、修行虽也是苦，其实修行是不苦的，这只是凡夫改变习气的苦，这苦是应该要吃的，吃了这个苦你才能得安乐。 拿个最浅显的例子来说，抽烟喝酒是后天的习气，所谓后天的习气，是指出娘胎后才染的习气。 吃烟酒只有坏处没有好处，但染上了要想戒，却不是那么简单的事。 戒烟戒酒的苦是应该要吃的；吃了苦，戒了烟酒后就不苦了，不抽烟不喝酒多么好！ 免了浪费又使身体得到健康！ 更好的是不因酒而闹事！ 现在坐在这里盘腿疼，这就是改变凡夫的习惯，锻炼嘛！ 就像想把身体练成钢，不锻炼怎么能成钢？ ！木头不雕刻怎么能成佛像？ 雕刻时一斧一凿多么苦痛！ 世间有句话：“吃得苦中苦，方为人上人”、“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”？ 腿子功夫，初从腿膝疼，要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到头顶，要疼到遍身流汗，一定要经过这个过程，使血脉都打通了就不痛！ 这跏跌坐才能够入定。 否则腿疼起来，连老和尚的开示都听不进耳，你还能入定吗？ 还能得一心不乱吗？ 功夫必然要这样做、要这样练习；才能进步到家。 到家就安乐，再不受漂流之苦了！ 为了大家要吃饭，农夫要种稻、要受日晒雨淋，多么苦：怕苦不耕种就没有稻谷，没有稻谷可收，又那里有饭吃呢？ 没饭吃还有这个身体吗？ 告诉诸位，“诸佛以苦为师”，正当的苦要吃，若是苦上加苦，这种苦就不要了。 前两种苦要分清爽，不可同日而语，听懂了吧，至于捐赠器官这问题，佛法请布施有内财、外财二种，凡是身外之物都是外财，如房屋、动产、不动产。 捐器官是施内财，这是真正的菩萨道，像舍利弗发菩提心时，就有人向他求布施眼睛。 要不要捐器官，这是观念的问题，不是苦不苦的问题。 观念开了，认为施舍后能救人一命！ 反正身体已死了，还有什么舍不得的？ 这样想就能忍受苦、欢喜做，不论怎样苦都能忍受。 观念不开、由心想不通，根本就是舍不得，即使施了还是舍不得，就算不疼也怕疼了。 讲个最明显的例子，受菩萨戒时要燃香，没受戒前，见别人燃香能消业障、增福慧，自已也想燃。 可是燃香时，说不疼是骗人的，那有不疼的？ 虽然疼但是很欢喜。 你们看老和尚手上燃的这样多，疼还是能受，还感到很欢喜喔！ 你要是真正发了心，不只是燃香，甚至捐赠你的器官都很欢喜的。 大菩提心一发，看到别人眼瞎了，你就能施恩施德布施一眼，使两人都能看到，这不是很好吗？ 假如你舍不得，连外财都不舍，更何况是内财？ 现在人连拔一根眉毛都舍不得，何况要他的眼睛？ 所以说这完全是观念的问题，而不是往生不往生的问题。 并不是每个人一疼了，嗔恨心就一定起；如果一疼就会起嗔恨，那你就不要舍、不要布施好了，若是发菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。 这没有一定要你怎样做，你自己欢喜就这样做，不欢喜不想做也可以。 佛法说万行皆能回向西方，你以欢喜心来做，以此功德回向西方！ 不但不妨碍往生；还可增加往生的功德呢！ ！听懂了吧，做不做完全在于个人有没有发心。 问：如果发心捐赠器官，可是受赠者因此活命后就去造罪业，那捐赠器官还有意义吗？ 答：不能那么说！ 人已病危需要东西来换、需要救济了，你有个好器官来换，这不是很好的一件事吗？ 虽然公说公有理、婆说婆有理，应该还是要依好的理，不能使那种小小的道理。 菩萨是以救济人为第一，虽然对方造罪业，这是个人因果问题，你发心救济人是成就你自己的菩萨道。 否则照你那样讲，不是等于病死是你的事，我还管你做什么？ 问：以宗教观点来看，老和尚对于捐骨髓有什么看法？ 答：凡是利益人的事，当然都可以做、应该做的。 问：一般人死后八小时内神识尚未离开不宜动他，此时可以捐赠器官吗？ 答：他发心捐赠，就没什么时间的问题了。 莲友：我是想补充前面那位莲友腿疼的问题。 我个人第一天比较昏沉，所以感觉不出脚痛，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高兴，因为我开始不昏沉了。 这时脚一痛，佛号就大声提起；我佛号一大声提起，整个痛都变成阿弥陀佛、阿弥陀佛……答：对了！ 就这样。 莲友：可是第四天脚又痛了，我想越痛越好，诸行无常，我看它要痛多久；我又提起佛号来了，正念一起，这时没有痛的感觉了。 答：看它痛到那里，其实生理血气通过就好了。 莲友：我想诸行无常，不要这么傻，被它骗了！ 看著它痛，它就不痛了。 不要别人称赞你；你就高兴，痛你就生气。 答：你是好模范、最好的模范！ “求师不如访友”，你们问他就够了。 万法唯心，这也是唯心，你愈怕疼，它就越疼。 这是真实的功夫，用功要在这地方对治。 所以佛法才说：“诸佛以苦为师”、“当思地狱苦，恒发菩提心”，地狱之苦是多么的苦，不要说地狱苦，光是病苦就够你受了，要时常想到这些。 想要不病、不苦，若不修行，如何解除这些苦？ 这点要知道！ 问：对已死的人要不要助念？ 答：助念不但对死者有利益！ 对助念者本身也有大利益，那何乐而不为？ 你就发心助念好了，发心助念真正是送人上西夭。 问：我有个道友很精进用功，甚至大乘经一天能诵个十几卷，佛号都不离口，别人睡觉他还在拜佛，可目正他的行为总是人人看不顺眼。 那他诵经、念佛的功德到那里去了？ 答：我讲个比喻；要知道！ 水是绝对可以灭火的，但是杯水不能济车薪啊，一车薪的大火，一杯水是扑灭不了的。 可是你不能说这水没有用，如果有两车的水，那不是当下就灭了火吗？ 一车柴火有一车水就能减，因果善恶都是相对法；有明就没有暗，有暗就没有明。 用功修行还是有坏习惯，那是习气使然。 说到习气，不要说凡夫习气不能改，连证了阿罗汉，贪嗔痴三毒业种已断，都还有少许习气，好像毒药罐，毒药已经倒掉了；罐子也洗得干干净净的，可是把罐子盖起来，等个一两天还是有毒药气。 倒掉毒药容易，可是气味就不是那么容易除了。 所以证了罗汉果，虽然没有三毒却还有习气。 像佛陀在世时，有位证了罗汉果的比丘，有次在树上还跳了起来，原来他前世多生是只猿猴。 智慧第一的圣者舍利弗，虽然没有嗔心，还是会发脾气呢，他脾气怎样发的？ ！舍利弗有一天受了“别请”，他的弟子均提沙弥，找不到师父，就去问世尊，世尊回答他：“你的师父受波斯匿王别请去了。 ”在佛法的戒律规定不能受“别请”，单独到信徒家中受供，这不但不能显出严正的佛法，还带了情感、人情；人家特别请你是带了情感，你单独去受供也是带了一点情感，这要不得的。 在家信徒加果想发心供养一位师父，因为你的力量就那么大，无法供养全部僧众。 请一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那个人就那个人去，不是你指定要请那个师父去吃饭。 否则师父去了就是受别请，不如法的．舍利弗受了波斯匿王的别请回来后，均提沙弥就对他说：“师父，你今天怎么受了别请？ ”舍利弗听了：“你怎么说我受了别请？ ”“这是世尊讲的，他说你今天受了别请。 ”舍利弗一听，哇！ 脾气就发起来了，手指往舌根一挖，哗啦一声，把受别请所吃的食物全都吐出来了，“以后就是国王的爸爸请我吃饭，我都不去了！ ”你看脾气还是那样糟！ 这就是罗汉还是有习气。 这都是无始以来的习气，要到了辟支佛才能完全断尽。 所以我们不要说某某人修得很好，怎么还有那些坏习惯，那是无始以来的业力不可思议。 能不能除呢？ 当然能除，这一切都是时间的问题。 修行还不能解除烦恼习气，这是功行不够、时间没到，也是三世因果的问题。 这些教理明白了，就不会有那么多疑问！ 也不会懈怠而能精进用功了。 另一个角度来说，精进用功还令人看不顺眼，那可能还是以著凡情在用功。 就像毒药罐气味没有尽，那装什么好食物也会变成毒药，还是不能吃。 这个地方注意！ 我们修行为什么要断凡情、要有至诚心？ 凡情就如毒药罐还有毒气在里头，即使一天诵大乘经几十卷、念多少佛、拜多少拜，还是以著凡情在修。 好像不守规约地在拜，大众上殿时他在打瞌睡，大众睡时他却在拜佛，大众过堂吃饭时他不随众，甚至自己拿碗饭到别的地方、没人的地方偷偷地吃。 就这样的下劣性、凡情！ 要知道！ 违背佛院的戒律、常住的规则，这样子就是扰乱大众，令他人起心动念。 这种用功，很难得益！ 问：佛家每天早殿课诵中！ 都有祝福：“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”，尤其出家人都是那么虔诚地念，但是国界也没有安宁，兵革也没有销，风雨也没有调顺。 究竟祝福是不是空费？ 还是众生业障太重、定业不可转？ 答：没有空费，也不是定业不可转。 所谓“定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。 ”而且念佛功德也能转业；那里是定业不可转？ 如果不能转就变成常法了。 万法皆是无常、不定法，法法因缘生、因缘灭嘛！ 那有变不了的呢？ 说定业不可转也能转，没有不转的，不可转的是“缘”不具足。 当知法法都是相对的，没有不能转，不管什么善恶业都能够转变。 我们不是常说“杯水不能济车薪”吗？ 大家都知道恶业力不可思议，造恶、修善其实不是两个人，而是同一个心所造的，所以善恶业的力量是相等的：所谓佛力不可思议，业力也不可思议，当然两者不可思议中的不可思议，还是佛力。 怎么业力就不是不可思议中的不可思议？ 一个是苦，一个是乐嘛！ 因为恶业力使你受苦报，身心不安然，总想要求解脱，不会再继续造恶；善业果报使你快乐、身心寂静，当然你会继续修善。 讲个譬喻：当我们伸手触了火，一疼自然就缩回来，就像人正在造恶业时，他就是要造恶才高兴，怎能化度他？ 到了阐提（极恶无善的众生），就是真佛来化度也没办法。 佛都不能化度了，叫那个来化度？ 但众生皆本有佛性，凡有佛性皆当成佛，那造恶业怎么成佛？ 佛法不讲定法，当他自己造恶业，到了受极大苦报的时候，苦果就会使他自然转心自度。 论云：“人之将死，其言也善”，不管怎样的江洋大盗，到了受恶报临死时，也会后悔回心向善，由于回心向善，就会一面忏悔恶业，一面修善积德。 不错！ 佛法虽言：“一切唯心造”，但你同时不要忘了佛言：“诸法因缘生，亦从因缘灭”，染因缘强就会作恶，净因缘强就会修善。 所谓“心本不生因境有”、“近朱者赤，近墨者黑”、“行要好伴，住要好邻”，否则心虽好却做不成好事。 佛法还有句话：“功不唐捐，德不虚弃”，我们求“国界安宁兵革销；风调雨顺民安乐”，虽然兵革没有销，风雨也没调顺，但“公修公得，婆修婆得，不修不得”；在国家混乱的时候，一些善人修善业，虽然没有明显地转灾厄；就算一点也没有转，可是发心修善业的人，福德因缘种下去，他在这恶因缘、恶环境中也能勉励道业增进。 这是修善的善业不可思议。 本来这份善业果报是想和大家同享的，可是众生的恶业力承受不了善业果报，善人只好自已承受。 好像父母有好福报给儿女，儿女不能接受，那是儿女的无福！ 不是父母对儿女没有慈悲之心。 道理就是这样平凡，并不玄妙吧！ 佛法当然是灵，如果修的人不至诚那也没有用。 至诚才能感应，至诚才能改变厄难。 虽然我们修道的人少，恶业障的人多，我们消不了他们群体的恶业，但一部份的业总是能消的。 好像有一百加仑的滚水，我们只有一加仑的冷水，当然不能把一百加仑的滚水都化凉了，但一加仑的冷水倒在这滚水上，它总会融合一点，滚烫的程度就减少了，功还是没虚弃啊。 所谓“重报轻受”，整体来说好像是没有得到利益！ 但在某个部份来说还是减轻的；假如本来是轻报，大家又有至诚心，善业力大，那当然恶业障全消。 好像一车薪的火，你用五、六车的水来减；什么大火也能减掉，如果仅有一杯水，那当然灭不了的．水是灭火的，但一杯水却救不了一大车的火，那你不能说这水就没用了，水灭火决定是有用的。 我们念一句阿弥陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，这个信心绝对要有。 “各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，各修各的因果，你修善得善报，造恶得恶报，乃至大家在一块共修都是如此。 我们现在国家动乱，人心不安，希望大家要多念佛使人心安定、善心增长，朝里谈国事要商量，不要恶言斗争，要运用良心真正为国家、为人民；做老百姓的也要感恩，不要对国家有太多不合理的要求，却昧于应尽的义务。 试问不存款，如何兑支票？ 问：全世界有一百多个国家，在我的印象中，一直觉得很奇怪，为什么信奉基督教的国家都会比较强大？ 答：万法是无常的，你不能因为他们一时的强大就说是好，强大什么呢？ 强大不一定就是强喔：所谓“从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤”，强大，就像枪炮是强大，但那种的强大有什么用？ 强大、强壮那等于是甜酒，不能止渴喔！ 你强大就欺负弱小国家，那个怨一结下来，一旦弱小国家翻过身来，人家也是用枪炮子弹答你！ 我答你一捶，到时自然你要踢我一脚；你现在没办法踢我，心里决定这样想，“好，等到有一天再算帐罢！ ”那种强大没有用。 我们要以道德降伏人，要在仁义道德上做得好才是真的强，像我们中国的孔孟之道、中华文化，才是强大。 只是我们太可惜了，把自家的这种文化、宝贝放弃了，这也是中国的倒楣。 我这是讲因果、讲真理喔！ 说到这地方，我就有一点愤恨。 实实在在，佛教才是真正的强大，古来凡是真正信仰佛教的国家从来就没有战争。 现在谁不想世界和平呢？ 想归想，但你要做、做得如法，不要南辕北辙，只是想想而已。 要想其正达到，告诉你！ 唯有学佛、行佛行，以佛心来改变凡夫心；把凡夫心转为佛心，到时不想世界和平，世界也能和平，乃至国家富强、人民安乐。 要想世界和平，不奉行佛教怎么和平？ 不信佛教，大家你杀我、我杀你，将来世界只会更加的凄惨，最后同归于尽，这就是所谓的强，你把这个强的意义认错了！ 进一步讲，那样的强也是他们的福报，但这福报一用完就倒霉了。 我这么讲，你心里有没有化解？ 告诉你！ 上天堂不如求生西方，上天堂怎么样？ 还要堕落喔，西方无有众苦啊：这你再研究佛学就会知道。 问：有人说二十一世纪是中国人的天下，老和尚的看法如何呢？ 答：二十一世纪是中国人的天下。 究竟是中国人的什么天下呢？ 在我想，若能弘扬佛法到世界五大洲，二十一世纪确实是中国人的天下。 佛法化度众生，没有种族、国界之分喔！ 先觉觉后觉嘛！ 大家和和平平、无争无斗、欢欢喜喜的，希望大家都好、大家都是纯粹努力修善、大家平平等等同成佛道。 所以最和平、最安详的就是佛法，学佛法就无争，无争就太平了。 希望将来二十一世纪乃至二十世纪、一百世纪！ 大家都是学做修行，全世界都是佛法的天下。 这是我们信佛的人应该有的大愿--“愿将东土十方界，尽种西方九品莲”，大家发心就是这样发心。 你这样发心修大行，人家才会欢迎，你来了，能使人家安乐自在，世界人才会请你移民去那里。 你不这样发心，外国人不要你到他的国家，怕你害了他的国家、使他国家的人民不安。 道理都是一样的嘛！ 人家要想侵略我们，那可以吗？ 不可以的。 将心比心嘛！ 佛弟子一定要有这些观念。 亲善人家、利益天下，则天下都是我们的家。 这才是佛陀所希望的啊! 我常想，我们中国人确乎是伟大。 怎样伟大？ 我第一次出国到马来西亚，从东马到西马、由南马到北马，都没见到马来百亚的人，见到的都是我们中国华侨。 在槟城讲的是台湾闽南语，到了吉隆坡讲的是广东粤语。 乃至到五大洲，各处都有华侨。 凡是有太阳的地方就有华侨，最奇的是，有华侨的地方就有佛法。 但是各地的佛法并不是出家人到了以后才有，而是华侨把佛法带到五大洲，再由他们请法师去主持，接引归依。 中国是礼仪之邦，如果能把孔孟之道弘扬！ 再加上佛法，那确乎是好！ 我们使人家安乐自在，大家互相尊敬，那多么好，好的我们要弘扬，一弘扬，人家就会接受、会欢迎。 你要是以强凌弱，那个会欢迎你？ 外国人也非常赞扬我们中国的孔孟之道，再能研究佛学，他就会接受、皈依了。 佛法是真正的大慈悲，没有彼此之分，一律都是平等、自由。 世界人谁不向住自由、平等？ 唯有佛法其正最自由、最平等，因为人人可修成佛喔！ 不是永远都是奴隶。 我再诚实地保证：讲平等，唯有佛法是最平等的。 说到平等，这不单是在理体上平等；在事相上，你虽是凡夫，只要你修行到家，就可以坐上佛位啊，说到自由，你能解脱财、色、名、食、睡、嫉妒、障碍，那多自由自在！ 佛法讲自由，最极自由；证了罗汉果，六通自在，多么自由！ 像我们现在到美国还要坐飞机，可是有神足通的罗汉，举步就到了。 说到这地方，孙中山先生说：“佛学是哲学之母”，我要说：“佛法是科学之父”；就像飞机是科学家造的，它还要假机械才有能，要条件聚集才可造成。 我们只要把人我是非放下，达到“无我”就自在解脱，得到神通了嘛：所以说佛法超越科学之上。 我们念阿弥陀佛念到一心不乱！ 那就无我了。 什么叫做一心不乱？ 被人家骂！ 你听进去能像赞叹你一样，被人打一捶，就像在你身上拍肩一样。 你没有嗔恚、贪爱这些烦恼，那就是定力。 一心就是有这种不乱的定力，得到这样的本能，那多么自由自在，这种自由平等才其是我们所应求的啊！ 你看！ 佛法是多么好！ 多么高！ 多么妙！ 值得全世界的人来尊敬！ 只可惜我们没有好好弘扬。 问：佛陀既然大慈大悲，为什么不能慈悲令一切众生不要受苦难？ 答：要知道，佛菩萨为什么要叫人修行呢？ 因为“公修公得，婆修婆得，不修就不得”。 佛法讲缘生、请因果，有缘才有生，有因才有果，不讲自然，不说无因。 佛法能不能慈悲？ 因缘具足就能，因缘不具足就不能。 佛法真理不乱说、不评是非，不是想怎样就能怎样。 佛法是因果法，就是各人吃饭各人饱；你听佛陀的话、依佛法修持，那什么苦都解脱，你不依那个方法；佛陀对你的苦也无可奈何。 医生帮人医病，可是他的爸爸病了！ 他也没办法叫他爸爸不生病、也没办法叫他不要死，这是个人的因果。 明白了这些，你就知道虽然佛陀大慈大悲；还是在因果之内慈悲。 佛陀当然慈悲，舍了常寂光之乐，到这个苦世界来度化我们，这就是佛陀的慈悲。 世间的父母够慈悲了吧！ 妈妈帮你煮了饭，你能不能说：“妈妈！ 你帮我煮好饭，你还要我吃，真是罗嗦，你帮我吃好了。 ”妈妈吃饭，妈妈肚子饱，你自已饱不了啊！ 这是必然的！ 这件事必须要明白。 问：回向偈里有一句：“花开见佛悟无生”，我们现在学佛，要先求悟还是先度他？ 答：佛法是“般若惟一法，方便有多门”，佛法有种种方便；你先自度也好，先度他也好。 楞严经有说：“自未得度，先度人者！ 菩萨发心。 ”但也讲：“自觉已圆，能觉他者！ 如来应世。 ”大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度化呢？ 那不是好高骛远吗？ 所以大乘经上都是斩钉截铁地告诉我们：“自身未度而度他者，无有是处。 ”那是大乘经所说，不像小乘经只是重自利喔！ 经典上这部经这样说，那部经那样说，这是因对不同的众生，所以说话有种种的差别；就好像儿女的性情不同，父母说话也就不同。 其实佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。 比方老和尚，我若自修拜佛，那多么好！ 现在我这样领导人打佛七、创建道场，实在妨碍了自己修行．但是想一想，我建道场、说法度千万众生，那比一个人修行还要殊胜，因为一个人修只是自己去西方，建大道场就能度千万众生同生西方。 我还发大愿，要度两百万出家人；我要把台湾宝岛变成佛国。 合湾有两千多万人口，度两百万还会多吗？ 只是十分之一嘛！ 能不能做到是一回事，但是愿总是要发得大，发了愿总有做到的一天，总是有希望的。 不发愿就没有希望了，即使有能力也做不到。 所以大家要好好发愿。 不过为了千稳万当，你还是待“花开见佛悟无生”，那时你自修利他都好，不要像我这样自修利他很苦啊！ 问：西方是不是唯心造？ 答：当然是唯心造。 佛法讲“万法唯心”，西方极乐世界是阿弥陀佛的心造的，我们念佛也是在念心；离心没有一切法；这要认识清楚。 一切唯心，极乐是唯心造，地狱也是唯心造，心有贪嗔痴作杀盗淫，这就造了地狱；阿弥陀佛行四摄六度利益众生，这就造了佛国土。 地藏经说到地狱的大床，一人睡亦满，千万人睡亦满，还有火烧的铜柱使罪人抱。 这都是睡在床上男女拥抱接吻、亲亲爱爱的，将来就感这果报。 你看我们的手是冷的，一磨擦就生热、生火，地狱之火也是如此。 一切都是唯心所造、皆是因果。 明白了吧！ 大家还想睡在床上亲亲爱爱的？ 有的人心都想出家了，这还舍不得、那也放不下，完全是业障鬼！ 知果夫妇俩其是分不开，那你们就组个佛化家庭好了。 （三）居尘学道问：唉！ 我非常用心栽培我的儿女，可是儿女偏偏都很坏，不孝顺、不听话。 为什么我会生个不孝顺的孩子？ 答：要想儿女孝顺你，自已要先以身作则孝顺父母。 生个不孝顺的孩子，要反省自己有没有孝顺父母？ 你没有好因，那能得好报？ 做了佛弟子要觉悟、要正思惟、要痛改前非！ 要忏悔以往对父母的不孝。 闻到佛法觉悟了，自己就先好好奉行孝顺之道。 更要明白！ 一家人都是有因缘才来聚会！ 并非无故而来，每个人都是来受报的。 所以说：“儿女本是债，讨债还债，无债不来”，儿女进了你家的门只有两件事：不是来讨债就是还债。 不过通常是讨债的多，还债的少。 来还债的当然是孝顺的儿女，若生个讨债鬼，因你前世欠他的多，今生就要多施他一点才能还债。 那是你自招的，恨他做什么？ 你欠人钱当然要还债，还了就没事，不必那么苦恼。 前生没有修福修慧，今世想要大富大贵，儿女都是那样虎父生虎子，没有因怎会有果呢？ 当然人都会往好的地方想，希望自己的儿女能当总统、做大官：想是这样想，还要看他们有没有那种福，没有福报强求不得的。 如果你子女有福报、有本事，时间到了，一定会得到应得的富贵。 谁不希望儿女成龙成凤？ 可是要看你儿女是不是龙种凤种？ 他们的根性加何？ 不要在此打妄想了。 照这样说，是不是就不理子女随他们去发展？ 也不是！ 做父母的当然要尽自己的能力去栽培他们，但如果你已尽力去教导却还是教不好，那你已尽心力了，在事上就不要强求，强求只是徒增烦恼、伤害身心。 身心要安乐才能学佛、才能修道。 要想为儿女求福，那就多为儿女做功德。 如果儿女本身有福，再一培养就马上有感应，如果没福，那就要多多培养、多种善根，来世也能得感应。 问：我的媳妇不好，家要一天到晚吵吵闹闹的，好苦恼！ 根本无法修行。 有没有方法可以改变？ 答：我们佛教要觉悟，觉悟就能看破、放下、得大自在，不要老是烦家里的这些事。 不错！ 家家有本难念的经，佛教徒要把这些事看开一点，随缘消旧业！ 不要为这些事大苦恼，否则怎么修行？ 当然家里是有太多的烦恼，可是你若是用智慧眼来看，那有真正过不去的事呢？ 说起来都是芝麻绿豆般的事，也是自已心眼大小了，才有那些苦恼，你把心量放宽大点，没有事的．俗语说：“忍一时之气，免百日之忧”、“忍一句烟消云散，退一步海阔天空”、“少说一句话”！ 好多事就是被那一句、半句话弄得天翻地覆，其实那有什么天大的事情？ 但是愚痴的人偏偏自找烦恼，所谓“天下本无事，庸人自扰之”！ 说来说去还是自己的业障重。 在一个家庭中，大家彼此都要互相赞叹，不要互相指责对方。 尤其学佛的家庭，一定要组成佛化家庭。 家人相处以和合为贵，才不会产生烦恼。 如果学了佛还常生烦恼，那别人看了会讥嫌：“怎么学佛了还有这么多烦恼？ ”人家以为一学佛就自在了。 当然学佛是能自在，可是你没得到佛的智慧、没有依佛说的而行，那虽然信佛，也是得不到佛家的自在啊！ 既学佛了，不要还跟世间人一样，同家人争争吵吵的，那有什么用？ 那不是更苦吗？ 家和万事兴，学佛嘛！ 佛化的家庭应该是快乐的。 “无量寿经”你不念、“阿弥陀经”你不念，偏偏在家里念苦经，争是争非的，那怎么可能没烦恼？ 其实佛化家庭，太太不要同先生争，做丈夫的要特别爱护太太，不要一天到晚骂太太；做儿女的要孝顺父母，做父母的要慈悲儿女，尤其做媳妇的要孝顺公婆，做公婆的也应该慈爱媳妇。 怎么样爱法？ 就是把媳妇当亲生女儿一样，你不要认为她是媳妇，是别人的女儿；媳妇也把婆婆当自己妈妈一样，这样家庭就没有苦恼了。 做媳妇的应该感谢公婆，为什么呢？ 因为你的丈夫是公公婆婆把他培养好好的送给你，成为你终身的依靠伴侣，这就是难舍能舍！ 将儿子舍给你，公婆对你的恩德多么大！ 要朝好的方面想。 朝好的方面想就安乐自在，大家都好。 媳妇恭敬婆婆，婆婆当然会慈爱你，千万不要说：“她是我婆婆，不是我妈妈。 ”那你错了！ 有这种想法，不但自己苦，家里的人也跟著苦。 做婆婆的，要把媳妇当成比女儿还要好，你的女儿好是好，但已经嫁出去了，别人家的人嘛！ 远水救不了近火；现在的媳妇虽是外来的，但她是你家的人，你好好的爱护媳妇，媳妇快乐，你的儿子也就快乐。 你不爱护媳妇，她跟你儿子吵架，那不是害了自己的儿子？ 做婆婆的一开口讲话，就是我的媳妇怎样怎样的不好，一天到晚讲这些，是不是颠倒？ 媳妇不好，你就赞叹她嘛！ “我的媳妇多么、多么好。 ”你在人家面前把媳妇不好的说成好，媳妇自然会想：我的婆婆多么慈悲。 自然会起惭愧心、会改变的、会更加孝顺你。 本来媳妇很好，你要是说她坏，她想；“我婆婆在外面请我的坏话，那我就做个坏样子给她看。 ”凡夫心就是这个样子。 要好好地改变自已，万事先要求自已。 问：跟一些亲友讲佛法，希望度他们信佛，可是怎么讲也听不懂；听懂了也不相信甚至反对。 对这种人有什么办法？ 答：这种人业障重，你就为他们称念阿弥陀佛、观世音菩萨，求佛菩萨加被他们业障消除，使他们开智慧、接受佛法、修学佛法，将来利益一切人。 你这样为他们回向也是行菩萨道。 你以称圣号的功德广施一切众生，这样念一句佛回向一切众生，就具足无量的无漏功德。 另一方面，行菩萨道“布施”更是切要。 为什么？ “未成佛道，先结人缘”嘛！ 同人家结好缘，我们说好话他才会听，没缘，虽然你说的是好话，他不见得会听。 当然真正有智慧的人，只要你说的是真理、是好话，不但会听、会服从，也会起恭敬心，次一等的就不是这样子了。 所以我们要多修布施，自已培福德；也可以令他人有福德，这是件最好的事。 我们能以清净法、无漏法回向一切众生，这就是广大的法施功德。 法施易行，只要我们至心随口念一声佛布施给人，就是一种法施。 若无福不富裕；要财施就难了。 然而身若健康有力，为人效劳、为人帮忙，这是身财布施，也叫做内财布施呢！ 问：佛家强调行菩萨道要布施，在家弟子布施那一样功德才大、才好呢？ 答：这也是多数人想问的。 其实功德大、功德好的当然有，最重要的，布施要适合时候--对方需要的时候你供给，那真是大功德。 对方正需要时，你能供给人家，人家多么感谢！ 对方不需要的，你何必多此一举呢？ 比方人家渴了你送饭，他吃不下去喔！ 饭当然是好，可是渴了要施茶给他啊！ 人家饥饿了，施茶水不是时候，是需要施饭。 同样的，我们佛弟子供养三宝也要适时，适时的你有什么就贡献什么；当然你若没有，心虽想也是不可能。 像佛教徒一般都是想：供佛像的功德大，所以都抢著供佛像。 供佛像当然功德大，能得相好圆满、身心安康、见者都欢喜．但如果没个道场，佛像供在那里？ 这样讲起来！ 供道场也是重要，要有道场再供佛才能礼拜、共修喔！ 那修道场的功德也不下于供佛像的功德了。 可是有了这场没人来住持，光有道场有什么用？ 人就是这场的灵魂，可见人还是最重要的：有佛还要有法，法要人弘扬、佛要人赞叹。 照这样说，供僧也是很重要的。 我们现在正是佛前佛后的末法时代，这是八难之一，释迦佛已灭度；弥勒佛还未生，我们真好像孤儿一样．佛法怎样来弘扬呢？ 佛不自弘，法也不能自已来宣扬，这完全要靠僧。 所谓僧能弘道，僧能担荷如来家业，尤其现在僧宝正是缺少的时候，所以你们要敬重佛法，特别要宝贵僧伽、要供僧、要护僧．我讲到要供僧，这不是讲拿水果、红包、茶饭来供僧而已，当然那也是供僧。 我叫你们供僧是供什么呢？ 就是把你们家里的好宝宝送到佛寺来，跟著长老出家，将来成为大法师，担荷如来家业、广度众生，这才真正是供僧呢！ 换句话说明白点。 你们家中若有好青年、好丈夫，你能勉励他们出家修行，以此功德回向西方，将来能同生佛国，永在佛陀怀抱，没有爱别离之苦，但受团聚无量寿乐，岂不快哉也！ 此时若不修大布施，将来大限一到也是各飞前程，何日方有会聚之时呢？ 我常想到愚蠢的人啊！ 有多余的钱却不布施，钱能永远在身边吗？ 有钱不布施能真快乐吗？ 有“人”不布施出家修行，你有福吗？ 情感聚在一家，冤枉忙碌一世，最后见阎罗王：就算你能活百岁也是白白等死。 聪明的人啊！ 既有福遇到三宝，何不将身供养三宝，自他同得解脱？ 这种好事何乐而不为呢？ 问：供养凡夫仅有功德吗？ 答：高僧传里有一则典故，有一次唐大宗请问玄奘大师：“供养凡僧也能求福吗？ ”玄奘大师说：“是啊！ ”又说偈云：“泥龙虽不能致雨，祷雨必祭泥龙，凡僧虽不能降福，求福必供凡僧。 ”意即你不要以为出家人还不一样是个凡夫？ 供养凡夫僧有什么功德可求？ 其实凡僧虽不是真罗汉！ 但他有二百五十条比丘戒、有三衣被搭在身，这就值得人天供养、求大福报。 因为凡夫僧虽未证罗汉果，仍有贪嗔痴三毒，可是虽有三毒；却不敢造杀盗淫。 为什么不敢？ 有戒律在，他知道犯戒都是害人的，害了人自已不会得到解脱，所以不敢毁坏众戒。 凡夫僧因有持戒的功德，所以能堪受人天供养，令供养者得福，由此福缘，可入解脱道呢！ 就如逢大旱时望天降甘霖，想求龙王下雨！ 那还是要焚香拜一拜泥巴做的龙王喔！ 有假像方能引起至诚心，这点要明白。 古人的芳踪不会比我们笨吧！ 问：一般人的感觉是出家人对世间不尽责，如果大家都出家！ 苦恼愚痴的家人怎么办！ 就没有人照应他们了。 答：一句话--这都是凡情、凡夫的想法。 你说：我要是出了家，家里还有老、还有小，这不是令他们受苦了吗？ 你以为你在家里，他们就没有苦了，是不是？ 说不定就因你在家，他们更受你的苦呢！ 你不信吗？ 观世音菩萨为什么倒驾慈航？ 释迦佛为什么还要来此世界八千返？ 你还怕没人救他们？ 这是杞人忧天。 千佛万佛都会来说法、会来度众生的，老和尚不说法，就没人来说吗？ 会说法的人多得很啊！ 用不著担心，放心好了！ 你要是发心出家，出家的功德会保佑你家人万事平安。 问：发心出家是不是要看因缘？ 答：当然要看因缘，佛法讲万法皆是因缘而有嘛！ 但是因缘是人造作的，一切唯心造喔！ 因缘不是自然的，不是守株待兔就有兔子跑到手中。 你若真心想出家，就当下培福即可。 大丈夫闻道就能够行，今天闻道今天行已经迟了，还要待什么时候？ 不能够等待了，等待是靠不住的，要快想办法做到！ 问：如果大家都跟老和尚出家，这世界不就没有人了？ 答：告诉你！ 大家都出家，像老和尚一样；这世界不就变成清净国土了？ 我们也用不著求生西方；当下这里就是佛国，大家都修梵行了嘛！ 什么叫做梵行？ 没有结婚！ 修清净之行。 到那时候人都是莲花化生，你还怕这个世界没人吗？ 这个世界还不够苦？ 牢狱之地嘛！ 这就像有人跑到监狱里说法，把监狱的人都度出来；监狱都空了，你还希望监狱的人满满的吗？ 这是没有问题的，怎么没有问题还要生出问题？ 佛法那有问题？ 佛法是圆圆满满的嘛：请到没有结婚，我就顺便告诉错位！ 己经结婚的，打了结、昏迷了：没办法改了，惟有大丈夫才能改。 没有结婚的青年，你们不要找麻烦、找结打！ 自己一个人多么自在、解脱！ 如果结了婚，想打佛七，先生要问太太、太太要问先生，许不许可你来打佛七还是个问题呢！ 两个人一打结，很多事情就很麻烦。 从前的女子当然要结婚，靠男人生活嘛！ 现在女子都独立生活了，你还要结婚找麻烦做什么？ 你们都是好青年，如果精神没寄托、不信佛，那当然结婚是情有可原。 信佛的人，精神有寄托了，为什么不好好回归家呢？ 回家，回什么家？ 回到佛家来嘛！ 再把你的精神力量贡献到人间，这多么伟大！ 这才是人生的意义。 人为万物之灵嘛，结婚，就只为一个太太、一个先生，这一辈子就为了一、二个人，人生就这样吗？ 太没有意义了！ 人从出生到离开母亲怀抱、读小学、中学、大学，辛苦了二十几年，想要事业成就，披星戴月地搞一辈子，最后又搞来一个太太（丈夫）。 结婚对象好还好，不好的又要离婚；自由谈恋爱还要离婚，这怎么转呢？ 唉！ 自己找烦恼、找苦受。 结婚结婚又怎样？ 结婚就是受苦啊！ 大家把念头转一转，好好自修度他，多么好！ 颠倒凡夫以苦为乐，清净之乐当做苦，颠倒了嘛！ 结婚打结了，你不要打死结，要打活结喔，什么叫做死结．什么叫做活结？ 知道吗？ 活结一拉就开了，死结怎么拉都拉不开。 有莲友答：我个人的想法，这个死结就是说，你先有了男女之间的私情，然后又生了孩子，又结了一个亲情，对丈夫、子女放不下，这个结就更深。 所以我就把它认为是更深一层的死结。 答：对，对！ 对！ 有道理。 好有智慧喔：但是你的智慧是不是钢刀？ 能不能斩死结？ 莲友：还请老和尚开示！ 答：在人间当然是希望夫妇甜甜蜜蜜的，两个人白头偕老。 最怕的就是同床异梦，一天到晚吵闹，好像冤家一样。 其实夫妇是冤家；这是活结，好容易解；因为彼此感情不好，你要打佛七，他就说。 “好，好，好！ 你快点去！ ”假如感情太好，他就说：“你怎么能去？ 你走了就剩我一个人！ ”这就是死结了。 老和尚这样讲有没有错？ 老和尚懂不懂得世间法？ 有人讲：“童年出家，那懂得世间法？ ”其实你们才真的不懂世间法呢！ 你把“无量寿经”打开看看，下卷说的完全是世间法。 世间人好可怜啊！ 你们要是打活结，就跟老和尚留在灵岩山寺；打了死结，并不是我不要，是你自己不愿意跟老和尚修行喔！ 问：老和尚以前斩钉截铁地说过，出家才能了脱生死，往生西方极乐世界。 我现在有了家庭，想要出家修行，又有种种的障碍，打了死结又解不开，怎么办呢？ 答：办法多得很，怎么没有办法？ 大丈夫就有办法，凡夫就没办法。 死结用手当然是解不开，你用剪刀一剪不就开了？ 用钢刀一斩就开了，有什么难的？ 那个结所包的还不都是污浊邋遢的东西？ 根本手一挥就丢开了，还要它干什么？ 还要解个什么？ 如果你真的解不了也有方法啦！ 有什么方法？ 你自已认为这样也放不下，那样又放不下，在人间总是还有人情温柔的包袱，与其放不下这个包袱！ 那就担起来好了。 你就好好孝敬父母，把儿女教养好，时时赞美出家学佛，到一个时候，把儿女送去出家修行，补充一下你的不足，这是最好的办法啊！ 希望你下决心做到。 所谓“一子出家，九族超升”，何止九族超升？ 你看释迦佛他一人出家成道，到现在三千年后！ 整个五大洲都有了佛法。 乃至要想世界和平，大家信佛才有希望；不信佛战争是愈战愈盛，怎么能和平？ 大家没一点忍辱嘛！ 要想世界和平是有办法喔！ 只要善用方法就好了，世间没有什么过不去的事。 如果你用恶法那就麻烦了！ 大家斗，最后同归于尽！ 问：自己出不了家，怎么办呢？ 答：现在大家念佛就是出家最好的办法。 为什么要念佛？ 我们平时说：为菩提这求生西方，实实在在是为了出家。 出家有两种：一种出家是剃发染衣，只是出凡俗之家而已，像我老和尚这样。 第二种是最高无上的出家，所谓出生死之家、出九界之家；像我们这样有信、有愿来念佛，信愿行三种具足，尽此一报身，同生极乐世界，这是究竟“出”三界“家”，花开见佛、成佛道，那就叫做“出”九界“家”，到达佛陀之家，究竟圆满。 大家若有信愿来念佛，生西方必定是万修万人去。 这不是骗人的，是佛陀所说最圆满究竟之法，就看你做得好不好了；做不好当然不能成就，做得好今生就万修万人去。 没有生西方不是法不灵，而是你自已没做好！ 就像不会烧饭的人，不依方法就烧不好，不会扫地的人，地就扫不好。 如果依方法扫，怎么会扫不干净？ 念佛的道理也是如此，世出世间法都要用心学，要勤快地做，做得欢喜，不要做得好苦恼，甚至做得心不甘情不愿的，像按牛吃水一样。 你一百修行，一面心里还在贪恋尘世，这样、那样的，认为修行苦，你心不入道，心还在世间，这样如何出世间、如何生西方呢？ 因果是最分明的。 大家听清楚、听明白了吧！ 再告诉诸位，念佛求生西方是真正的出家出三界之家，能免六道轮回，乃至成佛，人人可行。 净土法门三根普被，“老少总堪修，男女皆有份”。 剃发染衣之出家只是出世俗之家，还是在三界之内，人生之苦还是要受。 所以在这苦世界要好好修行，一不小心修不好反而会堕落。 希望诸位要往好的做、要往殊胜的做。 念佛人人可念，信佛学佛人人可信可学，但是出家就不是人人可以的。 佛陀所制的戒律中有规定，六根要齐全、五官要端正、身体要健康、头脑要灵敏，还要发道心等，具足这些条件才可以出家。 否则你出家不但不能替佛法争光，还成为佛法败类，那出家入佛门真是出得冤枉！ 出家后就与佛、法并称为三宝，是人天之师，要能替佛陀转*轮、替佛陀化度众生。 所以你们要拥护僧宝，因为佛、法二宝一定要僧宝来弘扬。 现在出家人少，信众多，五大洲是这么大、人是这么多，僧伽不多如何能应付呢？ 就像我老和尚，其可说是分身乏术，台湾灵岩山寺还有外国，有很多事情等著我做。 台湾是根，因为在台湾才有人出家，这是最重要的。 外国发心出家的人大少了，还是要靠国内。 人能弘道，所以要培养人才。 当然，要是个材料才能造就，不是材料又怎么造就得出人才？ 你们要想造就儿女出家，首先要把他们教导好，成个材料。 过去有个错误的观念，送小孩出家是因为小孩子不乖、书读不好！ 连人都没做好，像这样的人送来出家，那佛法岂不倒霉了？ 古老有句话：“好汉不当兵，好铁不打钉”，这是多么错误的观念！ 要“好汉当兵，好铁打钉”！ 这样才能打胜仗、打成好钉啊！ 你看栋梁若是用烂钉子来钉多危险！ 所以出家众替佛转*轮要材料好、根基好的。 不但材料要选好的，还要有好的师父来教导，善友相助，更要有规矩的这场来参学。 我这样请，你们又听得怕起来了，觉得自己不行。 不要怕！ “将相本无种，男儿当自强”！ 不过听了这句话，女众不要想：“老和尚讲的是男儿，我们女众就没份吗？ ”不是那样讲。 古话常说：“女中丈夫”，女众有男儿气、有勇敢，你就是丈夫嘛！ 当然不能有女孩子气。 问：我们在这美国庄严寺打佛七，有老和尚和各位悦众师父在带我们。 可是回家后，惰性又来，怎么办？ 答：所以老和尚要鼓励人出家，就是这个道理。 因为出家人大少了，老和尚回去合湾，这边就没有人度了，所以你们应该要发心，这就叫做“就地取材”嘛，沈老居士（沈家祖）建这个道场，道场不过是空壳子，没有人住持怎么行？ 人才就是道场的灵魂；所以我鼓励人出家。 你们这些好青年，你们不出家，在世间做什么？ 就算你修世间善亦难出三界苦，出家就能自利利他、了脱生死；何乐而不为呢？ 我一看到你们，就爱上你们了！ 想把你们通通带回台湾灵岩山寺，修个十年、八年再回到这边来化度美国人。 我要度两百万出家人，也就是希望由两百万出家人度整个大陆，再从大陆化度五大洲各国。 先化度我们下一代的华侨，下一代的华侨在各国，了解他们的文化，由他们去化度外国人！ 将来五大洲都有佛法，那还有战争呢？ ，没有战争了嘛，所以要想世界和平，除了大家都信佛，没有第二个条件。 大家要依佛法修持，努力弘扬，跟著老和尚回灵岩山寺，十年以后，你们就可以回来度众生了。 回来就要度脱你的父母、儿女，否则他们将来还不是等死？ 你忍心不救度等待死的家人？ 问：打七回家后，如何修行？ 答：打过七，念佛的方法大家应该都学到了，至于回家如何用功呢？ 像来灵岩山寺打佛七，早上两点四十五分起身！ 三点十五分做早课，那你回家可不可以也这样做到呢？ 要在家里用功，首先你就不能和家人同时起来。 你们多数是家庭主妇要忙家务事，所以不论什么时候起身，总要比家人早起一个钟头。 初上来或者早半个钟头，慢慢练习、磨练，到最后提早一个钟头，能早两个钟头那更好。 这时你起来漱好口、梳好头、衣服整理好就可以开始做早课、看经。 你可以半个小时读经，半个小时拜佛，以后进步到看一小时经，拜一小时佛更好。 拜佛身口意三业精进，是消罪障、增福慧最直捷方便、最稳妥的方法。 最起码每日拜一百零八拜，长久下来，身体决定健康！ 罪障消除、福慧增长，乃至了生死、成佛道。 这是最基本的功夫啊！ 不做好就没有希望！ 早上，初上来就这样做--诵普门品、拜观世音菩萨，以后熟悉了，课程就可依个人的时间增加，比方加诵大悲咒七遍或十四遍、二十一遍，功夫久了自然就会进步。 如果可能的话，再诵一卷无量寿经或金刚经；心经应该也要会背诵。 所以早课是普门品、大悲咒、十小咒！ 心经或无量寿经、金刚经，再礼拜、称念观音菩萨名号，这就好了。 你们环境好的人，应该设个佛堂，万一环境不许可，怎么办呢？ 平时可以用黄布将佛像经书盖著，做课时把佛像经书请在桌上，再供一杯净水。 如果环境许可，一定要设个佛堂，点个长明灯最好，每日供上水、花、果等。 如果不能每日；初一、十五也应该要供。 供佛之净水、果品再孝敬父母、慈爱儿女。 这并不需花费大多钱，而且供佛的钱是应该花的，自己求福养嘛！ 晚课又如何呢？ 吃过晚饭，洗好澡，一般人是看电视，为电视所迷，一看就二、三个钟头。 但学佛的人与俗人不同，你不要又做电视迷，看电视就有时间，叫你看经、拜佛反而没时间，那不是颠倒了吗？ 把看电视的时间拿来看弥陀经、念阿弥陀佛就够了，初步能这样做就很好了。 晚上弥陀经读熟了，自己的道业要想增进，可以再加上无量寿经，或是普贤行愿品，时间久了，功夫进步，能读净土五经那更好；不但可以坚固信愿行，住生决定有份。 如果家人看电视，吵得你心静不下来，那最好先到房里静坐一下，精神不好就先养息，等他们看过电视、睡觉了，这时候你再起来看经、拜佛一个小时，然后才去睡觉。 那时候睡下去，非常舒服安宁，很易消除疲劳，恢复精神。 你们回去就照这样修行，不是打个七回去一切都放掉了，那叫“一日曝之，十日寒之”，那样虽精进也得不到大效果，因为“镬汤停火也成冰”。 不怕你不精进，只要能保持一年三百六十五天不间断地用功，这就是“小水常流能穿石”。 所以用功贵在恒常，不是心血来潮打个七就好了。 而是注重平时用功，有打七时到寺院来大众共修再精进、再学习、再充电。 回家功夫要保温，就像饭烧好了要保温，不要使它冷了就随时都可以吃。 所以回去不能懈怠，要好好精进用功。 只要你照这样做到，决定往生有份，你能听老和尚的话！ 照这样做到还不能生西方，老和尚会来找你，把你带去。 但你要照这样做喔！ 你不照这样做，老和尚是不会来找你的。 老和尚讲话算数喔！ 这是我的大愿。 问：我们在家看什么经好？ 如何看？ 答：当然看什么经都可以。 但如果你问我，那最好是看“无量寿经”。 无量寿经是专讲净土念佛法门之经，与阿弥陀经是同一体系，弥陀经是无量寿经的纲要、缩影。 读无量寿经，弥陀经的意义就可完全明白；没有读无量寿经，弥陀经中很多内容你也不容易明白。 无量寿经有两卷，上卷讲阿弥陀佛如何发心、如何成就国土，又为何要成就国土。 下卷讲人间法，讲到父子母女、兄弟姊妹，大家同在这个世界，所做所为是什么。 看完此经你就会开智慧，开了智慧你就可以断恶修善，乃至感到佛果。 初上来一卷可分两三次看，看熟了，早上看一卷甚至两卷都可以，充其量也不过一小时。 看经怎样看呢？ 以至诚心把字看得清清楚楚，先不要分别文字的意义。 读经就是在修行，在读经时不要用凡情，不必思惟经文的意义；用个不思议的心，蓦直念去就好。 这样看经就能消业障、增福慧。 想了解经文的意义，那是在另一个时候，文不懂处看看注解，注解看不懂，再亲近善知识、问问懂的人。 问：诵经要用不思议心，不要去分别字义。 如果诵弥陀经、读佛偈时，幻想极乐世界的景象，这幻想跟观想怎么分别？ 答：没有那件事情，你想成有那件事，叫做幻想；确实有极乐世界、有阿弥陀佛，你其其实实地想，这样想叫做观想。 要正确观想，读十六观经你就明白了，是观想不是幻想。 如果你掺杂一点凡情来想；那就是幻想虚幻妄想嘛！ 那不就等于在乱想？ 所以诵经要以不思议心，当然随文入观也可以的。 随文入观就是直接观，只想经文的语意，不再想其他意义。 想要至心观想，不但十六观经的文要读得清楚，文义也要明白，不要观错了！ 观错了等于走错了路，会著魔喔！ 经上就说，依经文中所说来观才是正观！ 除此而观都是邪观。 最好你还是听老和尚话，持名念佛稳稳妥妥的，现在不要弄巧成拙，将来把十六观经读熟，经义通达，则依经作观可也。 问：问题是看的只是经上的境界，自己没有证到那个境界。 答：那是当然的啦！ 我们不可能完全了知，但你能够懂得经文一句、二句，照著实行，那就受用了。 看了经，能令你具足信心念阿弥陀佛，至心信乐欢喜来念，这样就对了！ 这就合乎佛陀的愿力了！ 问：我有很多朋友都很想学佛，对于初入佛门的人，老利尚您有什么提醒和指点？ 答：人有上、中、下三根，大多数的人是上根、中根，下根的人根性下劣一点；那我们能把上根、中根度了，下根的也就会好了。 下根人不大容易度，上根人他自己就会度，普通都是度中根人。 中根人都是随著因缘而转，只要跟他讲佛法就会接受，所以亲近良师、益友、好道场很重要。 佛法，什么是佛法？ 就是心法。 大家都有心，“心即佛”喔！ 其实人人都是佛--未来佛。 我们有的是“万能的心”，决定可以修成“万德庄严”的大慈大悲佛，所以修佛道决定能成佛。 你看佛法多么好，多么高！ 多么妙，这是人人可行的，是自家本份的事情，但人却把这事忘却了忘记了自已。 只要一提醒，大家都会修的。 问：我们在家修行常常没办法“理事无碍”。 道理上知道，可是在事相上往往没办法无碍，这一点怎么突破？ 答：修行完全是在事相上，不是在理体上，这点要知道。 理上我们有一个正确的观念就好，事修上你没有做好就不行。 修行要理事无碍，理上是那么讲，但毕竟我们领略不到。 就像你没来过灵岩山寺，听人家讲灵岩山寺是如何的情形；你现在来了，看到灵岩山寺，与你先前听到、想像的毕竟是不同。 所以还是要在事修上做好。 问：我现在有排一些定课，比如每天要念多少佛；但定课外还要做很多的世间事，难免起心动念、退道心，怎么办？ 答：我们是佛教徒嘛！ 做世间事，你只要有殊胜的智慧，正智慧坚固了，一切法皆是佛法喔！ 金刚经上不是说吗？ “一切法皆是佛法”，只要是利益人的事、善事、好事，都是佛法、都可以做。 或许你会问“一切法皆是佛法，那贪嗔痴也是佛法吗？ ”当然也是！ 不过我们要举其善的来做。 你真正达到了大开圆解，那贪嗔痴性就是佛性、三解脱性，那时候就可以谈理体了。 可是我们离那个境界太远了，现在我们只要至诚把事相做好就好了。 问：这是不是无相修行？ 也就是金刚经说的：无一切相，修一切善法吗？ 答：对！ 我们人最苦的就是有相--我相、人相、众生相，那就好苦了！ 把这人相、我相、我执、法执破了，就能处处自在安乐了；你能无一切相就好快乐喔！ 问：可是我执难破啊：有没有比较好的方法来破呢？ 答：难被是难破，但一定要破，你破了就快乐。 现在有些执著是免不了的，只要能不太执著就好了。 是非烦恼不要执著，执著就是苦。 有因缘的话，凡是善法、舆人有利益的事，我们能协助的，都要尽力去做！ 同人结缘嘛！ 问：我有排定课念佛，可是像发菩提心就比较困难了。 答：也没什么难的。 什么叫做菩提心呢？ 凡是利益人的事、好事，你都想去做，这就是有菩提心了嘛！ 还要有菩提行喔！ 光有心没有行，不行的。 就像你知道布施好，当然没钱布施是没办法；如果有钱就要布施；布施并不是要你布施几千、布施几万的；随分随力做就好了。 问：很想多亲近善知识，可是自己俗务繁忙，不容易找到时间；善知识也忙得很，该如何设方便请法？ 答：我时常感慨：这个时代要想亲近真正的善知识；实在难呀：难如登天。 因为现在出家人少，善知识都忙得很；你去请法，他那有时间坐下来同你谈？ 有心人亲近善知识，至多也只是叩头顶礼罢了，而且要知道，想真正修行，得到佛法的真实利益，并不是一、两次请法就能获法益、开智慧，那里那么容易？ 除非你是上根性，一闻即悟，悟即能行；若是次等根性者，那就可怜哪！ 要想真正修行、真参实学，一定要跟着师父，不能离开善知识。 好比婴孩不能离开父母，小鸟学飞不能离开树枝。 善知识不仅在教理上来指导，他的生活举止，行、住、坐、卧，一切都是在为众生说法。 初学的人若懈怠，离开善知识又无道场，纵使修行，亦恐是盲修瞎炼而已。 问：那居家学佛的人，怎么有时间长期亲近善知识、入道场呢？ 答：现在人人都受过教育；在家可以多看看古德、大善知识的嘉言语录，那就是真正的善知识。 像“印光大师文钞菁华录”应该时常看。 “文钞”看一遍即可，但“菁华录”就要一遍一遍仔细精读，不是看过一遍就算了。 就像早上吃过饭，是不是中午就不用吃了？ 不可以的。 要反覆多看，看实际行持之处，要多用力。 看印光大师菁华录，初看时难免会不明白，常看自然就明白。 所谓“好书不厌百回读，熟读深思义自知”，智慧一开，有了正智慧，听人讲话就能分辨是非，一些邪知邪见就骗不了你，而且还能明辨真假善知识。 否则，真正的善知识，或许口不会说，看起来苦苦恼恼、平平凡凡的，你却看不起他；嘴巴很会说而没有道的假善知识，你倒以为他了不起。 那真是糟糕！ 为了生死这根本大事，亲近善知识是轻忽不得的。 大家照这样做，就不会走错路了。 “了凡四训”也应当看。 家中如果有小孩，那“了凡四训”、“太上感应篇”这些好书！ 都应当教导他们背诵。 现代的人早将孔孟儒学置之不理，不重视伦理道德，一个人没有五伦八德，等于人没有灵魂，那里还能算个人？ 不具人的根本又如何学佛啊！ 问：这些我都看过了，也都明白了！ 答：古来高僧大德读诵受持一部经，都要花个十年、二十年的功夫。 只有少数没有深厚善根又高傲自大的人，看过经典，就认为已经明白了、懂了！ 以为谈的就是那一套，按著自己的意思解义。 经典那里是看一次就能懂了？ 其实说懂的人是没有懂，真懂的人会谦虚地说自己还不明白。 修行也是加此，越修行越有惭愧心，越是觉得自已没修行；只有没修行的人，才觉得自己修得很好。 就好像有道德学问的人决不会自高自大！ 反而非常谦卑。 “低头是稻穗，昂首系莠稗”，愈成熟的稻穗头愈是低，只有坏的稗麦、杂草头才抬得高高的。 修行要生大惭愧心，要用至诚心，不是光口说而不实行，一定要在行、住、坐、卧中表现出来。 你真明白了吗？ 那真恭喜你，明白就要实行呀，要想真实得到佛法的利益，不但要求解，同时还要行，解行并重。 单单求解而不在行门上下功夫，如何能有真智慧？ ！没有亲身体验，所得到的只不过是书本上的知识而已，与你切身利益是无济的啊！ 问：要如何行呢？ 请老和尚开示！ 答：在行的时候，不要好高骛远，要按部就班；这才是求学的原则精神。 像念佛，你就老老实实地“持名念佛”，不要还想修其他的观像、观想、实相念佛。 什么是实相呢？ 无形无相，摸也摸不著边，你没有般若智慧是修不到的！ 修行没有达到二、六时中清凉自在，凡事看破、放下，见一切知“水中月、梦中景”这样的境界，又那有根机去修观想、观像？ 现在既是生死罪障的凡夫，就老老实实地持名念佛、至心拜佛、受持五戒、常生惭愧心。 一方面学佛修行，日常工作还是要照常做，并不是弃之不顾了，是要利用工作之余来修行。 工作之余，即使想消遣，也要从事正当的消遣，像运动、户外踏青这些有益身心的活动，不要做些打麻将、玩牌等不好的事。 要把握时间！ 把说闲话、打妄想的时间省下来念佛修行就够了！ 成佛有余了！ 若不从这些时间力行改变、努力用功，是谁人阻误了你修行呀！ 问：除了印光大师文钞外，还有什么净土法门的书可研究？ 答：净土法门的典籍是千经万论都有，至于求其简而精、高而远的！ 有藕益大师所辑的“净土十要”。 不过，这并不是一般在家居士时间上可以研究的，要有时间在这方面专心修学的人才可以。 其实，只要老老实实、愚而安愚，照著印光大师文钞中的开示实地去行，决定往生有分，“但得见弥陀，何愁不开悟？ ”如果有福报出家，专心来研究净土法门，那当然是最好了。 （四）法意释要问：佛法常说“富贵学道难”，为什么呢？ 答：我们常说“财、色、名、食、睡”，这五欲是地狱五条根，一有了富就是有“财”，贵就是有“名”，那么五欲已经占了二个了。 如果有财有名能做好事，那当然是愈多愈好。 但是众生的通病都是“善财难舍”，即使是佛教徒，要叫他供养三宝也不容易啊！ 一般人更是一点小小的善事就要有名才做，无名就不干。 可是要拿钱造恶业的时候，随便挥霍就能舍得，所以说有了富贵要学道就难了。 然而反过来说造恶又易了，人间的富贵最容易使人昏迷造恶业，要知道，造恶业的人大多是富贵者，贫穷的人反而不会造那么多恶业。 就好像愚笨的人还好，聪明则反被聪明误一样。 当然聪明的人学好，又比愚笨的人高上百千倍了，有智慧的人又比聪明的人高千万倍以上啊！ 所以佛法最强调要有正智慧，有了正智慧才有正见，有正见才能修正行上求佛道；下化众生。 问：佛法说“财法二施等无差别”，财施是有漏法，法施是无漏法，怎么说平等没差别呢？ 答：虽然是有漏之财，但因为用在无漏功德上，所以财施也就是法施，二者平等。 举个例子，拿灵岩山寺来说，这里本来是一座荒山，长满了草，由于大家发心布施财，将个人的有漏之财！ 用来建道场，团结就是力量，共建了这座道场，没有钱怎有这个道场？ 没道场大家怎能修行、闻法？ 这场是令人修清净之法、解脱生死之法的地方！ 这就成就了无漏功德。 虽然是有漏之财、是财施，你用在无漏功德上；这种财施功德也是不可思议的，也就等同法施的功德。 所以金刚经诺：“一切法皆是佛法”用于善，功德无量：用于恶，那也是罪业无边。 大家要开智慧！ 钱要用于利益千万人、自利利他，不要用来自害害他。 我们拿钱供养三宝求生西方、求无漏功德、不生不灭，这是求无为法，假如你的财施、拜佛、念佛这一切功德，只是求家里平安、丈夫升官发财、儿女读书聪明…，这是求凡夫有为法。 其实只要你有功德！ 这些事情都能不求而自得嘛！ 好像种树收到果，自然有枝叶，农夫收了稻米，自然有稻草啊！ 舍了稻米，单求稻草，这样有没有智慧？ 又像有的人，有了钱会在钱上再滚钱赚利息；没智慧的人，拿了钱也不知道怎样用，甚至拿钱造罪业，多么冤枉！ 这样说来还是要智慧，有智慧才能修福德，从智慧中来修福德，福慧二轮并进才好。 单有福或单有慧，等于车子只有一轮，怎么能行？ 一大一小都有妨碍的，所以智慧与福德都要平等均匀。 我们了解了财施用在供养三宝等于法施之功德，那大家辛苦赚来的钱；要积聚力量好好创建道场，有了道场就可接引无量众生。 布施要会布施喔！ 不要布施了财，却得不到与法施平等无差别的大利益。 问：“善有善报，恶有恶报”，为什么有这种因果存在？ 答：因果，比如两手一击就会发出音声，这是自然而有的。 我们的手有没有声音？ 没有，你把手拿来化验分析也没有，一击就自然有声，大击有大声，小击有小声，不学就没有音声，因果自然就是这样。 你修好因决定感好果，快乐的好果是自然而有的，你做恶遭恶报受苦，那也是自然的。 你不做就没有，你一做就有报。 “善有善报，恶有恶报，若然未报，时间没到。 ”善人还没享到长寿、富贵的善报，那是时间未到；时间一到，决定有报。 皇天不负苦心人，诸佛菩萨绝对是大慈悲，只要你做善事，功德永远远都存在的．做了恶事，不管跑到天上、人间，高山、大海里，终究无处可逃，到时自然要受恶报。 受苦报时你不可怨天尤人啊，我们有与佛同一体的佛性，只要能修四摄、六度种种佛法的超人之道，将来你因圆果满就成佛。 你守五常：仁、义、礼、智、信，你就暂住于人的本位，若违反这些，那就失去人的本位，就变成了衣冠禽兽，你能行十善就会升天。 一切事物都概括在因果之内，都是修因而感果的。 佛法是讲因果不讲自然，“自然”并不合乎佛法的道理．佛法讲什么事皆是因缘所生法，那有自然生？ 那“因”又从那里生呢？ 从本体、无性而生。 佛法讲无性，是指一切事物之本身无性（无有自性），因为一切法缘起皆是幻化；现前虽有而不真实，但不是说假相也没有，无性之性才是真正的本体。 好像海水起波浪，水本是平静的，本没有波浪。 那为什么又有波浪呢？ 因为有风，风吹海水打起浪来，若没有风的缘就没有浪了。 虽有浪，浪是假有，当知浪的本身是水；凡夫也是假有，若破除无明风，就回归无性之实相。 此实相是无形、不可见，又是无相、不可摸；这不可见、不可接的实相是没有吗？ 非也。 就像太空虽是广大无边，而生盲看不见，有手亦抓不到，你能否认有太虚空吗？ 那么我佛所说“万法无性”，这是指万物的本身是多种元素所集合，有假合相，假合相一分离就什么亦没有了！ 这就所谓“诸法皆空”，连地球将来亦坏，那就什么都没有了，就归于太虚空：但是太虚空仍然是永久的存在啊！ 问：华严经是净土法门的经典吗？ 可不可以念？ 念弥陀经和华严经有没有冲突？ 答：净土法门肇始于华严经，当然可以念。 其实所有大乘经都可以念，你要想上品上生就须读诵大乘。 念弥陀经和华严经没有冲突，弥陀经是小华严，华严经是大弥陀经。 你看华严会上的长子文殊、普贤，普贤以十大愿王导归极乐，那样往生就是上品上生。 我们念佛达到理一心就生上品，事一心就生中品，还有散乱没达到一心，那就生下品、生到凡圣同居土。 问：地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 ”可是众生界不可尽，那地藏菩萨不就永远不能成佛了吗？ 答：佛法讲不能成佛者为阐提，阐提也有分别，有一种是造五逆十恶又谤法的众生，可说是破戒作恶之魔，做善事绝没他的份，这种人暂时没有成佛的机会，这叫无善根阐提。 另一种为大悲阐提，像地藏王菩萨，发大慈悲心，众生不度尽，菩提道就不成，这是由大悲心所生，故叫大悲阐提。 约成佛的功行来说，所谓度尽众生才成佛，非是指法界众生皆度尽，而是将他应度的众生度尽就可成佛。 地藏王菩萨虽发大愿，但只要度好其所应度的众生，他的福慧圆满、相好具足了就能成佛。 佛法讲缘起法嘛，因统具足、时间到了，不想成佛也会成佛，成佛后还是永远度生啊！ 就像要到灵岩山寺，由台北来，搭车要四、五个钟头，时间到绝对到灵岩山寺。 所以听佛法，不要在文字上钻牛角尖，要了解其义理！ 问：佛陀说“无我”，既然无我，那我们修行做什么？ 降生时又说“天上天下唯我独尊”，怎么说无我又说我？ 是否矛盾？ 答：一点都不矛盾。 说“天上天下唯我独尊”有它的道理；说“无我”也是有它的道理。 你未明白，看了经典就产生好多矛盾。 经典还有矛盾吗？ 如果矛盾还能在中国流传三千多年吗？ 佛法在现在二十世纪是真理，再过二百个世纪还是真理，真理就是真理，永远都是如此。 一般人都有一种错误的想法，以为佛陀说“天上天下唯我独尊”这句话是在自夸，其实完全是将意义想错了。 人不是最尊贵的吗？ 人为万物之灵嘛，这个“我”，换句话说就是人性，人性在佛法来讲就是佛性。 能够保持人性也不容易喔！ 要守五伦八德、要能与天地并称为三才，你才堪称有人性。 假如违反了；做起事情尽是祸国害民；那就叫兽性。 一个人被人骂：“那个人做的事情连禽兽都不如！ ”那这个人做得太冤枉了，怎么对得起父母？ 又怎么对得起自己？ 我们本来与天地并称为三才的人性，如果学佛就转为佛性了。 佛性、人性、兽性都是同一个性。 佛陀讲“天上天下唯我独尊”；世俗人不了解这个“我”，以为是小我的我；其实佛陀讲“我”，这个我是指真理真谛，这是最尊贵的，每一个人都有。 并不是释迦佛说他自已是第一，要大家都喊他老大，不是这样！ 而是每一个人的我都是第一、都是最尊贵的。 佛陀请每一个人都能成佛“凡有心者皆当作佛”嘛！ 谁不尊贵呢？ 我们人不要忘了你有一个“大我”；那你就要好好尽大忠、尽大孝，为国家的灵魂！ 其理本来是无名，因含藏一切义而随因缘立个假名，实实在在，我们说“真理”也是多余的．它本是无形无相，这无形无相在佛法来讲就是空的其谛；其谛是心所不能思虑的，既然连心都不能想像；口又怎么能说？ 所以心想口说都是想不到、说不到的。 既然无我，那我们修行干什么？ 世间有所谓的小我、大我，就是叫你不要执著那个小我，要牺牲小我成就大我。 不要有凡夫情见之我，要成就大我、成就大事情。 君子要量大福大，不要在小事上计较，计较小事所得到的也不过是小福报；其实连小福都得不到，因为一个人老是计较人非我是，就只有烦恼，那里还能得到安乐呢？ 无我，因为你没有执著，大家才能共同把这一件事情做好；一有我执，你有你的意见、他有他的意见、各人都有各人的意见，试问！ 这件事怎么能做好？ 你个人的事当然没关系，但团体的事就不能有个人不合理的意见。 以过去的经验来说，好多的佛教徒想为三宝做事，因为个人没办法做，总要团结起来才有力量、才能做得圆满。 但是人心不同各如其面，做起事来都有各人的看法、观念。 刚开始大家发心做事还好，一到有了意见，糟糕了！ 好的也会败坏，不好的更不能成就。 所以金刚经不是说：要以无我相、无人相修一切善法吗？ 那我们要怎样才能明了这个真谛、大我呢？ 要入般若之门。 离开了凡见，一切万法都随缘，好像玻璃一尘不染，就大放光明了啊！ 一个人不管走到那里，只要有一点执著！ 心就不中、就有所偏，所以不能带著一丝毫的执著，就好像我们的眼睛，眼睛虽好，但不能容下一粒细沙．我们要成就像涅? ?经所说的八大自在之我，那就对了！ 问：诵持楞严咒、大悲咒是不是只能在某一时候持，某一时候不能持？ 答：佛教里没有这些传说，其他外道是有这些闲话。 有佛就有魔嘛！ 这是难免的。 佛教对诵经持咒的课程是有规定，但不是规定某一个时候就不能诵、不能念。 假加你专持大悲咒或楞严咒，静动时中都可持的。 还有一个最大的笑话：说在家居士不能诵金刚经，因为金刚经所讲的是空，一念诵就会把家里的人都念死了、念空了。 真是天大的笑话！ 怎么会有人这样说呢？ 那只是一般假聪明的人，凭自己的想像乱说而已。 所以听话不要什么都听，要想一想合不合乎道理再听。 问：是不是受了戒才可穿海青？ 答：这又是误会，大家有这误会，难怪没有穿海青。 搭缦衣礼忏衣，最起码是要受五戒，受了戒就要穿海青搭衣。 但是这件海青是什么人都可穿的，善男信女进念佛堂为求庄严一致都可以穿，佛教徒当然也是。 不过初发心、没信佛的人叫他穿海青，就采手笨脚地穿不惯。 你们来此打佛七，都是虔诚的佛教徙，海青随时都要穿。 尤其到这里来修行用功，怎么不应该穿呢？ 所以平时就要预备一件，不要临时想穿却没有。 有的地方还严格规定，不穿海青不准进念佛堂，所以备有若干件借给临时来的人．不过人少借他们是可以，人多时那有办法借？ 像我们灵岩山寺也有准备一些，但有时法会有几百人，而且有些人心想，反正有得借，自己就不准备了。 打完七大家一走，海青上的汗水污垢，污浊邋遢的，你看要多少人来帮忙清洗？ 因此好多事情开广大的善门是好，但人力、时间上有时是无法做圆满的。 所以应该备有卖的；不过这是方便，不是为赚钱而卖。 问：受了八关斋戒，带来的香皂能不能用？ 答：戒文是“不著香花? N及香油涂身”，凡是香的东西都不能用。 不过你既然带来了，如果又没有其他去污品可以用，那你用时就不要贪著它的香味，当然能够不要用就尽量不用。 其实用香皂洗澡！ 把身上的那层保护油质洗掉，很容易得皮肤病；有皮肤病的人，最好不要使用香皂，用清水洗就好。 这也是一种常识，当然也不是所有的皮肤病都是这样的治疗方式。 问：受了八关斋戒，香花不能用，为何又用香花供佛呢？ 答：这是两种截然不同的事。 怎么有这样的问题呢？ 请你自己思考一下，若不明白再来问可也。 问：八关斋戒的过午不食是指几点后不能吃？ 答：所谓“过午不食”，午时通常是指上午十一点到下午一点，照严格来说，是不要超过正午--十二点，过了正午十二点零一秒就不能吃了。 不过有时因环境的关系，不能在正午之前用餐，那至少也要在下午一点以前用完，否则午时全都过了。 想持清净戒最好是发心在正午以前用完，超过时间就不再用。 发心持午！ 持得清清净净的最好。 问：请问老和尚！ 什么是“洒净”？ 目的何在？ 答：洒净是佛教的一种仪式，主要目的是把一个地方遍洒清净，并让此地所有的冤魂众生都变成来护持佛法。 佛法能普利一切--上至天堂，下至地狱，我们念的大悲咒、洒的大悲水，就是在度脱冤魂，使他们得到安身立命之处，这地方就变成清净的佛法道场了。 道场清净才能修道，否则不清净怎么修道？ 一个清净的佛法道场，使社会上的人到这地方来．都能身心清净无有烦恼。 问：打地钟念阿弥陀佛，有时会听到念陀佛阿弥，不知怎么办？ 答：人家念阿弥陀佛，你听成陀佛阿弥，那是自己听错了嘛，不过在此顺便跟大家提一下，本来佛教从印度传到中国两千多年来；印度及中国古祖都是念阿（喔）弥陀佛，而且念喔弥陀佛往生西方的人无限量，并不是念阿弥陀佛才可以生西方，念喔弥陀佛就不可以。 不过现在都杂了，很多人念阿弥陀佛，因为听说念阿是依梵文发音。 其实我们也不要那么执著，三千年前的佛经是梵语，现代人念的梵音还同三千年前念的梵音一样吗？ 你说念阿弥陀佛依据梵音，靠不住吧！ 而且单一个梵音；光在亚洲各国的拼音就有些出入，更何况非洲、美洲、欧洲，又有不同的拼音？ 连我们中国话，古音到现在都有不同了；你看我们中国的诗经本来都是有韵的，现在读起来根本就没有韵，一代代的读音都转变了，到现在它的字音已经变了。 不过念佛时如果众人都念阿或念喔时，你也不必执著，随众人同念为宜，免得音不和顺。 再说往生与否；全凭信愿之有无。 你只要其信切愿求生西方，至诚恳切称念弥陀，皈依弥陀，弥陀慈父悉知悉见啊，难道还会计较你念得标不标准？ 不会的。 即使你念得不标准，照样会来接引你。 所以大家不要在这读音上太讲究、太费心思。 发布时间：2024-07-25 09:19:27 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/6778.html