标题：明海法师：俯躬寮散记 12月 内容： 明海法师：俯躬寮散记12月2005年12月01日上午到玉佛寺参加真禅大和尚圆寂十周年追思会。 玉佛寺是上海闹市中心的道场,建寺一百多年,以一尊从缅甸请来的玉佛而得名,而建寺,而香火鼎盛,而人才辈出,而闻名天下。 ——所以一尊佛像系有生命还是没生命呢？ 如无生命，因何能成为说法度生的缘呢？ 信知我佛有千百亿化身，泥塑木雕俱能放光动地，拯拔沉溺；信知佛教之设像、之拜像非偶像崇拜，乃诸佛度生之殊胜方便；信知，山川大地草木泥石，俱是佛之法身，俱是大道场；信知像不可废——此等境界非诸浅见外道所可梦见，亦非诸以“独立思考”自许之“自由知识分子”所能企及于万一！ 玉佛寺的玉佛系我所见的最庄严、典雅、深沉的一尊玉佛。 他的气质难可言表，于静默、悲愍之中蕴含一种超尘之华贵、优美。 说华贵，他又十分亲切，离我们不远；说优美，他又不浮浅、作态。 总之，我愿意一直凝眸他，无有厌倦。 我相信他诞生之后，随着我们这些信徒的虔信，气质是有变化的，总之，他是有生命的。 先在大殿举行传供、上供。 传供给人印象极深。 之后在觉群大楼礼堂举行追思会。 我坐主席台第二排。 有两点印象极深。 其一是妙灵长老的主持，挥洒自如，别具风味。 南传巴龙庄佛爷以傣语讲完之后，无人翻译。 妙灵长老明知故问道：“大家能听懂吗？ ”人们笑了。 他继而说：“我也听不懂，但是”他的主持颇具戏剧效果。 其二，轮到祥符寺无相大和尚讲话时，我突然发现他就坐在我的前面。 我看到他的念珠后缀只是一根直线，尾端坠二简单的穗子，并未饰以通常的“玉石珍宝”。 我感到有些羞愧中午在玉佛寺用罢午斋，回酒店。 之后到瑞金医院看望袁勤迹。 她是全国知名的茶道表演艺术家，上次带病来参加禅茶大会，回去就住了院。 我对她作了安慰和开导。 继到松江延寿寺。 晚住松江。 2005年12月04日寒冬挟着刺骨的北风终于来临。 就象一位冷酷的暴君，人们才一听到他的脚步，就已全身哆嗦，瑟瑟发抖。 连太阳也有了几分寒意。 上午到晋州拜访罗壮学，我认识他已达十二年。 他虽然是一位乡村布衣，但酷爱书籍，热心文化。 特带一套茶具和一块茶饼，在老罗家里摆开了茶阵。 这块茶饼时间并不久，才两年，但它使我这幼稚的茶客醍醐灌顶，茅塞顿开。 最初的二三泡尚有一点苦味，一口茶触舌，前半口并有一点水味，后半口方是滑软的茶。 及至五六泡之后，苦味全消。 这茶象一位内涵深厚的老者，随着交情的推移，尽展其淳厚的风采。 越到后来，茶色越淡，但茶香越醇，触口越软，且深细绵长，满口余香。 一气至三十泡，这一干人谈兴至浓，而壶中“叶嘉”仍沉着地发挥着他夺人的风姿。 就象一位深藏不露的世外高人，身居狭小暗室，但魅力无边，智慧如海，随叩问而应答，河倾海注，滔滔不绝。 数回合下来，这一群叩问者已是心悦诚服，一齐向那壶中君子致以深深敬意。 乾坤倒转，壶外世界黯然变小，壶内却显露重重无尽深广无涯的景致来。 下午三点回寺，晚课毕，口内仍留余香，不禁默诵“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。 今日泡茶，才找到一点感觉。 2005年12月14日禅堂中的茶道茶道是从中国禅文化中衍生出来的。 这不仅因为赵州禅师“吃茶去”的公案，而且从文献中看，唐代禅门吃茶之风极其普遍，甚或丛林中吃茶也有一套极详尽的仪规，这从宋代宗赜的《禅苑清规》中可见其仿佛。 时至今日，古风不再，但禅宗丛林冬季打禅七时吃茶的仪规却流传了下来。 柏林禅寺的冬七从1992年开始，坚持了十三年，到现在要一气坐五七三十五天。 其时，僧俗云集，山门关闭，谢绝外缘。 大家遵守止语的规定，从早至暮在禅堂中坐香、行香，与腿疼厮捱，与烦躁厮捱，与妄念厮捱，与昏沉厮捱。 慢慢地，如嚼菜根，也能嚼出一点禅味来。 这期间，因为整日拘束身心，极易上火起燥，静坐中，间以喝茶就显得十分重要了。 禅堂喝茶，动辄上百人，泡茶、分杯、倒茶，这些服务工作专门由一班人承担，他们被称为“护七师父”。 他们所用的茶具极其朴素简单：泡茶用大铜壶，茶杯是粗磁的，杯壁极厚，失手落在地上也不易打碎，只会发出清脆的响声，衬托禅堂的宁静。 装茶杯的筐是椭圆形，提手也是圆形，模样又淳朴又可爱，像山村里走出来的小男孩。 护七师父在一枝静坐香开始以前已将茶叶泡入铜壶，为了保温，用厚棉毯裏好放到桶里（最好是木桶）。 及至开静信号一响，他们敏捷地下座，到护七寮做准备。 静坐后是行禅，大家甩手极放松地在禅堂里按圈子绕行，或快或慢，没人说话，只有脚步声和僧袍的沙沙声。 突然，“啪”！ ——这是站板，人们立刻站住不动。 维那师喊一声“两边挂腿坐”！ 大家遂在座位上垂腿端坐，两手扶两膝，目不斜视。 人们才一坐定，护七师父们已矫健地走进禅堂，分两组，前面一人发杯子，后面一人倒茶。 一切都在无言中进行。 禅堂有许多别名。 或称为“选佛场”，说的是凡夫们进去，他们中间会选出开悟的佛来；或称为“大冶洪炉”，这指我们把自己的身心扔进去，经受种种规矩的约束和师父的棒喝锻炼，战胜来自身心的种种障碍，最后脱胎换骨。 进了禅堂，不能退却，没有商量，人人都要拿出十分的勇气，在断绝了诸多外缘之后，全力以赴，面对自己，料理自己。 说到不能退却，老师父们喜欢讲一个也许是编造的公案来激励年轻人的勇气：话说禅堂止静的钟板一响，那就是军令如山倒，任何人不能出去。 那么，有一个师父病在禅座上怎么办？ 不管他！ 死在禅座上呢？ ——拖下来塞在禅凳底下任他烂掉，大家继续用功！ 想上厕所呢？ ——拉在裤裆里吧！ ——这情形真有点像置身战场，而且是最激烈的“上甘岭”的山头，不过所面对的敌人不是别人，是自己，是自己的身心。 面对自己，谈何容易！ 毕竟是凡人，身体会疲倦，心里会烦闷，甚或意识深处之种种情结会浮现：恐惧，忧伤、欣喜，你都不能管它！ 最难熬的是腿疼，其痛楚情状千奇百怪。 有师父道腿疼之难忍：那时想，让我去死吧！ 我则比喻像经历酷刑中的夹棍。 第一次到柏林寺打七，恰好坐在老和尚身边，双盘端坐，因为好面子，痛极也不放下。 捱到开静时刻，竟然双腿凝固搬不开了。 那时尚是居士，出家后，最初几年打七仍然要忍耐腿疼之苦。 有一次发了狠勇之心，坚决不动，到开静时，腿上的袜子被汗水浸湿了一大片。 禅堂中的这杯茶，就是在这种背景下来到我们面前的。 你早已无心注意它是绿茶，还是花茶，还是普洱，也无心于茶具的欣赏，至于奉茶的仪规也极简单：行茶者在沉默中丁字步站立，轻缓地将茶水从壶嘴倾出。 接受者以杯相接。 双方都凝神于茶水的倾注与入杯，在柔软绵绵的茶汤中，在一倒一接中，双方进行着最默契的心灵沟通。 就像球场上队友之间的击掌与拥抱，又像战场上共同对敌的战友之间的回眸。 而当茶汤滚过唇舌咽喉进入肺腑时，那为了征服心中之敌而拼搏的勇士，他那疲惫的身心，得到了最温暖、最亲切的抚慰；在闭目禅坐中那几乎要游离迷失的心绪，此时此地，也因这一杯茶而回到了当下有时，禅人会在此一当下蓦然翻身，彻见心性的本来，打破生命的谜团，虚云和尚即是一例。 他在高旻寺的禅堂中，喝茶时因杯子落地摔碎而豁然大悟。 一代祖师从这里诞生。 这就是我所经历过的禅堂中的茶道。 发布时间：2024-08-04 09:06:53 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/7018.html