标题：宣化上人：少恼少病少私欲 等其它开示-皈依佛 内容： 宣化上人：少恼少病少私欲等其它开示少恼少病少私欲，宣化上人开示，一九八三年六月二十四日晚宣化上人开示修道人最怕有烦恼，故说‘烦恼无尽誓愿断’。 断烦恼，对修行者是当务之急。 什么境界来了不生烦恼，这才是有定力。 不生烦恼，就没有那么多私欲。 私欲源于烦恼，而生出无明，随著就有病痛。 无烦恼并非没有人来惹你，故你没有烦恼；而是有人来扰乱你、碰你、打你，你都不生烦恼，这才真有定力。 欲度众生，先不吃肉宣化上人开示众生乃众缘和合而成，从十二因缘演变而成人。 蚂蚁乃至细菌皆是众生。 我们不用往外找众生，人的自性中已有无量众生。 现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。 人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有很多细菌。 人吃这些肉类，肚里就有了这些细菌的种子。 吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与彼因缘加深，而致纠缠不清不能分离。 吃猪肉多者，有机会生为猪。 吃牛肉多者，则生为牛。 若多吃米是否也变米呢？ 米是无情，而众生是有情。 若啖食有情众生，即会生为有情众生。 吃无情众生，却能助长法身慧命。 人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。 ‘度’，即度过苦海，登涅槃彼岸。 人若明白这个道理，则不应吃众生肉。 从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处。 他生前曾吃过的肉类众生，都要来跟他算账，吃肉者还自我辩护：‘我虽然吃肉，但罪不归我，应归咎卖肉贩。 ’于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：‘我所以卖肉，皆因有人买肉。 若无人买肉，我又何必卖肉呢？ ’卖肉贩跟吃肉者互相争论。 后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也自辩说：‘我确是宰猪，但是有人买、有人吃肉我才会屠宰，若无人买、无人吃，我也不会宰呢！ ’于是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。 结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。 可见我们吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓：‘肉字里边两个人，里边罩著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。 ’楞严经中云羊死为人；羊既可为人，猪牛亦可为人，若未得天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。 人多吃众生肉，把本有的自性埋没了，失去灵性，变成愚痴。 故欲度众生，先戒食众生肉。 人欲度众生，先度自性众生，度生还要离相，无所执著，方为真度。 不贪神通异端宣化上人开示在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪事情呢？ 因为人的心里好奇。 人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。 一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。 没有主人，不管家也好，国也好，一切皆乱。 这一乱，就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒。 各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。 为什么会被境界转呢？ 因为有好奇的心。 好奇心，根本就是一个贪心。 纵有奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。 若是没有贪心，就不需要标新立异，来让人看有什么灵验和异端。 人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引，所摄持。 奇怪异端，是不正当的事情。 不是正当的事情，就是属于魔业。 正当的事情，就是佛业。 所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去。 甚至左耳听进去，右耳就冒出去了。 可是，你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。 正经的事情，为何人都不记得？ 因为他觉得没有什么好处，对他没利益，其实这才是真正利益。 我们人在世界上都是认假不认真，认贼作子。 所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听。 你对他拍马屁，他就很高兴。 所谓‘忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 ’多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药。 良药苦了一点，他便把眉头一皱说：‘这真难吃！ ’可是你觉得难吃，病也就不好。 这个时代就是这个样子。 我们现在讲佛菩萨的事情，有人不愿意听。 若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩，可以随便，放任自在，规矩是最不好的，有人听了便很高兴，因为他们不愿意守规矩。 这就是下流的思想。 所以有些人到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。 为什么呢？ 他就是没有牺牲精神，没有真正为法忘躯的思想。 真正为法忘躯的人，你撵他也不走，打骂他都不走。 他觉得这儿是正法住世的地方，他要接近正法。 我们现在所研究的五十种阴魔，对于这个时代是最有用的。 我们欲弘扬佛法，就要大牺牲，不要贪小便宜，看见人家封一包果仪，就眉开眼笑，这真是太没出息了。 楞严大定宣化上人开示为什么楞严咒有那样的好处？ 就因为念这个咒，可以入楞严定。 楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓‘那伽常在定，无有不定时。 ’楞严定是坚固定，天魔外道所不能破坏，而无量智慧从此中生出来。 入定做什么？ 入定就好像到迪斯耐乐园似的，又有欢喜的事情，又有恐惧的事情，都是见所未见，闻所未闻。 定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界。 这是入楞严定的妙处。 没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟著它跑，被境界所牵。 有这个楞严定，便不被境界所转，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。 在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧。 你若不入定，就不开智慧。 好像你不到迪斯耐乐园，就不知道那里头是什么。 你到了里面，就知道有海盗，有鬼城，好像某居士劝我到迪斯耐乐园好几次，要我去看看。 他以为我没有看见呢！ 实际上，种种形形色色玩的东西，都没有什么特别的。 我们从无量劫以来，看见的东西不知有多少！ 不过看过便忘了。 若是记得起来就不需要再看了。 楞严经‘五十阴魔’宣化上人开示现在我们研究五十种阴魔，恐怕五百种阴魔都会出现哩！ 所以你们各位别把门打开，欢迎魔来捣乱。 虽然说是魔，但是魔是从反面来帮助修道的，就看你志愿坚不坚固。 要是坚固，则千魔不改，万魔不退，什么也不怕。 假如你无所求，所谓‘到无求处便无忧’。 无所求便什么也不怕了。 怕什么？ 譬如有人怕鬼，觉得鬼很丑陋难看，因为人人都知道人死了变成鬼，所以他就怕。 可是没有人怕神，金甲神人也是很厉害，可是人都不怕。 孔子曾说‘敬鬼神而远之’。 可是，应该不怕鬼亦不怕神，你对他们恭敬，但不要接近他们。 魔是我们修道人的一种考试，所以各位不要有一种恐惧心。 若是有恐惧心，你就是不想叫魔来，它也会来。 你要是没有恐惧心，它来也来不了。 这是最要紧的密诀—就是不怕。 你要是不怕，无所恐惧，这就是个‘正’。 正可以降伏一切，所谓‘邪不胜正’。 魔所怕的就是‘正大光明’这四个字。 你要有正大光明，魔也都循规蹈矩了，也向你叩头顶礼了。 现在正研究色受想行识五十阴魔的境界，这不过是扼要的解释，要是详细分析其境界，数量没有那么多。 所以佛演说这五十种是助人容易察觉的境界，人若明白了五十阴魔的道理，就不会为境界所摇动，这是最要紧的。 若不想被境界所摇动，首先要持戒。 戒是一切定的根本，定是慧的根本，慧是成佛的根本。 所以你想要成佛，一定要在戒定慧上修行。 若与戒定慧不相合，都是心外求法，向外驰求。 你要有戒力，就会有定力。 真有定力，也就会有慧力。 它是相生，戒生定，定发慧，慧成佛。 这是缺一不可。 所以我们现在研究，要用一种客观的态度，不要有主观。 你有主观，便容易落偏。 要用择法眼来观察，也用妙观察智来研究。 可是也不要执著观察上。 这种妙观察智就像镜子似的和大圆镜智差不多。 不过大圆镜智是不动不摇，能现出一切诸法实相。 妙观察智是用一种观察的力量，才能知道清楚。 我们要用客观的态度，不落于偏见，才能认识境界。 你一认识境界，就不会被它所迷了。 发布时间：2024-09-07 09:11:39 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/7893.html