标题：宣化上人：妙法莲华经浅释 卷三-皈依佛 内容： 宣化上人：妙法莲华经浅释卷三宣化上人讲述，卷三药草喻品第五药是医病之药，草是草木，也喻俗世的众生。 如病，如来教法是药，观机说教，对症下药。 要机教相应，药病无差。 所以佛陀在这一品以药草作为比喻，医治众生身心二病。 尔时世尊。 告摩诃迦叶。 及诸大弟子。 善哉善哉。 迦叶善说如来真宝功德。 诚如所言。 如来复有无量无边阿僧祇功德。 汝等若于无量亿劫说不能尽。 这时，佛陀告诉大迦叶及法会的弟子们，善哉！ 善哉！ 迦叶说得真好，你真领会如来心意，说如来之法，你所说的道理，丝毫没有错。 如来是没有边际；阿僧祇，是无数量之数，而佛之功德也是无量无边。 你们若于无量亿劫，说不能穷尽。 你们天天讲月月说，也说不尽此功德。 迦叶当知。 如来是诸法之王。 若有所说。 皆不虚也。 于一切法。 以智方便而演说之。 其所说法。 皆悉到于一切智地。 迦叶你应该知道，如来是一切法之王，如来所说，皆是真实不虚之法。 一切法包括大乘、二乘及三乘。 大乘是佛乘，二乘是声闻缘觉乘，三乘是菩萨乘。 如来能善巧方便，演说妙法，皆以般若波罗蜜多、一切智、一切种智等法说之。 如来观知一切诸法之所归趣。 亦知一切众生深心所行。 通达无碍。 又于诸法究尽明了。 示诸众生一切智慧。 佛有三身、四智、五眼、六通。 三身是法身、化身及报身。 四智是大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智。 五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼及肉眼。 六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 如来以智慧观察，而知道一切诸法。 法有八万四千种，若以每一个法来说费时太长，所以说一切诸法。 然而归根结蒂，诸法归到什么地方去？ 佛说一切法，不离一切心，一切法之所生，也唯心之所现也，因此佛才能知道一切众生之心理。 如金刚经所云：‘众生若干种心，如来悉知悉见’，对于众生的起心动念，都能了如指掌，无所不知，无所不觉，通达无碍，这样才能开示一切智慧给予所有众生。 迦叶。 譬如三千大千世界山川溪谷土地。 所生卉木丛林。 及诸药草。 种类若干。 名色各异。 密云弥布。 遍覆三千大千世界。 一时等澍。 其泽普洽卉木丛林。 及诸药草。 小根小茎。 小枝小叶。 中根中茎。 中枝中叶。 大根大茎。 大枝大叶。 诸树大小。 随上中下各有所受。 一云所雨。 称其种性而得生长。 华果敷实。 虽一地所生。 一雨所润。 而诸草木。 各有差别。 迦叶！ 譬如三千大千世界，一个日月，一个须弥山，一个四天下共为一个世界。 聚集一千个日月、一千个须弥山及一千个四天下成为一个小千世界。 一千个小干世界共成一个中千世界。 而大千世界，是由一千个中千世界所组成。 因三遍言千，故为三千大千世界。 在山河大地溪谷所生长的各种树木，花草丛林，都有不同的名字及各种颜色。 在他们的上面布满浓云，遮盖了整个三千大千世界，很均匀很平等，无分别的下起雨来。 所有树木、花草及丛林的根、茎、枝、叶都随著他们的大、中或小而得所应得之份量。 根茎枝叶大的自然吸收力比中、小性的根茎枝叶多，所以比较起来，小根茎枝叶的份量最少。 这也是比喻上、中、下品之分别。 本来他们都是同在一块地生长出来，而天所降之雨量也是一样，但因根茎本身之吸收力有分大中小的缘故，所以所得之雨量各有不同，但是仍一样生长开花结果。 这是佛陀比喻众生的根机，一如花草树木丛林，有分上中下品。 迦叶当知。 如来亦复如是。 出现于世。 如大云起。 以大音声。 普遍世界天人阿修罗。 如彼大云。 遍覆三千大千国土。 于大众中而唱是言。 我是如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 未度者令度。 未解者令解。 未安者令安。 未涅槃者令得涅槃。 今世后世如实知之。 我是一切知者。 一切见者。 知道者。 开道者。 说道者。 汝等天人阿修罗众。 皆应到此。 为听法故。 迦叶！ 你应该知道如来也是这样。 我出现于世的情形，就像大云出现于世一样，为了大事因缘，教化众生，才出兴于世。 是故以最大声量之法音，普遍告诉世间、天人、阿修罗（译为无端正及无酒；他们有天福而无天德，亦无天权，好勇斗狠。 土匪及军人都属于阿修啰；军人列为善道，土匪则归入于恶道），如我所说的大云遮盖了三千大千世界，在大家面前说：我是如来。 为什么佛还有‘我’呢？ 其实如果明白了这个‘如来’，就没有一个我；如来就是乘如实之道，来成正觉。 譬如在听经时，一个聪明的人记得最多，中等者记得少一点，最愚痴者自然会记得更少了。 如同下雨，随著树木花草的大小不同，其吸收量也各异。 同理，智慧高者得惠多一点，智慧少者所得惠较少。 大家都在听经，但明白了解道理的程度，各有不同。 有的听了知道这些花草树木是比喻人，或者有些知道下雨或密云迷布是指佛在说法。 如果不了解的话，就会说：‘我一点也不明白，怎会尽说些花、草、树木！ ’如果知道自己一点也不明白，总算有个知道自己不明白；也即是开始往明白路上走。 尤其是未听过佛法的人，第一次听自然不懂。 但若能知道自己不明白这是明白了一点。 今天一点，明天一点，这一点点日积月累就会聚少成多。 ‘如来’，还有其他十个意思：（一）应供——应接受供养。 （二）正遍知——知道万法唯心是正知；知道心生万法是遍知。 （三）明行足——有智慧光明，修行至圆满之果位。 （四）善逝——已到好的地方去。 （五）世间解——世界上没有比他更明白的人。 （六）无上士——没有比他更高的人。 （七）调御丈夫——调伏及驾御一切众生的大丈夫。 （八）天人师——天上及人的师父。 （九）佛。 （十）世尊——为世、出世所尊敬。 所以佛有种种功德之因缘，能使未得度者得度，将他度到一个没有是非好坏、善恶生死之地。 同时也使不安乐者得到安乐，使未得涅槃者得到常乐我净，寂灭之乐。 对于来生今生及一切，我都真实的明了知道、见到；而且又知道开悟修道，讲经说法，开演修行种种法门。 你们天、人、阿修罗等都应该到此来听经闻法。 同理，在此听经的法会除了你们各位外，尚有天龙八部。 如果你已开了五眼六通，就会看得很清楚。 哦！ 位子都坐满了，没坐位了。 不过你看不到也好，否则连走路也水泄不通了！ 尔时无数千万亿种众生。 来至佛所而听法。 如来于时。 观是众生诸根利钝。 精进懈怠。 随其所堪而为说法。 种种无量。 皆令欢喜。 快得善利。 是诸众生闻是法已。 现世安隐。 后生善处。 以道受乐。 亦得闻法。 既闻法已。 离诸障碍。 于诸法中任力所能。 渐得入道。 当尔之时，有无数千万亿种的众生，到这个法会聆听妙法莲华经。 如来详细的观察众生的因缘，知道他们有许多根机，有利根者，很聪明，也有些是愚笨顽钝。 有勇猛精进者，也有懒惰懈怠不上进者。 于是佛为精进者说精进法，为懈怠者说懈怠法，使他们努力向上，随顺他们的根性，应接受什么法就说什么法，如不能接受就不为他说这个法。 所以起初佛不说实法，只说权法，用种种无量的法门为无量种类的众生说，其目的为令众生欢喜信受。 由于欢喜听闻，久而久之便走到修学的佛道上，很快得到益处。 众生闻法后，现世很平稳，来世生天或人间富贵处，生生世世可以闻法。 修此道得种种快乐，也唯有闻佛法才能明理，才能离开种种烦恼障碍。 这样，很容易随各自的力量入道。 ‘道’是开悟的阶段，渐渐就能到达了生脱死的果位。 如彼大云。 雨于一切卉木丛林及诸药草。 如其种性。 具足蒙润。 各得生长。 如来说法。 一相一味。 所谓解脱相离相灭相。 究竟至于一切种智。 其有众生闻如来法。 若持读诵。 如说修行。 所得功德。 不自觉知。 所以者何。 唯有如来。 知此众生种相体性。 念何事。 思何事。 修何事。 云何念。 云何思。 云何修。 以何法念。 以何法思。 以何法修。 以何法得何法。 众生住于种种之地。 唯有如来如实见之。 明了无碍。 佛说法像大云雨一样，花草树木丛林药草，是指一切众生。 一切众生有菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱。 依其种性之各异，契机说法，使他们得以生长。 好像在雨水的具足滋润下，药草树木等各得生长。 佛说法是一相一味：一相是一切众生的真如实相（真性）。 真相即是一地。 已证到一乘之真理叫一味。 一切未解脱之众生，让他们得到解脱；未生长的让他生长；已得生长者让他得解脱，离开苦恼相、生灭相。 得到佛的智慧，也即是一切种智。 假如有一类众生，听佛法后能够依法修行，佛便教他怎样修。 佛法是大同小异，好像我们现前听法，所得之功德及果报，使我们与以前判若两人，但自己还不知道哩！ 为什么呢？ 唯有如来才知道这一类众生的四法——种相体性。 ‘种’是众生本身的种子，这个种子可以种到十法界中任何一个法界，或佛种、菩萨种、缘觉种、声闻种、天种、人种、地狱种、饿鬼种及畜生种。 ‘相’是对外法，也是色。 ‘体’是主体，身体内有个主宰。 ‘性’是对内而言。 这就是四法。 三法是闻法、思法、修法。 闻慧就是在听经闻法多次后，在不知不觉中生出智慧。 如果不闻法，纵使怎样聪明的人也不会懂，更别提说开智慧。 思慧就是打坐参禅用思惟慧修习。 ‘禅那’，译为静虑，把念虑洗涤清净，便能发慧。 人先要有闻慧，然后才发思慧；是道则进，非道则退。 思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思，朝夕都要勇猛精进修行。 但要用智慧来修，不然盲修瞎练，人家往佛道走，你却往反方向跑了。 二法是因果。 一法是一切道种智之法，是真智实智，也即是一实相。 ‘念何事？ ’用心念，念佛事。 ‘思何事？ ’思法事。 ‘修何事？ ’修僧事。 然而，如何来念思修佛、法、僧？ 就是念玆在兹，一刻一秒也忘不了佛法僧。 在思想方面要平心静气，不打妄想，思惟佛法僧之道理，进而去修行。 ‘以何法念？ ’以正法念。 ‘以何法思？ ’以正法思。 人用什么法修就得什么法。 用佛法就得佛法；用魔法就得魔法。 种什么因就得什么果，如是因如是果。 然而，众生虽处在种种的境界却不能自知，唯有佛如实见之，实实在在地见到，彻底了解众生的上、中、下品，明了始终内外生死的一切。 然而我们众生，明白了生，又不了解死；明白了死又不了解生。 不知开始亦不知终点，就因为不明了，才有障碍。 唯有佛陀才真正明了而无障碍，所以有偈云：‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。 ’三障是业障、报障及烦恼障。 此偈意谓，普愿世界一切灾障，如地震、风灾、水灾、旱灾等都蠲除，又愿生生世世都修菩萨道。 如彼卉木丛林诸药草等。 而不自知上中下性。 如来知是一相一味之法。 所谓解脱相。 离相。 灭相。 究竟涅槃常寂灭相。 终归于空。 佛知是已。 观众生心欲而将护之。 是故不即为说一切种智。 汝等迦叶。 甚为希有。 能知如来。 随宜说法。 能信能受。 所以者何。 诸佛世尊随宜说法。 难解难知。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 一切众生得到佛之法两滋润还不自知，这好像花、药草、树木丛林，自己不知道有分上中下品之性质。 如来知道众生之心性，本来具足真如之相。 ‘一味之法’，一同修行证得之妙理叫一味之法。 所谓的‘解脱相’，本来也无解脱相、非离相、非灭相，只因为众生有执著，才说有解脱相。 既然‘离相’，怎么还会有个‘相’呢？ 总而言之，扫一切法，离一切相。 一法不立，才到究竟涅槃之常乐我净，即是常寂灭相，连一个灭也没有了；也是空相，连空也无。 佛知道一切相本来无法可说，无相可得，可是众生心里还有个贪欲，如果最初对他们说什么也没有，一法不立，万法皆空，众生会不相信，而且还要诽谤佛法。 佛观察众生之意，彼等有许多习气毛病，要他渐渐除去习气，才会相信；若要他一下除去这许多毛病习气而归于空，那是办不到的。 所以为了一方面护持佛法，月一方面也顾全众生不让其生诽谤心，所以佛不即刻说一切种智之法。 一切种智是实相般若，佛看众生之根性尚未成熟，而不说实相般若。 佛说：‘迦叶！ 你们声闻乘是很稀有的。 为什么？ 因为能够明白佛随众生之机宜、根性、因果，而为之说法。 能令一切众生相信领受，是因为佛所说之法，是无上殊胜的微妙法，但是不易明白，也不易了解，是故佛以大慈悲心再把其义理重复用偈颂来解说。 ’破有法王出现世间随众生欲种种说法‘破有’，什么是‘有’？ 因果不亡是有。 佛可以把因果破了，你以前所种的因果，在你学佛后可以停止。 种善因得善果，种恶因得恶果。 在众生之境界来讲，因果总是有的。 成佛果之后能超越因果，但这绝不是拨无因果。 佛是超出三界二十五有的因果，所以说‘破有’。 ‘法王’是法中之王，也是说法之王。 你们将来出家说法，也要像法中之王。 学佛陀之声音八音四遍。 现在讲经说法也是替法中之王说法。 佛是为了破‘我’而出现于世，但还要随众生心欲，先要使他们欢喜，复说种种法。 佛说法一代时教，分为五时八教。 五时是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。 八教是藏、通、别、圆（化法四教）；顿、渐、秘密、不定（化仪四教）。 如来尊重智慧深远久默斯要不务速说如来尊重实相般若，也即是仰护般若。 般若是众生之般若，因为这个般若实相，太高深、广大，一般小乘人就不对机，所以不能为他们说大乘法。 故由华严到法华涅槃，经过三十多年，不说实教，只说权教。 实教是实相般若，唯一佛乘更无他乘。 这道理很久也不说，为何不说？ 因为众生不但不信，反而会诽谤。 因此这殊胜之法门暂时不说，可见佛具足忍耐力。 有智若闻则能信解无智疑悔则为永失有智慧的众生听了此妙法后，能起信心，知道这是大乘法，他便会开悟。 然而，对无智者说真法，他反而对法生疑惑，把真当假了。 大乘实教中，人本来无物，也不需解脱，本来没有合相，自然也没有离相；本来无生相，也没有灭相。 若对无智者说诸法总归一空，空了不是什么也没有了吗？ 无所学吗？ 他一生出疑惑就断了大乘种子，也就是断佛种子，亦是断众生之种子，所以说‘永失’。 是故迦叶随力为说以种种缘令得正见因为这缘故，迦叶！ 你要明白，佛是随著方便善巧说法，以种种法逗种种缘，使众生得正知正见而不生邪见。 迦叶当知譬如大云起于世间遍覆一切迦叶！ 你们都应该知道，如来说法，就像天空之大云一样，出现于世，在虚空遍覆三千大千世界所有一切。 慧云含润电光晃曜雷声远震令众悦豫此大云是智慧之云，所含之雨量能普润一切众生心。 佛教无量之光，如电光晃耀。 佛陀说法之声，如雷声震耳，令一切众生心里快悦。 日光揜蔽地上清凉叆叇垂布如可承揽佛陀之智慧光明遮蔽旁门外道九十五种邪光，攻破彼似是而非之交光邪说。 佛陀又以清凉的智慧，破世上九十八种怨恼（烦恼）。 叆叇垂布，这些云彩很厚，似一手就能承揽。 其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽此雨滋润一切，四方都下著无数量之雨。 整个土地皆是雨水。 书有云：‘遍天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。 ’率土是所有大地或国土，滨为有水之地，这是说遍天下到处是国王之农土，令所有土地都有水源。 一如所有众生都得到法雨的滋润一样。 佛赞叹迦叶等听经专注之精神，因世人不是为口奔驰，汲汲遑遑，劳碌一生，就是终日迷于赌、享受、娱乐看戏而不能听佛法，故来听经者是稀有难得的。 山川险谷幽邃所生卉木药草大小诸树‘山川险谷’：山比喻大菩萨。 川，指大地。 险谷指危险之地。 ‘幽邃所生’：喻在很黑暗中所生长之一切植物。 这三草二木，三草是指人、天、声闻缘觉乘。 二木喻通教和别教的菩萨，小树是指通教菩萨，大树喻为别教菩萨。 百谷苗稼甘蔗蒲萄雨之所润无不丰足百谷比作白饭，而苗稼是指一切众生，甘蔗是比喻禅定神通。 葡萄在架上结了许多，喻为般若，可断许多惑。 雨的滋润令每一个都得其所应得之一份，而有丰富收成。 干地普洽药木并茂其云所出一味之水‘干地普洽’：是指没有闻法，没有善根的众生，也能得滋润之好处。 药草及树本并茂，一云所生之‘雨水’指一乘佛法，使所有众生都受到滋润。 草木丛林随分受润一切诸树上中下等药草及树林，随著本身之大小，也即是分为上等的得上等之雨，中等的得中等之雨，下等者得下等之雨，恰到好处。 称其大小各得生长根茎枝叶华果光色每一种树木药草都得生长滋润，根茎枝叶，尤其是花、果等各显其色，非常新鲜好看。 一雨所及皆得鲜泽如其体相性分大小所润是一而各滋茂正如草木体相及根性，或大或小，所降的雨虽一样，但草木各别得到滋润。 佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切既出于世为诸众生分别演说诸法之宝佛亦如是，出现于世，就像一朵大云，普覆荫一切，为众生演说佛法。 众生听明白即能去毛病习气，法身智慧开朗，光明现出而仍不自知。 佛陀为世间人说世间法，为天人说天乘法，为声闻说声闻法，为缘觉说缘觉法，为大乘说大乘的教法。 这些分别演说是观机逗教，因人说法，是根据种种根性之不同而说种种的佛法，即为实施权。 以前所用的权巧方便法，皆为最后真实的教义而说。 大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云充润一切枯槁众生大圣世尊，于诸天人、一切众生中，宣说：‘我为如来两足尊。 ’两足是：（一）福足：修种种善事之功德。 （二）慧足：有福也要修慧，修六度四摄等。 所谓‘修福不修慧，象身挂璎珞。 修慧不修福，罗汉托空钵。 ’若只修福不修慧，积聚许多福报，成了大象，身体肥大，即使身上挂著一块宝贵的璎珞，又有何用？ 相反的只听经讲法，不做功德、不做善事，将来证到阿罗汉果去托钵乞食，就无人供养。 今天有饭吃，明天没饭吃，时常挨饿，这是修慧不修福之果报。 所以佛是福慧双修，福足慧足，福慧两足，此两足不是说两条腿。 佛出现于世，如大云一样在滋润著众生，众生得法水滋润就不会干枯了。 皆令离苦得安隐乐世间之乐及涅槃乐法雨能令众生得世间及出世间之乐。 诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊无能及者安隐众生故现于世为大众说甘露净法其法一味解脱涅槃以一妙音演畅斯义常为大乘而作因缘天人皆应来此一心善听佛法，礼拜恭敬佛。 我是世出世间之尊，所以无与伦比，非他所及。 一礼佛偈云：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。 ’佛为安隐众生而出现于世，为大众说甘露清净之法。 这法是一乘法，以一妙音，演畅斯义，是大乘法，以种种因缘来说这个佛法之义。 我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我观一切普皆平等，可见佛之大慈悲。 佛不会说：‘我是至高无上，创造万物的主宰。 ’佛只说他转化万物，使众生舍邪归正，弃暗投明。 佛更不会说：‘我是正，你们都不能正。 ’‘你们是我一手创造的！ ’如果一切是某主宰所造的，怎会尽造那些坏的呢？ 那简直是毫无说服能力，岂能化人？ 所以佛陀不说他造一切，而是救度一切。 令不明白佛法者，使之明白；没有觉悟者，使之觉悟。 佛虽度众生，但无一众生可度，这才是真正平等。 没有彼此，因为有彼就有此，就有爱有憎，欢喜的起爱念，不欢喜的起嗔恨。 但若能不欢喜也不憎恨一切，没有彼此，则没有爱憎。 若上帝你一人能做，我不能，学你何为呢？ 我无贪著亦无限碍恒为一切平等说法如为一人众多亦然常演说法曾无他事佛说我没有贪著，即是没有爱憎心。 因为有爱就著住，不爱则憎。 没有贪著自然也没有障碍。 佛常常为一切众生平等说法，也好像和一人说一样。 所以你们练习说法，不要说：‘他说法时，有那么多人来听，我说法却没人要听！ ’这是有障碍。 恒为一切——一就是一切；一人就是多人，多人就是一人。 ‘平等说法’：多不知多，少不知少；无大无小，无远无近。 好像我在香港说法，也是为美国说法；在美国说法，也是为香港说法，所以是无远无近。 这是真实之理，没有可笑，也没有不可笑，对很多人也是这么说，除非断了气，我才不说，否则毕生常演说法。 ‘曾无他事’：晓得佛法之后，就要说法。 像你们几个受戒作比丘、比丘尼，必要躬行实践，做好榜样。 大家一看，哦！ 做比丘、比丘尼原来这么好，这么快乐！ 饿死也不怕，一天到晚都不发脾气，常生快乐心，持戒精严。 于是这个出家，那个出家，而无量无边的人都来到此出家。 但如果你一天到晚睡大觉，吃好穿好，佛教在美国就没人相信。 所以佛教在美国刚开天辟地，你们是先锋，应该做勇猛无畏之开拓者。 在美国，这是第一次接受大乘佛法。 若人问你们的师父是谁，你说是本师释迦牟尼佛，不要说另外一位师父。 别人问你跟谁学佛，你也说是跟波罗提木叉学。 你说以波罗提木叉为师，这样并没有打妄语，因释迦牟尼佛亲口曾说过以戒为师。 去来坐立终不疲厌充足世间如雨普润‘去来坐立’：佛在行住坐卧——四大威仪，都是在说法，从未放逸。 他站也说法，坐也说法，连睡觉也在度化众生，教化睡梦的众生。 ‘充足世间，如雨普润’：为什么说法呢？ 因为众生快要干死了，趁他未死前，给他浇一些法雨使他再活过来。 贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见‘贵贱上下’：指在上者为贵为官员，下为人民百姓。 持戒犯戒指出家人，是否有持戒或犯戒？ 威仪有三千，‘有威可畏，有仪可敬’：行住坐卧四大威仪都做得非常圆满，但若不持戒则没有了四大威仪。 ‘正见邪见’：讲不正当的话是邪见。 正见是非礼勿视、非礼勿言。 如不合乎礼而去看去听去做，是邪见。 利根钝根等雨法雨而无懈倦一切众生闻我法者随力所受住于诸地或处人天‘利根’：聪明之人，闻法即能开悟。 ‘钝根’：即愚痴者，听了许多次讲经说法后，仍然不知何为佛法。 他不持戒、不忍辱、不精进也无禅定，对于佛法不能领受。 而佛一点也不分别；佛只普降法雨，滋润众生。 佛说法是不惜生命，也从来不疲倦。 一切众生包括飞潜动植、胎卵湿化，随其本身所接受之好处，处其本位。 ‘或处人天’：或住在人间或天上。 转轮圣王释梵诸王是小药草知无漏法能得涅槃起六神通及得三明‘转轮圣王’有金、银、铜、铁四种王。 金轮王，王于四天下—东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，都在他管理之下。 金轮王有七种宝，遂心如意，变化无穷，在他管理下的国家，老百姓皆持五戒行十善。 银轮王管三天下，即东胜神洲、南赡部洲，及西牛贺洲。 铜轮王管东、南二天下。 铁轮王管一天下。 现在我们是在南赡部洲，若所有国家聚合一起，选出一位领袖，可说是铁轮王。 铁轮王如能修行，可以成佛。 释迦牟尼佛如果当初不修行的话，也就会成为金轮王。 转轮圣王及释梵诸王（帝释王及大梵天王），属于小药草，能得无漏法及得涅槃。 他们能起种种神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通及漏尽通）。 三明是天眼明、宿命明及漏尽明。 独处山林常行禅定得缘觉证是中药草在深山穹谷中独处修行，常习禅定，此类是缘觉声闻之果位，是中药草。 求世尊处我当作佛行精进定是上药草若有人求佛法来到世尊处，知道自己一心修持将来成佛，修精进禅定，这就是上药草。 又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树又有诸佛弟子，专心学佛，常行慈悲，毫无疑问自知将来亦可成佛，这是小树，即通教之菩萨。 安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨名为大树能安住大神通力，转不退*轮，讲经说法，普利人天，永不退心，教化无量亿众生，不怕辛苦艰难，此是大菩萨，比喻为大树。 佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼草木所禀各异佛以此喻方便开示种种言辞演说一法于佛智慧如海一滴我雨法雨充满世闲一味之说随力修行如彼丛林药草诸树随其大小渐增茂好佛所说之法是平等的，同一种云而下的雨是一味的，但随众生根机不同如小药草、丛林、大树及小树之分，皆得到好处。 所以佛以方便法来开示，以种种言辞说一乘之妙法。 以佛之智慧，这只是大海中一滴水而已。 佛之智慧是无量无边的，所说出来之法，也像大海中之一点一滴，而水是无量无边，所以佛所说之法雨能遍满众生，充满世间。 一乘之妙法，随众生之力量去修行，就好像药草诸树丛林，随其大小及所得之雨量，生长茂盛。 诸佛之法常以一味令诸世间普得具足渐次修行皆得道果声闻缘觉处于山林住最后身闻法得果是名药草各得增长若诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘是名小树而得增长复有住禅得神通力闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树而得增长诸佛之妙法，常以一乘妙味，令诸世间一起得到具足，一点一点逐渐修行都能成道证果。 还有声闻缘觉、证四果阿罗汉，处于山林中不受生死，就是最后身。 彼闻法而得果，比喻药草各得生长之雨量。 诸菩萨智慧坚固，明了三界（欲界、色界及无色界）求得最上乘，喻为小树，也得其雨量而增长。 还有一些在禅定中，有神通力，一听到诸法空相，心中非常欢喜，放无数光明救度众生者，喻为大树，也一样得其雨量而增长。 如是迦叶佛所说法譬如大云以一味雨润于人华各得成实迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛迦叶！ 像这样的三草二木及佛所说之法，喻为大云，以一乘法雨，润于人华——一切人和莲华，令其各得成佛。 迦叶！ 你应知道，以一切因缘及种种譬喻来开示众生成佛之道，是我的方便法，十方诸佛也一样。 现在，我为你们说最真实之法。 二乘人未得真正之法，只证得有余涅槃，非无余涅槃，未真正灭度。 但你们所行却是菩萨道，若天天的渐次修行，将来悉当成佛。 这是佛为摩诃迦叶及诸大弟子所设三草二木的比喻，赞扬大乘一实之法，如大云雨，普皆平等，能滋润各种类的众生，随其根器之不同，令彼各得利益增长滋润。 卷三授记品第六第六品是授记品。 授记又叫授决。 佛预先告诉你将来在什么时候，在什么国土成佛，叫什么名号，你的国土有什么特色，佛寿命有多长，法住世有多久等等。 你一旦接受了这个记决，就叫做‘授记’。 什么叫授决呢？ 决是决所真理。 你自已所决定的一个佛号。 你的名号与其他的佛不同，因为每一位佛都有他一个特别的名号，就像每一个人都有他自己的名字一样。 授决就是说你将来决定可以成佛，无所怀疑的这个记决号乃要由佛亲赐，旁人没有这个资格。 尔时世尊。 说是偈已。 告诸大众。 唱如是言。 我此弟子摩诃迦叶。 于未来世。 当得奉觐三百万亿诸佛世尊。 供养恭敬。 尊重赞叹。 广宣诸佛。 无量大法。 这个时候，即是释迦牟尼佛说完前面药草喻品的偈颂之后，就告诉所有大众说：‘我这一个弟子大迦叶，你们大家应该认识他。 ’佛在世时，迦叶尊者已一百六十岁，至今他还未死呢！ 现在他在中国云南鸡足山打坐入定。 可以看得见他吗？ 可以的。 如果你有诚心就可以看见他，佛教就是讲一个‘诚’字。 无论做什么事情，如果有一个诚心，必定有办法。 譬如，修行人若有真正的诚心，就不怕没人来供养。 为什么没有人来供养呢？ 就因为你在前生修慧不修福。 所谓：‘修慧不修福，罗汉托空钵。 ’若知道这个道理，就应该赶快修福修慧，多做一点好事，使福慧双圆。 摩诃迦叶在未来劫中，将得供养恭敬和觐见三百万亿的诸佛世尊，他供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛，广利诸佛，宣说无量大法。 于最后身得成为佛。 名曰光明如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 就在他最后的一身，得成佛道，那时他的佛号名光明如来，因为他身上放出金光，所以就为他取名为光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——此是每位佛共有之十号。 国名光德。 劫名大庄严。 他成佛的国土名叫光德，因为彼国土里的人民都有光和德行，所以叫做光德。 劫名为大庄严，这个劫庄严了无量无边的大菩萨。 佛寿十二小劫。 正法住世。 二十小劫。 像法亦住。 二十小劫。 这位光明佛的寿命长达十二个小劫，佛的正法住于世间是二十小劫，像法亦然。 国界严饰。 无诸秽恶瓦砾荆棘。 便利不净。 这个国土非常的庄严美丽，没有一点不干净，也无种种恶秽，更无瓦砾或荆棘。 此国土的人民也都没有大小便等脏东西，因为他们都是禅定相，离世清净。 其土平正。 无有高下坑坎堆阜。 琉璃为地。 宝树行列。 黄金为绳。 以界道侧。 散诸宝华。 周遍清净。 其国菩萨。 无量千亿。 诸声闻众。 亦复无数。 无有魔事。 虽有魔及魔民。 皆护佛法。 此国的土地平坦，没有高低不平，也没有坑坎、土堆、山谷。 而国土以琉璃为地，有七宝行列整齐的宝树。 用黄金做的绳子，像栏杆似的围绕著界道，常散出种种的宝华，四周围遍布清净，有无量千亿那么多的大菩萨来庄严此国土。 还有一切的声闻众等，他们数量也是无有穷尽。 此土没有一切魔障，没有魔障也就是没有烦恼。 为什么没有烦恼呢？ 就因为人民都修禅定，所以虽有魔王及魔民，但他们都是来护持佛法，没有破坏佛法的。 为何有如此殊胜的境界呢？ 因为迦叶尊者在因地修行的时候，起初修种种的清净头陀苦行，战胜一切的魔军，所以降伏了一切魔王，使他们都变成了佛教的护法。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 这个时候，释迦牟尼佛想再把前面所说的义理，重复的告诉大众，因此用偈颂说。 告诸比丘我以佛眼见是迦叶于未来世过无数劫当得作佛而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊为佛智慧净修梵行供养最上二足尊已修习一切无上之慧于最后身得成为佛释迦牟尼佛告诉所有在会的比丘、比丘尼，也包括所有的优婆塞、优婆夷，一切菩萨、声闻、罗汉、天龙八部等。 佛说我用佛眼观察迦叶，在未来世中，经过了无量数那么多的大劫后，他决定成佛。 在他未成佛之前，以及在将来的世界中，他将供养恭敬亲近三百万亿那么多的诸佛世尊。 他都是用他最虔诚恳切的心恭敬、供养、礼拜、赞叹一切的诸佛世尊。 为了想得到佛的智慧，所以他修种种的清净苦行，因此供养最上福慧二足尊，修习所有一切最崇高的智慧，就在他最后的一身，即得成佛。 其土清净琉璃为地多诸宝树行列道侧金绳界道见者欢喜常出好香散众名华种种奇妙以为庄严其地平正无有邱坑诸菩萨众不可称计其心调柔逮大神通奉持诸佛大乘经典诸声闻众无漏后身法王之子亦不可计乃以天眼不能数知他的国土非常清净，因为他在因地时修清净的头陀行而得到此果报。 其佛国里的土地是琉璃造成，并种植种种宝树，这些宝树一行二行排列在路旁，还有黄金做成的绳子围成界道，人人见到这庄严的国土都会感到非常欢喜。 此国土及所有的人民都时常放出芬芳的香味，仙女常在虚空中散华，以种种的华，种种的香，种种的奇妙来庄严这个国土。 其土地面平稳，没有山丘和土坑。 这是因为迦叶在因地时修平等的慈悲行，所得到的果报。 一切的诸菩萨众，有无可计算那么多。 他们的心地都很调顺柔和，也都得到五眼六通的神通之力，修持佛所说的大乘经典。 一切的声闻弟子都得到无漏身，作法王之子。 他们的数目也是多得不可计算，即使用天眼来计算也算不完。 其佛当寿十二小劫正法住世二十小劫像法亦住二十小劫光明世尊其事如是这位佛的寿命长十二小劫，正法住世有二十小劫，像法住世也二十小劫。 其国土名为光德。 ‘光’是指智慧光明，‘德’是指般若之德。 因众善奉行，所以他的国土及人民都具足智慧光明和般若德行，一点痴迷也没有，所以称为光明世尊、光德国土。 尔时大目犍连。 须菩提。 摩诃迦旃延等。 皆悉悚栗。 一心合掌。 瞻仰尊颜。 目不暂舍。 即共同声而说偈言。 佛为迦叶授记完之后，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等佛的大弟子也焦急起来。 他们心里都在想：‘佛已经给迦叶授了记，而我们又不知道何时才得到佛的授记呢？ ’因此他们心里都是战战兢兢。 而后他们平心静气的恭敬合掌，目不转睛地看著佛，即时大家异口同声，说出偈言。 大雄猛世尊诸释之法王哀愍我等故而赐佛音声佛是世间上最具足威德的大英明圣雄，一切的释族生出来的法王。 请求佛慈悲喜舍，哀惜怜愍我等一切众生，而赐给我们佛的音声。 若知我深心见为授记者如以甘露洒除热得清凉如从饥国来忽遇大王膳心犹怀疑惧未敢即便食若复得王教然后乃敢食佛现在应该知道我们心里想些什么，我们看见摩诃迦叶得到佛的授记，就好像得到佛用甘露法水洒到我们的身上，而感觉到阵阵的清凉，消除了一切热恼；我们又好像刚从一个饥荒的国家来，忽然遇见了大王所吃的饭食，心里总觉得怀疑和恐惧而不敢立刻就把那些饭食吃了。 若能得到国王的命令，才敢吃那些饭食。 我等亦如是每惟小乘过不知当云何得佛无上慧虽闻佛音声言我等作佛心尚怀忧惧如末敢便食若蒙佛授记尔乃快安乐我们与一切众生都是这样，我等小乘根性的人，不知道应该怎样才能得到佛的无上智慧。 虽然听到佛的声音说我等皆堪成佛，心里犹有点不相信及怀疑：我们二乘人，也可以成佛吗？ 就好像遇到国王的饭食而不敢立刻就吃一样，假使我们能得蒙佛授记，那时候就会十分欢喜和安乐。 大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食威猛大英雄的世尊，您常常愿意使一切众生安乐，现在希望佛也能为我们授记。 迦叶已授记了，我们是不是也有份呢？ 我们现在就像饥饿的人，急需要佛教的饭食。 尔时世尊。 知诸大弟子心之所念。 告诸比丘。 是须菩提。 于当来世。 奉觐三百万亿那由他佛。 供养恭敬。 尊重赞叹。 常修梵行。 具菩萨道。 前文，佛的三位大弟子以偈颂请佛予以授记，佛就已知道他的大弟子们心里所想念的是什么。 在金刚经上说：‘所有众生若干种心，如来悉知悉见。 ’一切众生有种种的心念，佛都完全知道。 因此佛就告诉所有在法会中的大比丘们：须菩提会在未来劫中，遇见三百万亿那由他佛。 他供养恭敬、尊重赞叹这一切的诸佛，时时刻刻都修行清净的梵行，具足菩萨的六度万行。 于最后身。 得成为佛。 号曰名相如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 就在须菩提行菩萨道的最后身，他就得成佛道。 那时候他的佛号为名相。 须菩提是解空第一，他知道诸法空相。 一切诸法空也是一个名相，因此他成佛后的名号就叫做‘名相’。 名相也是实名，有一个相，或者称为虚空。 如来：就是行诸佛之道，来成正觉。 应供：是应该受人天的供养。 正遍知：知道万法唯心叫‘正知’，知道心生万法叫‘遍知’。 明行足：因为修行，故清净的智慧光明都现出来。 善逝世间解：一个圆满的解脱者，已达到最好的地方。 无上士：世间上没有比他更高尚的。 调御丈夫：调御众生三界的一位大丈夫。 天人师：欲界、色界、无色界的大导师。 佛：什么叫做‘佛’呢？ 佛就是人，人就是佛。 佛是人修成的。 可是我们人必须修行才能成佛，不能现在就说自己是佛。 要怎样修行呢？ 要先觉悟自己，所谓：‘觉者是佛，迷者是众生’。 当你觉悟了，就是众生中的一位将来佛。 当你迷昧时，就变成不觉悟佛性中的众生了。 觉悟就是真正的明白宇宙间的一切道理。 为什么我们不能觉悟呢？ 因为有许多习气毛病，无明烦恼，身口意业都不清净，种种的业力障碍著而不能觉悟。 我们如果要觉悟，必须要诸恶莫作，众善奉行，断欲去爱，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这称为‘自觉’。 若只是自觉不能觉他，那还不够呢！ 必须要用自己觉悟的方法去觉悟一切众生，这也就是发大菩提心，行菩萨道，与一切众生共成佛道，这叫‘自觉觉他’。 虽然能自觉觉他，但行愿还未圆满，若能圆满，那就可称为‘佛’。 世尊：入世间和出世间的一位尊者。 劫名有宝。 国名宝生。 其土平正。 玻璃为地。 宝树庄严。 无诸邱坑沙砾荆棘便利之秽。 宝华覆地。 周遍清净。 其土人民。 皆处宝台珍妙楼阁。 声闻弟子。 无量无边。 算数譬喻所不能知。 诸菩萨众。 无数千万亿那由他。 佛寿十二小劫。 正法住世。 二十小劫。 像法亦住。 二十小劫。 其佛常处虚空。 为众说法。 度脱无量菩萨及声闻众。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 名相如来出生在一个世界，那时的劫数名叫‘有宝’。 因为在这个劫中具有佛法僧三宝，故称名为‘有宝’。 因为有佛法僧三宝生在他的国家，所以他的国名为‘宝生’。 这国土地平稳，因为须菩提所修心地平等了。 土地都是由玻璃造成，也是因为须菩提有具足的智慧光明所照耀。 又有七宝行树庄严，没有山丘土沆、沙砾、瓦片、荆棘等。 人民都没有大小便的不整洁。 地上覆盖了七宝华，周围环境都是清净庄严。 人民居住在七宝台上，所有的楼阁也是用七宝造成的。 在此国土，二乘的声闻弟子有无量无边，即使用如来的计算，也不知道他们的数量。 所有的诸菩萨众也有无数千万亿那由他那么多。 佛的寿命是十二个小劫。 正法和像法住世各有二十个小劫。 名相如来常在虚空中，为大众说出微妙法，度脱了无量的菩萨及二乘声闻众。 当尔之时，佛想把前面所说的长行意义，再详细的告诉大众，所以说出下面的偈颂。 诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说我大弟子须菩提者当得作佛号曰名相当供无数万亿诸佛随佛所行渐具大道最后身得三十二相端正姝妙犹如宝山佛告诉诸大比丘们，你们都应一心听我所要说的法。 我有一个大弟子，须菩提（须菩提有三个名字；第一为空生。 因为他父亲有许多财宝，一百八十个仓库都装满。 可是当须菩提出生之后，他父亲的财宝突然都不见，所以就给他取名为空生。 他父亲见到仓库的财宝都不见了，于是就焦急起来，赶快去找一个卜相的人来替他儿子看相。 这看相的人见到须菩提的相貌又慈善又吉祥，认为他是一个很有善根和吉祥的小孩子，所以他的父亲又给他取一个名字叫善吉。 等到七天过后，仓库里的财宝又出现了，所以又给他多取一个名字叫善现，所以他一共有三个名字。）须菩提将会成佛，他的佛号为‘名相’。 他在未成佛的世界中，会供养无量数万亿那么多的诸佛。 他跟随著佛修行，常行佛所行，修佛所修，一步一步的认真修道而达到成佛的大道。 真正修道的人不可以急著开悟证道，必须一步一步的修，天天用功办道，日久道行自然会圆满。 所谓：‘紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。 ’须菩提就在他行菩萨道的最后一身，得到了三十二相。 相貌端正妙好，就像一座宝山，那么圆满庄严。 每一个人见了他都会生出恭敬和欢喜心。 其佛国土严净第一众生见者无不爱乐佛于其中度无量众其佛法中多诸菩萨皆悉利根转不退轮彼国常以菩萨庄严诸声闻众不可称数皆得三明具六神通住八解脱有大威德其佛说法现于无量神通变化不可思议诸天人民数如恒沙皆共合掌听受佛语名相如来的国土，庄严清净为第一，在这国土里的一切众生，没有一个不欢喜的。 名相如来在这国土里，度脱了无量无边的一切众生。 有很多诸菩萨，都有利根，转不退转的*轮，教化众生。 这国土常以这些菩萨来庄严道场，所有的声闻众，也有说不尽那么多。 他们都是得到三明：天眼明、宿命明、漏尽明。 也具足六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 还住于八种解脱。 所有的菩萨、声闻、弟子众都具足大威德之相。 当佛说法的时候，佛就现无量种种的神通变化，在虚空中说法。 有恒河沙数那么多的天上和世间的人，都合起掌来，一心听佛所说的法。 其佛当寿十二小劫正法住世二十小劫像法亦住二十小劫佛的寿命有十二个小劫，正法住世有二十个小劫，像法住世也有二十个小劫。 尔时世尊。 复告诸比丘众。 我今语汝。 是大迦旃延。 于当来世。 以诸供具。 供养奉事八千亿佛。 恭敬尊重。 诸佛灭后。 各起塔庙。 高千由旬。 纵广正等五百由旬。 以金银琉璃。 砗磲玛瑙。 真珠玫瑰。 七宝合成。 众华璎珞。 涂香末香烧香。 缯盖幢旛。 供养塔庙。 过是已后。 当复供养二万亿佛。 亦复如是。 供养是诸佛已。 具菩萨道。 当得作佛。 号曰阎浮那提金光如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 佛为须菩提授记完后，再告诉法会中的诸大比丘：今天我对你们说法，你们都要平心静气的一心谛听。 大迦旃延也会在未来世中，用种种的供具供养恭敬八千亿诸佛。 他以正法恭敬赞叹，尊重这一切的诸佛世尊。 当这些佛入涅槃之后，他又建塔造庙来供养。 所有的塔高度一千由旬，横竖长宽都是五百由旬。 皆用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝造成。 他又用种种的华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛，来供养这些塔庙。 供养完后，他同样的恭敬供养另外二万亿位佛。 供养这二万亿的佛之后，他就具足菩萨道。 当成佛道，名号为阎浮那提金光如来。 因为他有智慧光明，犹如真金那么光耀，故称为阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 其土平正。 玻璃为地。 宝树庄严。 黄金为绳。 以界道侧。 妙华覆地。 周遍清净。 见者欢喜。 无四恶道。 地狱。 饿鬼。 畜生。 阿修罗道。 多有天人。 诸声闻众。 及诸菩萨无量万亿庄严其国。 因为大迦旃延在因地，修行平等的法门，所以将来他的国土地面平正。 地面上是用玻璃造成，种种七宝妙树庄严，黄金做成的绳子围绕著路旁，仙女从天上散下微妙清香的宝华，覆满地面，到处都是非常清净。 为什么他的国土如此清净庄严呢？ 这是因为他在因地的时候，修行清净，众善奉行的缘故。 见到这国土的人，都会生出欢喜心来。 这国土里没有四恶道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道）。 为什么会有地狱呢？ 就因为人有嗔恨心，故堕地狱。 有贪心的人就转为饿鬼。 专门嫉妒他人，将来就会做畜生。 若刚强好斗的人，将来会生为阿修罗。 而这佛土的人民都是心地善良，众善奉行，自净其意，不受这种种的恶报，故此国没有四恶道。 无量万亿那么多的天人，还有二乘的罗汉、声闻、缘觉及大菩萨众都到这国里来，他们都庄严著这个国土。 佛寿十二小劫。 正法住世。 二十小劫。 像法亦住。 二十小劫。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 彼佛的寿命有十二个小劫，正法住世有二十个小劫，像法住世也是二十个小劫。 佛欲把所说的法，详细的再说一遍，乃说出这段偈颂。 诸比丘众皆一心听如我所说真实无异你们各位大比丘们！ 应该一心谛听，我所为你们讲的是最真宝而恒常不变的法。 是迦旃延当以种种妙好供具供养诸佛诸佛灭后起七宝塔亦以华香供养舍利这位辩才无碍，论议第一的迦旃延，将会在末来劫中，用种种最庄严妙好的供具来恭敬供养一切诸佛。 等诸佛灭度后，他用七宝来建塔造庙，又用华和香来供养佛的舍利。 其最后身得佛智慧成等正觉就在他最后的一身，得到佛的大智慧，得成正觉。 国土清净度脱无量万亿众生皆为十方之所供养佛之光明无能胜者其佛号曰阎浮金光菩萨声闻断一切有无量无数庄严其国他的国土非常清净，所度脱的众生也是无量无边，有万亿的众生，皆从十方来供养他，这佛的光明与智慧是最超越，并能胜过一切，故号名为阎浮金光。 所有的诸大菩萨、声闻众，都已经断欲有、色有、无色有，他们的数量也是有无量无边。 他们都来庄严这个佛的国土。 尔时世尊复告大众。 我今语汝。 是大目犍连。 当以种种供具。 供养八千诸佛。 恭敬尊重。 诸佛灭后。 各起塔庙。 高千由旬。 纵广正等五百由旬。 以金银琉璃。 砗磲玛瑙。 真珠玫瑰。 七宝合成。 众华璎珞。 涂香末香烧香。 缯盖幢旛。 以用供养。 过是已后。 当复供养二百万亿诸佛。 亦复如是。 当尔之时，佛又告诉大众说：今天我要告诉你们关于这一位神通第一的大目犍连尊者，他在未来劫中，用种种的供具来供养八千位诸佛。 他以最恭敬尊重的心作如是供养。 等这些佛灭度之后，他又建塔造庙，高达千由旬；长竖宽阔有五百由旬。 都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝所造成，他又用种种的华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛，来供养塔庙。 供养了这些塔庙之后，他又再用同样的方法去供养二百万亿的诸佛。 当得成佛。 号曰多摩罗跋栴檀香如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 就在他供养二百万亿诸佛之后，他就得成佛道，名号为多摩罗跋栴檀香如来，多摩罗跋是梵语，意谓自性清净，纤尘不染。 ‘栴檀香’是一种最上等的香材。 劫名喜满。 国名意乐。 其土平正。 玻璃为地。 宝树庄严。 散真珠华。 周遍清净。 见者欢喜。 多诸天人。 菩萨声闻。 其数无量。 这一个劫叫做喜满。 因为在这一劫中，充满了喜乐，故他的国土也名为意乐。 这国的地面平坦，用玻璃造成。 七宝行树庄严。 从天上散下真珠做成的花朵。 到处都非常清净，见到这国的人都会生出欢喜心来。 有许多天、人、声闻、菩萨，他们的数量有数不尽那么多。 佛寿二十四小劫。 正法住世。 四十小劫。 像法亦住。 四十小劫。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 佛的寿命长二十四个小劫，正法住世有四十个小劫，像法住世也是四十个小劫。 当佛说完了之后，再想把前面所说过的法，详细的告诉大众一遍，因此说出这段偈颂。 我此弟子大目犍连舍是身已得见八千二百万亿诸佛世尊为佛道故供养恭敬于诸佛所常修梵行于无量劫奉持佛法诸佛灭后起七宝塔长表金刹华香伎乐而以供养诸佛塔庙我这位弟子，大目犍连，当他舍去此身之后，将会得见八千二百万亿的诸佛世尊。 为了修成佛道，他很恭敬供养所有值遇的诸佛。 他在每一个诸佛前，常随佛学，修清净梵行，在无量劫中，他一心奉持佛法。 当诸佛灭度后，他又建立七宝做成的塔庙，用金来造塔的缯盖幢旛，用种种的华、香、伎乐来供养这些塔庙。 渐渐具足菩萨道已于意乐国而得作佛号多摩罗栴檀之香其佛寿命二十四劫他渐渐具足圆满六度万行，降生在意乐国，而得成佛道，名号为多摩罗。 因为他在因地修行清净，故得庄严清净无染，身上发出栴檀的香气，这尊佛的寿命长二十四小劫。 常为天人演说佛道声闻无量如恒河沙三明六通有大威德菩萨无数志固精进于佛智慧皆不退转他常为天人演说佛法，在他的国土里有无量的声闻众，犹如恒河沙数，他们都具足三明和六种神通。 个个都具有大威德相，又有无量无数的大菩萨，他们都是志愿坚固，勇猛精进，得到佛的无上智慧，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔这佛灭度后，正法住于世有四十个小劫，像法也如是。 我诸弟子威德具足其数五百皆当授记于未来世咸得成佛我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善听我的诸大弟子中，有五百个具足威德之相，都应当授记。 在未来世中，皆得成佛。 我和你们各位，因为有往昔的因缘，故我今应当对你们说出此法。 你们各位必须仔细谛听。 卷三化城喻品第七‘化’是从幻化而来并不是实有的。 它从佛彻底觉悟的精神显现出来。 什么意思呢？ 就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。 其实，佛所说的‘化城’本来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为‘化城喻品’。 首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。 它是一个虚妄不实的，故名为化城，是佛所变化出来的。 佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真实。 大乘一实法门才是究竟的目的地。 有人问：‘如果一切都不真实，那么它的好处何在呢？ ’如果你不了解什么是不真实，你也无法找到真实的。 此座化城即为彼所现。 此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。 因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。 涅槃是不生不灭的意思。 佛用方便智慧表示出二乘的法。 为什么？ 譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到大学。 二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属于中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大学。 实非大学可比。 佛法本来是没有什么高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。 在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。 但是，假使佛起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。 有四种方法来解释佛说此一品的意思：（一）根据因缘。 （二）根据所需的教法。 （三）根据众生的根性。 （四）根据观察一切众生的心行。 （一）根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界，故佛开权显实，破其执著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。 因为二乘人在修道上不再前进半途而废，故佛用方便法门，以‘化城’为二乘人的‘暂歇城’，免其堕落恶道，故暂示现‘化城’的存在。 （二）根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅槃当作究竟不生不灭的无余涅槃，故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。 菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神，发愿‘度尽一切众生，方证菩提’，而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。 故必须为他们说出大乘的教法。 （三）根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道后，三七日内为大乘菩萨说华严经。 这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。 但是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要精进修行，增长善根，超凡入圣，最后才显示开导给他们真实的一乘教法。 （四）根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实，佛说这部法华经，来破除众生的执著和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。 佛告诸比丘。 乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。 尔时有佛。 名大通智胜如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 其国名好城。 劫名大相。 诸比丘。 彼佛灭度已来。 甚大久远。 释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫，这时有一尊佛，名大通智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来（如如不动，寂照常明，表体性德）、应供（所应作者，皆已办之，表慈悲愿德）、正遍知（理智无碍，圆融周彻，具足正知正见。 无不遍知，表理智德）、明行足（明即得无上善果菩提，行足、戒慧满足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世间解（入无余涅槃。 了知一切有情非有情事，表断证智德）、无上士（一切众中，佛为无上，表住位德）、调御丈夫（以柔软语、苦切语，使人入善道，表教主德）、天人师（如日遍照，无不蒙益，人天导师，表普利德）、佛（三觉究竟圆满，表觉果德）、世尊（万德具、福智圆，为世出世间所尊，表圆满德）。 大通智胜佛有一个国土，名好城，因为他国土里的人民都很善良，此劫名为大相。 诸比丘！ 这位佛已在过去世，不可说久远劫中，进入了不生不灭的涅槃境界，有多久的时间呢？ 以下佛就说出一个比喻。 譬如三千大千世界所有地种。 假使有人磨以为墨。 过于东方千国土乃下一点。 大如微尘。 又过千国土复下一点。 如是展转尽地种墨。 于汝等意云何。 是诸国土。 若算师。 若算师弟子。 能得边际知其数不。 不也世尊。 诸比丘。 是人所经国土。 若点不点。 尽抹为尘。 一尘一劫。 彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。 譬如有人用此三千大千世界的国土，磨成写字用的墨汁。 如此经过东方千国土之时，点上一点墨点。 又经过千国土，再点上一点墨点，如是这样的点尽所有磨成墨点，计算在每一点上的土地多吗？ 你们的看法如何？ 即使由算术家与他们的学生，一起来计算此数目，能算得出其数目吗？ 所有的比丘都说：‘不能，世尊。 ’诸比丘众，这人所经过的国土，在每一个点上和没有点到的国土，皆再磨为微尘。 以一微尘等做一劫，而大通智胜佛进入灭度的劫数，还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。 我以如来知见力故。 观彼久远犹若今日。 佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我释迦牟尼佛，观如是久远劫来犹如今日，并不长久。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义，故说偈颂：我忆念在过去世，无量无边劫中，有一位佛，具足福慧圆满，此佛名大通智胜佛。 如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨如是诸国土点与不点等复尽抹为尘一尘为一劫此诸微尘数其劫复过是彼佛灭度来如是无量劫譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁，然后经过千个国土，点上一点墨点。 再过千个国土，如前一样点上一墨点，乃至继续把此墨点点完，点满了三千大干世界土地为止。 虽然他走遍了诸国土，散或不散尽所有的微尘，然后，以所有的点与未点到的中间所有国土，以一粒微尘为一劫，大通智胜佛灭度后，已经有如是无量劫了。 如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度诸比丘当知佛智净微妙无漏无所碍通达无量劫佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度一样。 诸比丘！ 你们应当知道，佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙，没有一切漏，也没有一切的挂碍，通达无量数劫。 佛告诸比丘。 大通智胜佛。 寿五百四十万亿那由他劫。 其佛本坐道场破魔军已。 垂得阿耨多罗三藐三菩提。 而诸佛法不现在前。 如是一小劫。 乃至十小劫。 结跏趺坐。 身心不动。 而诸佛法犹不在前。 尔时忉利诸天。 先为彼佛于菩提树下敷师子座。 高一由旬。 佛于此坐。 当得阿耨多罗三藐三菩提。 适坐此座。 时诸梵天王雨众天华。 面百由旬。 香风时来。 吹去萎华。 更雨新者。 如是不绝。 满十小劫供养于佛。 乃至灭度。 常雨此华。 四王诸天为供养佛。 常击天鼓。 其余诸天作天伎乐。 满十小劫。 至于灭度。 亦复如是。 佛告诉会上的比丘，大通智胜佛的寿命，有五百四十万亿那由他劫。 当大通智胜佛端坐其道场，破除一切魔军之后。 凡是修道证果的人，都要经过魔考的一关。 释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢？ 就是要经过魔考。 当时释迦牟尼佛在菩提树下入定，魔王派了一群变化成美艳的少女，来扰乱佛的禅定。 这时，佛已断一切欲念和妄想，远离诸系缚。 观宇宙间万事万物如梦如幻，何况面对著这一群美女？ 更是如如不动，了了常明，佛即时对她们说：‘你们现在虽然长得青春美丽，但是当你们年老时，就会发白面皱，像老太婆一样，而容貌丑陋不堪，你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊！ ’当魔女一听佛这么说，便知道她们的美人计用不上，于是她们互相看看自己的形貌，果然，变得又丑又老，于是吓得拔腿就跑。 所有一切佛成道之前，都要经过这一种的考验，故能降伏一切天魔外道，才能达到无上正等正觉。 这时，大通智胜佛结跏趺坐，身心不动，入甚深禅定，但还未成佛道，故佛法还未出现于前。 如此经过了一小劫，乃至十个小劫，佛法还未现前。 当尔之时，忉利天上的天人，为此佛准备了天衣敷设菩提树下，师子之座，座高一由旬（四十里）。 佛即时坐到此座上，将成就无上正等正觉。 这时诸梵天王雨诸天华，散落于一百由旬的地方。 一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去，新的天华又缤纷而下，继续不停的满了十个小劫，如此供养于佛。 乃至佛灭度以后，他们还是照常的雨下天华。 同时，四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛，甚至于其他的诸天也常作种种诸天之乐，如此满十个小劫，乃至佛灭度，无有停止。 诸比丘。 大通智胜佛过十小劫。 诸佛之法乃现在前。 成阿耨多罗三藐三菩提。 释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说：大通智胜佛经过十个小劫，佛法才出现于前，他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提，广为众生，转大*轮。 其佛未出家时有十六子。 其第一者。 名日智积。 诸子各有种种珍异玩好之具。 闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。 皆舍所珍。 往诣佛所。 诸母涕泣而随送之。 其祖转轮圣王。 与一百大臣。 及余百千万亿人民。 皆共围绕。 随至道场。 咸欲亲近大通智胜如来。 供养恭敬。 尊重赞叹。 到已。 头面礼足。 绕佛毕已。 一心合掌。 瞻仰世尊。 以偈颂曰。 当这位佛还未出家之前，他有十六个儿子。 第一个长子，名叫智积，他具足大智慧。 每一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵，具足奇异的享乐珍玩。 可是当他们听到其父亲得成阿耨多罗三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩，前往佛成道之处（菩提树下）。 其母亲心爱不舍故痛哭流涕，和他们一起去见佛。 为什么其母如此伤心呢？ 因为她的十六个儿子，皆要离开她而去跟佛修道。 当时，其祖父是一位转轮圣王，带领著一百个大臣及百千万亿人民，皆共围绕而至佛的道场，来亲近大通智胜佛，恭敬供养，尊重赞叹佛。 他们到达佛所，五体投地，头面接足，恭敬顶礼，向佛围绕三匝，一心合掌，瞻仰世尊。 然后，以一首偈颂来赞叹佛。 大威德世尊为度众生故于无量亿劫尔乃得成佛诸愿已具足善哉吉无上世尊甚希有一坐十小劫身体及手足寂然安不动其心常憺怕未曾有散乱究竟永寂灭安住无漏法今者见世尊安隐成佛道我等得善利称庆大欢喜众生常苦恼盲瞑无导师不识苦尽道不知求解脱长夜增恶趣减损诸天众从冥入于冥永不闻佛名今佛得最上安隐无漏道我等及天人为得最大利是故咸稽首归命无上尊世间上有最大威德的世尊，为救度十方一切六道受苦众生，而经过无量亿劫，庄严万行才能得成佛道，具足圆满从前所发的誓愿。 所以说，若人真正要发心修道，必须要发大誓愿，若能在释迦牟尼佛成道之日发大誓愿，那是最好的。 因为十方诸佛成就佛果皆发无上的誓愿及广大的菩提心，为什么我们在修道上耐不得苦？ 或者生退转心？ 原因是我们没有真正拿出真心来修道，未曾发金刚坚固般若波罗蜜的誓愿心。 我们不能坚持自私自利，趣向小乘法，那就不能作一个出类拔萃的受人尊敬者了。 佛是最善、最无上的吉祥殊胜者，世间上很希有的。 佛能入甚深禅定，如此，经过十个小劫那么长久的时间，但是他的身体手足，仍静然安住不动。 他的心远离一切颠倒梦想，没有一点污染的尘垢，故无散乱。 佛毕竟得到永恒的圆觉，安住在常寂光中，以无漏的法，开示二乘。 如今我们得见世尊，安隐的成就佛道，故得到良善的利益，所以表露我们的庆祝和大欢喜。 一切六道众生常受尽苦恼焦迫，如一盲人，失去指引的导师，不认识离苦的要道，不知如何出生死轮回，在漫长的岁月中，造尽许多罪业。 在恶趣中颠倒沉沦的众生被无明业缚遮盖了智慧佛性，罪业所障，故不能听闻佛的洪名。 如今佛得到最无上、安隐的佛道，我等及一切天人众如暗有灯，皆得最大的利益。 所以我们五体投地，头面接足的一心归命无上世尊。 当我们一心皈依佛法僧三宝，即是开始学习佛法的时候，首先要学习如何去除‘我相’。 譬如要舍己为人，不存损人利己的心等等. .. 。一切烦恼，皆由执著我相贪欲而起，但是要做到无我相，是很不容易的。 所以我们要身心性命皈依三宝，依著佛所说的法去修行、去吃苦、去做。 必定能舍离我执及三毒诸烦恼，得永恒的无为快乐和不受后有的自由。 尔时十六王子偈赞佛已。 劝请世尊转于*轮。 咸作是言。 世尊说法，多所安隐。 怜愍饶益诸天人民。 重说偈言。 当十六位王子赞叹佛之后，他们又再请佛转妙*轮。 何谓转*轮呢？ 演说四谛十二因缘，乃至六波罗蜜经典教义，解说佛法的义理，皆是转大*轮；还有多方面的离苦得乐、四禅八定等等。 转大*轮，例如护持三宝、赞叹三宝、宣扬佛教、劝他人信仰佛教等等，这都是在转利益众生*轮。 十六位王子又异口同声的说：‘世尊！ 请您为我们说无上的佛法，令我们一切众生得到安隐。 请您怜愍和饶益一切诸天人。 ’接著，又说出偈颂赞佛：世雄无等伦百福自庄严得无上智慧愿为世间说度脱于我等及诸众生类为分别显示令得是智慧若我等得佛众生亦复然世尊知众生深心之所念亦知所行道又知智慧力欲乐及修福宿命所行业世尊悉知已当转无上轮佛为出世圣雄。 世间的大雄主，无能比的大圣尊！ 以三祇修福慧，百劫种福田，万德庄严相好，圆满威仪。 佛是世间无上的大圣雄，故能称为‘天上天下唯我独尊’，因为佛在三大阿僧祇劫修福修慧，百劫中栽培圆满庄严的相好，佛所得到的智慧是无上的，故祈佛能为世间一切众生说出微妙法，令我等速离苦海，早登觉岸。 为十二种类各种因缘所生众生，都显示分别明嘹，令我等得到无上的智慧，佛果菩提。 若我等皆成佛道，一切六道众生悉皆如是。 世尊深深明了一切众生心所念和所愿，佛能全知他们有多少的智慧力，想要得多少的善乐，积集多少的福德，造了多少的罪业，故佛悉知悉见，现在应知是他当转大*轮的时候。 佛告诸比丘。 大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。 十方各五百万亿诸佛世界六种震动。 其国中间幽冥之处。 日月威光所不能照。 而皆大明。 其中众生各得相见。 咸作是言。 此中云何忽生众生。 又其国界诸天宫殿乃至梵宫。 六种震动。 大光普照。 遍满世界。 胜诸天光。 释迦牟尼佛又告诉诸比丘：‘当大通智胜佛初成阿耨多罗三藐三菩提，十方各五百万亿诸佛世界都现六种震动。 这时，所有国土中间凡是幽暗的地方，日月常不能照射到的范围，如今都现出光明，在此处的众生，皆得明见一切，他们即说：“从何来的众生呢？ ”（其实，他们从前在黑暗中，有亦不见，故说没有众生存在。 现在有了光明，才见到旁的众生。）又在这些国土的范围内，所有天宫乃至梵天宫殿，皆现六种震动，得到光明普照，遍满了整个世界。 这种的光明超胜所有天人光、日月光几千万倍。 ’尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。 光明照曜。 倍于常明。 诸梵天王各作是念。 今者宫殿光明。 昔所未有。 以何因缘。 而现此相。 是时诸梵天王。 即各相诣。 共议此事。 时彼众中有一大梵天王。 名救一切。 为诸梵众而说偈言。 当尔之时，东方有五百万亿国土中的梵天宫殿皆得光明照耀，其光胜过通常的光有几千万倍。 这时所有诸梵天王，都生出疑念：‘如今我们的宫殿有如此的光明，这是往昔所未曾有的，是何因缘，能现出如此的瑞相呢？ ’因此，所有的诸梵天王各自互相询问，共同讨论这放光照耀的一件事。 这时在诸梵天王众中，有一位大梵天王，名叫救一切，为所有的诸梵天众，而说出一首偈颂：我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之为大德天生为佛出世间而此大光明遍照于十方我们所有的宫殿，得到光明普照，此不可思议的光明是从未曾有的，这是什么因缘呢？ 我们都共同去找寻这光明的来源。 依我推测，这也许是某一位大德圣人出世了，或者有佛出现于世，因而有如此的光明，遍照十方国土。 尔时五百万亿国土诸梵天王。 与宫殿俱。 各以衣襟盛诸天华。 共诣西方。 推寻是相。 见大通智胜如来。 处于道场菩提树下。 坐师子座。 诸天。 龙王。 乾闼婆。 紧那罗。 摩侯罗伽。 人非人等。 恭敬围绕。 及见十六王子。 请佛转*轮。 当尔之时，东方五百万亿国土的诸梵天王，都随身带著他们的宫殿一起飞行。 凡是天人都可以飞行自在，不但如此，他们还可以随身带著宫殿一起同行，非常方便自在。 接著他们又用衣服盛满了天华，一同到西方去，寻找此光明的来源，见到大通智胜如来，在一棵菩提树下的道场，坐师子之座。 当时一切的天众、龙众、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，都一起来恭敬和围绕著佛。 他们又见到佛的十六个王子，在请佛转大*轮。 即时诸梵天王。 头面礼佛。 绕百千匝。 即以天华而散佛上。 其所散华。 如须弥山。 并以供养佛菩提树。 其菩提树。 高十由旬。 华供养已。 各以宫殿奉上彼佛。 而作是言。 惟见哀愍。 饶益我等。 所献宫殿。 愿垂纳处。 时诸梵天王。 即于佛前一心同声。 以偈颂曰。 世尊甚希有难可得值遇具无量功德能救护一切天人之大师哀愍于世间十方诸众生普皆蒙饶益我等所从来五百万亿国舍深禅定乐为供养佛故我等先世福宫殿甚严饰今以奉世尊惟愿哀纳处这时所有诸梵天王，都头面接足，恭敬顶礼佛，然后又围绕百千匝，用他们的天华散在佛的身上，所散下来的华犹如须弥山的数量那么多，又用天华来供养佛的菩提树。 这棵菩提树高达十由旬，如是供养之后，诸大梵天王各自将其最喜爱的宫殿奉献于佛。 然后说：‘请佛慈悲哀愍我们，饶益我们，及接受我们所奉献的宫殿。 ’说完了之后，一切诸天王，就跪在佛前，一心异口同声，说一首偈颂：世尊！ 您是世上最稀有、最难遇见的一位圣尊，佛是具足无量功德而成佛，我们一切众生也必须要具足无量功德，才有机会遇见佛。 佛能救护一切众生，他是人天的导师，佛能慈悲哀愍世间一切众生，能普遍利益一切众生。 我等一切诸梵天王从五百万亿的国土而来，因为看见此种光明，故顿然舍弃甚深的禅定乐。 修道人若一天没有证到禅定乐的境界，态度总是马马虎虎，真正得到禅定乐的人，最喜欢参禅打坐。 看一切世间万事万物都很安乐，而这些天人虽证得此种禅定，犹未了生死，脱离三界，于是当他们见到此种光明，个个都愿舍弃禅定乐而极尽他们的神通力去寻找此光明的来源，也因为要供养佛而来，又对佛说：我等从前在因地所修福报，才能得到此美丽庄严的宫殿，现在既能见到佛，我们愿把最心爱的宫殿奉献予佛，准愿佛能哀愍和接受我们的供养。 尔时诸梵天王偈赞佛已。 各作是言。 惟愿世尊转于*轮。 度脱众生。 开涅槃道。 时诸梵天王。 一心同声而说偈言。 世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生当尔之时，诸梵天王用一首偈颂来赞叹佛之后，他们一起对佛说：‘惟愿世尊能为我们转大妙*轮，度脱一切受苦众生，请佛慈悲开示涅槃的大道。 ’这时诸梵天王，又一心同声，而说出一首偈颂：世尊！ 您是世间无上的大圣雄，万德圆满，福慧双足。 惟愿世尊为我等众生演说妙法，希望能以世尊大慈悲的力量，来度脱我们一切受苦缠缚众生，皆出离生死苦海，早登觉岸。 尔时大通智胜如来。 默然许之。 又诸比丘。 东南方五百万亿国土诸大梵王。 各自见宫殿光明照曜。 昔所未有。 欢喜踊跃。 生希有心。 即各相诣。 共议此事。 时彼众中有一大梵天王。 名曰大悲。 为诸梵众而说偈言。 是事何因缘而现如此相我等诸宫殿光明昔未有为大德天生为佛出世间未曾见此相当共一心求过千万亿土寻光共推之多是佛出世度脱苦众生当尔之时，大通智胜如来默然缄口，答应诸大梵天王的请求，佛就说：在东南方有五百万亿国土，所有一切大梵天王都亲自见到他们自已的宫殿，现出光明和照耀，从未曾有的，因此他们都非常欢喜踊跃，生出稀有心。 他们聚合在一起，共同讨论此问题，就在这时候，在集会中，有一大梵天王，名大悲，就为一切诸梵天众而说出一首偈颂：此件事必因殊胜的因缘，故能现出如此的瑞相，照射著我们的每一个宫殿，这种光明是从来所未有过的，必定是有大德从天上降生了，或者是有佛出现于世，这是我们所未曾见过的境界，应当共同一起推测他的来源。 于是经过千万亿国土，去寻找此光明之来源。 照我的推测，这多数必定是有佛出现于世，为度脱一切苦恼众生吧！ 尔时五百万亿诸梵天王。 与宫殿俱。 各以衣襟盛诸天华。 共诣西北方。 推寻是相。 见大通智胜如来。 处于道场菩提树下。 坐师子座。 诸天。 龙王。 乾闼婆。 紧那罗。 摩侯罗伽。 人非人等。 恭敬围绕。 及见十六王子。 请佛转*轮。 这时，东南方的五百万亿诸梵天王和他们所住的宫殿，一起去找寻这种光明。 每一位大梵天王的衣服盛满了天华，准备要用来供养十方诸佛，他们向著西北方去找此种光明瑞相。 复见到有一佛的国土，即是大通智胜如来所住的道场。 佛坐在菩提树下师子座上，所有一切的诸天、龙王、乾闼婆（作音乐的神）、紧那罗（大鹏金翅鸟）、摩侯罗伽（大蟒蛇）、人非人（包括其他种种的众生）等，都恭敬围绕著佛，又见到大通智胜佛的十六个儿子，在请佛转大妙*轮。 时诸梵天王。 头面礼佛。 绕百千匝。 即以天华而散佛上。 所散之华。 如须弥山。 并以供养佛菩提树。 华供养已。 各以宫殿奉上彼佛。 而作是言。 惟见哀愍。 饶益我等。 所献宫殿。 愿垂纳受。 尔时诸梵天王。 即于佛前一心同声。 以偈颂曰。 这时所有的大梵天王都头面接足顶礼佛，又绕百千匝。 绕完了之后，就用他们所带来的天华，散在佛身上，所散的天华供佛犹如须弥山那么多，不但供养佛，而且也用天华来供养菩提树。 供养了之后，每一位大梵天王都把他们所带来的宫殿奉献于大通智胜佛，且说：‘唯独请佛慈悲哀愍我等，饶益我等，我们现在所献给您的宫殿，即是我们最宝贵的宫殿，请佛接受这一个供养。 ’这时，这五百万亿的大梵天王，就在佛前，一心异口同声，用偈颂来赞叹大通智胜佛。 圣主天中王迦陵频伽声哀愍众生者我等今敬礼世尊甚希有久远乃一现一百八十劫空过无有佛三恶道充满诸天众减少今佛出于世为众生作眼世间所归趣救护于一切为众生之父哀愍饶益者我等宿福庆今得值世尊佛也叫圣主，即是圣中之圣，天中之天，故又叫天中王。 迦陵频伽是梵语，翻译为好声鸟。 在阿弥陀佛极乐世界就有这种鸟，常用它美悦的声音来宣畅法音，佛说法的声音令人喜闻。 闻得心静，好比这种鸟声音好听一样，而佛是哀愍一切众生的大慈悲音。 我们五百万亿诸梵天王现在向您世尊敬礼。 世尊！ 您是很希有的，是多么的难遭难遇啊！ 因为佛经久远的劫数，才出现于世。 依我们所知道，在一百八十劫中，都没有佛出现于世。 由此众生堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，一天比一天多，但是诸天众们一天比一天减少了。 现在佛出现于世，而从前堕落于三恶道的众生，皆由于他们闻不到音，不辨是非黑白，造诸恶业，因为没有人引导他们，所以在黑暗中摸索迷失。 佛即是一切众生的明眼善知识，所以当佛一出现于世，一切众生即可得到佛的指引，脱离黑暗危险之道。 这三恶道的众生会减少，而三善道（天、人、阿修罗）的众生，就会增加了。 一切世间的众生都会归依佛，趣向菩提善道，佛救护一切众生，所以佛即是我们的大慈悲父，而我们都是佛不孝之子，但是佛是多么的哀愍饶益我们，愿度我们早登觉岸。 我等天众皆因在宿世曾做过功德和善事，所以今世才这么幸运能遇见佛，这是很值得庆贺的。 现在我们能听到佛说法，都是宿世的善根、福德和因缘所致。 尔时诸梵天王。 偈赞佛已。 各作是言。 惟愿世尊哀愍一切。 转于*轮。 度脱众生。 时诸梵天王。 一心同声而说偈言。 大圣转*轮显示诸法相度苦恼众生令得大欢喜众生闻此法得道若生天诸恶道减少忍善者增益这时，所有东南方五百万亿的大梵天王，用他们的偈颂赞叹佛之后，就说：‘我们现在只希求，佛哀愍一切的众生，为我们转大妙*轮，教我们如何了生脱死，离苦得乐。 ’当时所有的大梵天王，一心异口同声，而说出一首偈颂：我们现在请佛转大妙*轮，为教化众生。 显明的告诉我们一切法的实相，来度脱苦恼的众生，令众等得大欢喜。 众生悉闻佛所说法，便能离苦得乐，了生脱死，若能修道即可生到三善道去。 那么堕落三恶道的众生就会减少。 能修忍辱、持五戒修十善的人则日日增加。 尔时大通智胜如来。 默然许之。 又诸比丘。 南方五百万亿国土诸大梵王。 各自见宫殿光明照曜。 昔所未有。 欢喜踊跃。 生希有心。 即各相诣。 共议此事。 以何因缘。 我等宫殿有此光曜。 时彼众中有一大梵天王。 名曰妙法。 为诸梵众而说偈言。 我等诸宫殿光明甚威曜此非无因缘是相宜求之过于百千劫未曾见是相为大德天生为佛出世间当尔之时，大通智胜佛就默默答应。 佛即说：‘各位比丘！ 在南方五百万亿国土的诸大梵天王，各都亲自看见自己的宫殿光明照耀，以前从来没有见过此种瑞相，于是他们都十分欢喜和踊跃，生出希有心，皆集会在一起，共同商讨此一件事情：是什么因缘我等宫殿有这种光明呢？ ’这时候，会中有一位大梵天王，名字叫做妙法，乃为会中所有的诸梵天众而说出一首偈颂：我们现在所住的宫殿，发出很威耀的光明，此种光明是从来没有过的，这必定有一种大因缘，所以我们要去求知如此光明瑞相的因缘。 因为在过去百千劫里，都未曾见过如此的胜相，这大概是有大德行者从天上生到人间，或者有佛出现于世了。 尔时五百万亿诸梵天王。 与宫殿俱。 各以衣襟盛诸天华。 共诣北方。 推寻是相。 见大通智胜如来。 处于道场菩提树下。 坐师子座。 诸天。 龙王。 乾闼婆。 紧那罗。 摩侯罗伽。 人非人等。 恭敬围绕。 及见十六王子。 请佛转*轮。 当尔之时，在南方所有五百万亿的诸梵天王，带著他们的宫殿，所有天人的宫殿都能遂心如愿的跟随他们，而彼等天衣都常盛满了天华，身体都能发出种种的华香，这是他们所受的福报，此次他们也用衣服盛满种种天华，共同到北方去寻找此光明之相，见到大通智胜如来，他的道场就在一棵菩提树下。 佛坐在一个师子座上，成道而发出此无量不可思议的光明。 这时所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等都恭敬围绕著佛，又见到佛的十六个王子。 这十六个王子都是生生世世发愿做佛的儿子，护持道场，等佛成道之后，又为一切众生请佛转大*轮。 这都是有一种殊胜的因缘。 时诸梵天王。 头面礼佛。 绕百千匝。 即以天华而散佛上。 所散之华。 如须弥山。 并以供养佛菩提树。 华供养已。 各以宫殿奉上彼佛。 而作是言。 惟见哀愍。 饶益我等。 所献宫殿。 愿垂纳处。 尔时诸梵天王。 即于佛前一心同声。 以偈颂曰。 这时南方五百万亿诸梵天王，五体投地，必恭必敬的向佛顶礼，绕佛百千匝，又用他们所带来的天华散在佛的身上，所散的华缤纷而下，如须弥山那么多，而丘他们也供养佛的菩提树。 供养完毕后，他们又用最宝贵的宫殿奉献给大通智胜佛，然后说：‘惟愿世尊发大慈悲哀愍我们一切众生，利益我们。 我们所奉献给佛的宫殿，愿佛慈悲接受这个供养，请佛住到我们的宫殿里。 ’这时所有的大梵天王即在佛前，一心同声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。 世尊甚难见破诸烦恼者过百三十劫今乃得一见诸饥渴众生以法雨充满昔所未曾睹无量智慧者如优昙钵华今日乃值遇我等诸宫殿蒙光故严饰世尊大慈愍惟愿垂纳处佛是百千万劫难遭难遇的，佛是已经破除一切无明烦恼的大觉悟者，也就是能破一切众生烦恼的大慈悲者。 我们经过一百三十个大劫，如今才遇见佛，所有在三恶道如饥饿口渴的众生，都可得到佛的法雨充满，又遇往昔未曾见过的佛法僧。 无量无边大智大慧的尊者，就如优昙钵华不容易遇到，而我等今得遇见佛。 我们爱惜的就是我们的宫殿，如今遇见了佛，都愿舍去宫殿，承蒙佛的光明庄严我们的宫殿。 请求世尊发大慈悲怜愍心，惟愿能接受我们所奉献的宫殿。 尔时诸梵天王偈赞佛已。 各作是言。 惟愿世尊转于*轮。 令一切世间诸天魔梵。 沙门婆罗门。 皆获安隐。 而得度脱。 时诸梵天王。 一心同声以偈颂曰。 惟愿天人尊转无上*轮击于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨度无量众生我等咸归请当演深远音当尔之时，所有的大梵天王用一首偈颂赞叹佛之后，他们异口同声的说：‘惟愿世尊为我们一切众生转妙*轮，使一切世间、诸天众、魔、梵天众、沙门（勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的出家修道人）、婆罗门，都得到安隐和快乐，而又能得脱离三恶道苦。 ’这时一切的大梵天王，又一心同声，用一首偈颂来赞叹佛：我们惟愿天人所尊敬的佛世尊，为我们转无上的妙*轮，击大法鼓，吹大法螺。 如此的声音能遍满虚空界，甚至天上的天众都能听到此洪亮的法音。 下天法雨，普遍一切处，唯有佛此种的微妙法，得度脱无量无边的众生。 我们大家皆一起归依佛，请佛转*轮，当愿佛能为我等演说最深远的法音。 尔时大通智胜如来。 默然许之。 西南方乃至下方。 亦复如是。 尔时上方五百万亿国土诸大梵王。 皆悉自睹所止宫殿。 光明威曜。 昔所未有。 欢喜踊跃。 生希有心。 即各相诣。 共议此事。 以何因缘。 我等宫殿有斯光明。 时彼众中有一大梵天王。 名曰尸弃。 为诸梵众而说偈言。 今以何因缘我等诸宫殿威德光明曜严饰未曾有如是之妙相昔所未闻见为大德天生为佛出世间当尔之时，大通智胜佛就默然许可，西南方乃至到下方，都是一样。 这时，上方有五百万亿国土的诸大梵天王，皆亲眼睹见他们自已所住的宫殿，现出光明和威耀的境界，从前所未曾有，见了欢喜踊跃，生出希有心。 他们都想知道此种殊胜境界的来源，于是此五百万亿大梵天王也集天王诸众开了一个讨论会。 皆议论纷纷，互相询门，是什么因缘，他们所有的宫殿都有这种的光明呢？ 就在这时，在此会中，有一位大梵天王，名叫尸弃，为一切大梵天众即说偈言：现在以什么因缘，我们的宫殿，得此种威德和光明的照耀呢？ 从来没有像如此的庄严，这种微妙的瑞相，是我们从前所未曾见过的，这大概是有大德从天上生到人间，或者是有佛出现于世了。 尔时五百万亿诸梵天王。 与宫殿俱。 各以衣襟盛诸天华。 共诣下方。 推寻是相。 见大通智胜如来。 处于道场菩提树下。 坐师子座。 诸天龙王。 乾闼婆。 紧那罗。 摩侯罗伽。 人非人等。 恭敬围绕。 及见十六王子。 请佛转*轮。 当尔之时，上方五百万亿大梵天王以偈颂赞叹佛之后，就随带著宫殿，衣服盛满了种种天华，共同到下方去寻找此相的来源。 结果，他们遇见大通智胜如来，在菩提树下作道场。 佛坐在师子座上，所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，又见到大通智胜王的十六个儿子，在请佛转*轮。 时诸梵天王。 头面礼佛。 绕百千匝。 即以天华。 而散佛上。 所散之华。 如须弥山。 并以供养佛菩提树。 华供养已。 各以宫殿奉上彼佛。 而作是言。 惟见哀愍。 饶益我等。 所献宫殿。 愿垂纳处。 时诸梵天王。 即于佛前一心同声，以偈颂曰。 这时所有的大梵天王都向佛顶礼，又绕佛百千匝，用天华散在佛的身上，他们所散下来的天华，犹如须弥山那么多，数目是无边无际，不但用此天华来供养佛，而且又供养佛的菩提树。 以华供养完毕之后，又各用他们最珍惜的宫殿，献给大通智胜王佛，就一起的说：‘我们一心愿佛怜愍我们，饶益我们，我们愿在三宝的面前种福造功德，请佛接受我们所要供养世尊的宫殿，并住在此宫殿。 ’当尔之时，所有的大梵天王，就在佛前，一心齐声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。 善哉见诸佛救世之圣尊能于三界狱勉出诸众生普智天人尊哀愍群萌类能开甘露门广度于一切于昔无量劫空过无有佛世尊未出时十方常闇瞑三恶道增长阿修罗亦盛诸天众转减死多堕恶道不从佛闻法常行不善事我们感觉十分的幸运，能遇见诸佛，佛是一位救拔世间众苦的贤圣和尊者，能令一切众生超出欲界、色界、无色界的三界牢狱而了生脱死，离苦得乐。 佛也是具足大智慧、慈悲，普遍天人的导师，怜愍一切有情无情的众生，发大慈悲心，揭开甘露的法门，令一切众生悉闻法要而反迷归觉。 佛是慈悲平等，故能广度无量恒河沙数的一切众生，在往昔经过了无量无边的大劫，未曾有佛出现于世，白白的空过去了，此时十方世界一片闇瞑无光，堕落地狱、饿鬼、畜生的众生一天比一天多，而阿修罗道就很兴盛，因为众生只会造业，为非作歹，不行十善，只行十恶，故诸天众也渐渐减少。 由此可见，大多数的众生死后都堕落到三恶道里去。 因为一切众生未得见佛，未得听闻佛法，所以，也不知如何去修行，严持戒律，广修善法，只懂得认贼为子，认黑是白，造出许多恶业，自然种下许多的恶因。 色力及智慧斯等皆减少罪业因缘故失乐及乐想住于邪见法不识善仪则不蒙佛所化常堕于恶道佛为世间眼久远时乃出哀愍诸众生故现于世间超出成正觉我等甚欣庆及余一切众喜叹未曾有我等诸宫殿蒙光故严饰今以奉世尊惟垂哀纳处愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道因此我们体衰力倦，智慧也都一天比一天减少。 这皆由于造许多罪恶的因缘，自性本来的安乐也失去，落于邪知邪见，不认识善知识，得不到佛的教化，生生世世都轮回于三恶道中，佛是我们的明眼善知识，在久远劫来才出现于世。 而佛是为了哀愍一切众生而出现于世，修道得成正觉。 我等及一切众生都很欣庆，从来未曾如此的欢喜和赞叹。 我们所有的宫殿得蒙佛的光明照耀，严饰得比从前更好更庄严，故现在我们愿将宫殿奉献和供养佛，惟愿佛大发慈悲接受我们这个供养，又发愿要把此供佛的功德，普遍回向于一切法界众生，愿我等与一切众生，共同成佛道。 尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已。 各白佛言。 惟愿世尊转于*轮。 多所安隐。 多所度脱。 时诸梵天王而说偈言。 世尊转*轮击甘露法鼓度苦恼众生开示涅槃道惟愿受我请以大微妙音哀愍而敷演无量劫集法当尔之时，五百万亿诸梵天王用偈颂赞佛之后，一起向佛而说：‘现在惟愿世尊，能为我们转大*轮，令我们得到安隐和解脱。 ’就在这时，所有的大梵天王，又用一首偈颂来赞叹佛：我们及一切众生都乐愿请佛转大妙*轮，如击起甘露的法鼓，能度脱三恶道里的一切苦恼众生，开示我们如何去修不生不灭成佛之道路。 惟愿世尊您能接受我们的请求，用您不可思议大微妙的音声为我们说法，并请求世尊哀怜我们，而演说无量劫以来佛积集智慧资粮，能修成佛道的法门。 尔时大通智胜如来。 受十方诸梵天王及十六王子请。 即时三转十二行*轮。 若沙门婆罗门。 若天魔梵。 及余世间所不能转。 谓是苦。 是苦集。 是苦灭。 是苦灭道。 及广说十二因缘法。 无明缘行。 行缘识。 识缘名色。 名色缘六入。 六入缘触。 触缘受。 受缘爱。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老死忧悲苦恼。 无明灭则行灭。 行灭则识灭。 识灭则名色灭。 名色灭则六入灭。 六入灭则触灭。 触灭则受灭。 受灭则爱灭。 爱灭则取灭。 取灭则有灭。 有灭则生灭。 生灭则老死忧悲苦恼灭。 当尔之时，大通智胜如来接受十方五百万亿诸大梵天王及十六位王子的请求，即时先讲四谛法门，因为四谛各转三次，共转十二次，故叫三转四谛十二*轮。 第一转叫做示转，即是告诉我们此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。 第二转叫劝转，即是劝我们此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。 第三转叫证转：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。 无论是沙门（译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴）、婆罗门（译为净行）、天众、魔众、大梵天王，甚至于一切天魔外道，都不能转四谛的*轮，唯有佛才有此种方便，所说的即是苦、集、灭、道的法门。 这四法又有苦法忍，苦法集，集法忍，集法集，灭法忍，灭法集，道法忍，道法集，故为八忍法集。 佛又广说十二因缘法，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。 众生皆顺著此流而生生死死，死死生生；还有还灭门，无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。 声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。 佛于天人大众之中说是法时。 六百万亿那由他人。 以不受一切法故。 而于诸漏心得解脱。 皆得深妙禅定。 三明六通。 具八解脱。 第二第三第四说法时。 千万亿恒河沙那由他等众生。 亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。 从是已后。 诸声闻众。 无量无边不可称数。 佛为天上五百万亿诸大梵天王及百千万亿不可思议恒河沙数的众生，说四谛法和十二因缘法的时候，有六百万亿那由他的人，皆已弃舍一切的恶法，而得到一切无漏善法。 什么是‘漏’？ 我们身体九孔常流不净，也是属于漏，如茶杯底下穿个洞，不能盛满水，一切众生一共有八万四千种诸漏，最大的漏就是贪嗔痴慢疑。 有了此种种漏，就生出来烦恼，有了烦恼就生出无明，有了无明就没有智慧。 若人能把无明去掉，便得般若智慧现前，若人能断尽烦恼，便能将烦恼化为菩提。 这时身心都得到解脱，所谓得漏尽。 从漏尽而证得甚深微妙的禅定，而此种禅定的功夫并不是由外边所得来的，必要自性自入，自性自度，自修自了，故不须向外驰求。 我们的本地风光，本有的智慧都是在每人自性里边，所谓‘禅定’，即是得到静虑的好处，梵语称为禅那，译为思惟修。 得到禅定的人即可得到三明：天眼明、宿命明（能知前生的事）、漏尽明（所有的习气毛病都没有了，故与地狱道、饿鬼道、畜生道都断尽了。）尔时十六王子。 皆以童子出家而为沙弥。 诸根通利。 智慧明了。 已曾供养百千万亿诸佛。 净修梵行。 求阿耨多罗三藐三菩提。 当尔之时，十六位王子，皆以童子之身而出家作沙弥。 他们的六根非常通利，智慧十分明了，已经在过去生中，供养百千万亿的诸佛，所修的都是清净梵行，一心所求无上正等正觉。 俱白佛言。 世尊。 是诸无量千万亿大德声闻。 皆已成就。 世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。 我等闻已。 皆共修学。 世尊。 我等志愿如来知见。 深心所念。 佛自证知。 尔时转轮圣王。 所将众中八万亿人。 见十六王子出家。 亦求出家。 王即听许。 这十六个沙弥即是大通智胜如来的十六个儿子，都一起跟随著佛出家修道，他们和五千万亿的大梵天王及百千万亿的天人等众齐声说：‘世尊！ 现在在这个道场里有无量千万亿的大声闻众，他们在过去生中，曾经做过许多的功德和善事，故具有无量的福德。 可是现在，却生出怀疑心，不知是否自己证了涅槃的果位。 世尊！ 您应当为我等一切声闻解说佛的无上正等正觉法，让我们也一起趣向菩提的大道。 我等听完佛所说的法之后，会一起依法修行。 世尊！ 我们所有一切声闻有一个志愿，即是愿得到佛的正知正见。 佛老早就知道了，所以希望佛发大慈悲心怜愍我们一切众生，而宣说此无上微妙的法。 ’当尔之时，转轮圣王（大通智胜佛之父亲）命令八万亿人，一起去见十六位王子。 因为这十六位王子发心舍弃国城财宝出家修道。 后来，这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人，也发心要出家修道，当时，转轮圣王即很乐意的允许他们的请求。 转轮圣王见他们那么真心修道，于是也发心做他们的护法，供养他们饮食衣服汤药卧具。 尔时彼佛受沙弥请。 过二万劫已。 乃于四众之中说是大乘经。 名妙法莲华。 教菩萨法。 佛所护念。 说是经已。 十六沙弥。 为阿耨多罗三藐三菩提故。 皆共受持讽诵通利。 就在这个时候，大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。 果然，经过二万劫之后，他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说出这部大乘的经典，此经名为妙法莲华经。 是教化诸菩萨修学大乘的法，佛所护念。 当佛说出此部经之后，这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。 他们都一心受持法华经，并且还能背诵得通利无碍，为人解说。 说是经时。 十六菩萨沙弥。 皆悉信受。 声闻众中。 亦有信解。 其余众生千万亿种。 皆生疑惑。 佛说是经。 于八千劫未曾休废。 说此经已。 即入静室。 住于禅定八万四千劫。 当大通智胜佛说这部法华经时，这十六位沙弥都欢喜诚信接受。 在声闻众中，有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟，可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。 大通智胜佛说此部经，经过八千个大劫，在这长久的时间从未曾休息。 一般人一定会这么想：为什么大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完，而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间，就把法华经全部都说完了呢？ 这只不过是众生的知见，分别出时间的长短，实际上，菩萨能以智慧力故，小能做大，大能做小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫，何况是佛？ 本来是没有长也没有短，能长也能短，而是众生用识心来分别一切法。 所以说，大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经，当大通智胜佛说完了此部经之后，他即入了禅定，住在禅定中八万四千个大劫。 是时十六菩萨沙弥。 知佛入室寂然禅定。 各升法座。 亦于八万四千劫。 为四部众。 广说分别妙法莲华经。 一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。 示教利喜。 令发阿耨多罗三藐三菩提心。 这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动，了了常明的境界，乃发心为佛弘扬此部法华经，开始登上法座，宣说此经。 他们在八万四千个大劫中，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，详细分别广说妙法莲华经。 度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生，开示教导一切众生，令他们得到欢喜和利益，发无上正等正觉的心。 大通智胜佛过八万四千劫已。 从三昧起。 往诣法座安详而坐。 普告大众。 是十六菩萨沙弥。 甚为希有。 诸根通利。 智慧明了。 已曾供养无量千万亿数诸佛。 于诸佛所常修梵行。 受持佛智。 开示众生。 令入其中。 经过了八万四千劫之后，大通智胜佛从三昧中出定，到他的法座上，安然正坐。 告示诸大众：‘这十六位菩萨沙弥是很希有的。 他们能六根互用，明了通达一切诸法，往昔曾供养过无量千万亿数的诸佛，种植德本。 在每一位诸佛的道场中，常勤修习清净的梵行，常受持诸佛的智慧，愿开示教导一切众生，共同得到圆融无碍的智慧光明。 ’汝等皆当数数亲近而供养之。 所以者何。 若声闻辟支佛及诸菩萨。 能信是十六菩萨所说经法。 受持不毁者。 是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。 佛告大众：‘所以，你们应当常亲近供养这十六位菩萨沙弥。 因为如此，假使有声闻、辟支佛或诸大菩萨，能信受这十六位菩萨沙弥所说的法，依法修行，不生毁谤，如是等人，皆当成无上正等正觉，开佛的大智慧。 ’佛告诸比丘。 是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。 一一菩萨。 所化六百万亿那由他恒河沙等众生。 世世所生与菩萨俱。 从其闻法。 悉皆信解。 以此因缘。 得值四万亿诸佛世尊。 于今不尽。 佛又告诉所有的比丘众：‘这十六位菩萨沙弥最欢喜说此部妙法莲华经，他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生，令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道，再亲闻佛为他们解说此部经，以这种因缘，而能得见四万亿诸佛世尊，同集一处。 如今他们还以大乘妙法利益众生，圆满他们的誓愿呢？ ’诸比丘。 我今语汝。 彼佛弟子十六沙弥。 今皆得阿耨多罗三藐三菩提。 于十方国土现在说法。 有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。 其二沙弥。 东方作佛。 一名阿。 在欢喜国。 二名须弥顶。 东南方二佛。 一名师子音。 二名师子相。 诸比丘们！ 我现在要告诉你们，大通智胜佛的十六位沙弥，早已证得无上正等正觉。 皆在十方国土，现身说法，有无量百千万亿菩萨和声闻作为他们的眷属。 有两位沙弥是在东方成佛，一名号为阿（音同触ㄔㄨˋ），阿（音同触ㄔㄨˋ）是梵语，译为不动尊，即是药师琉璃光如来。 此佛在欢喜国成就佛道。 第二位沙弥号为须弥顶佛。 又有两位沙弥在东南方成佛，一名号为师子音佛，一名号为师子相佛。 南方二佛。 一名虚空住。 二名常灭。 西南方二佛。 一名帝相。 二名梵相。 西方二佛。 一名阿弥陀。 二名度一切世间苦恼。 西北方二佛。 一名多摩罗跋栴檀香神通。 二名须弥相。 北方二佛。 一名云自在。 二名云自在王。 东北方佛。 名坏一切世间怖畏。 第十六我释迦牟尼佛。 于娑婆国土。 成阿耨多罗三藐三菩提。 在南方成佛的沙弥号为虚空住，一名又号为常灭。 在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。 西方也有两尊佛，一名号为阿弥陀佛。 阿弥陀是梵语，译为无量寿无量光，即是其智慧及福德无量无边，一名号为度一切世间苦恼佛，这两尊佛即是其中两位沙弥的法身。 又有两位沙弥在西北方成佛，一名号为多摩罗跋栴檀香神通佛（多摩罗跋是梵语，译为性无垢贤，即是比喻他是一位自性没有尘垢的圣贤。 栴檀香是一种香）。 一名号为须弥相佛，在北方成佛的两位沙弥，一名号云自在佛，一名号云自在王佛。 在东北方的佛名号坏一切世间怖畏佛。 第十六位沙弥，即是我释迦牟尼佛（能仁寂默），在娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提。 诸比丘。 我等为沙弥时。 各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。 从我闻法。 为阿耨多罗三藐三菩提。 此诸众生。 于今有住声闻地者。 我常教化阿耨多罗三藐三菩提。 是诸人等。 应以是法渐入佛道。 所以者何。 如来智慧。 难信难解。 释迦牟尼佛又称一声，诸比丘！ 当我们为沙弥时，各人已教化无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。 这些众生从我们那里闻法，便趣向无上正等正觉。 随其根性各别，迟速不同，但皆会到达究竟之圆满大觉。 这些众生，其中有些已住于声闻地位，我也常教化他们趣向无上正等正觉，令他们辗转皆入佛道。 何以故？ 因为如来的智慧，是难信难解。 难信，故不容易修，难解，故不容易证果。 尔时所化无量恒河沙等众生者。 汝等诸比丘。 及我灭度后。 未来世中声闻弟子是也。 我灭度后。 复有弟子不闻是经。 不知不觉菩萨所行。 自于所得功德生灭度想。 当入涅槃。 我于余国作佛。 更有异名。 是人虽生灭度之想。 入于涅槃。 而于彼土求佛智慧。 得闻是经。 唯以佛乘而得灭度。 更无余乘。 除诸如来方便说法。 当时我们所教化无量如恒河沙数的众生，就是你等诸比丘，以及我入灭后，在未来世中的声闻乘，他们也将会证得阿罗汉果。 佛法都是讲因果，若无此因，则无此果。 释迦牟尼佛未成佛之前，已教化无量众生。 每次出世时，现比丘身，到处去弘扬佛法，讲经说法，博得这些信众的信仰，他们觉得佛比他们的父母还要亲切，便发愿常随这位‘法身父母’。 释迦牟尼佛用平等大慈悲心，摄受众生，他的法缘，日益增广，果位日益高大，直至今天终于功成德就，他成佛道，他的弟子与他的宿缘很深。 他们生生世世都随从佛转*轮，拥护佛法。 当佛成佛那一生，他的弟子皆来拥护。 当然，有些也赶不上。 这些人就是经典上所说‘我灭度后，未来世中声闻弟子是也。 ’万事万物都是仗缘方生。 故佛教里云：‘诸法从缘起，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。 ’释迦牟尼佛继绩说：我灭度后，还有弟子不听闻这部法华经，因为他们好乐小乘法，故对于大乘菩萨法，均不知不觉。 可是，从他们‘所行功德’，或从坐禅等得来的功德，‘生灭度想，当入涅槃’。 他们或会证得权巧方便的果位，即有余涅槃，而认为此是究竟解脱。 届时，‘我于余国作佛’，更有其他的名称。 这些声闻人虽然生灭度之想，认为自己已入于涅槃（不生不灭的境界），‘而于彼土求佛智慧，得闻是经。 ’但由于他们在其他国土求佛智，也会听闻这部经。 ‘唯以一佛乘，而能得灭度，更无余乘法。 ’唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是声闻乘著于一边之空理。 ‘除诸如来，方便说法。 ’有时，佛也会用方便法门来觉悟众生，但归于根本，乃是唯一佛乘，更无余乘。 诸比丘。 若如来自知涅槃时到。 众又清净。 信解坚固。 了达空法。 深入禅定。 便集诸菩萨及声闻众。 为说是经。 世间无有二乘而得灭度。 唯一佛乘得灭度耳。 诸位比丘！ 假使佛知道自己将要入涅槃，所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟，得到通达一切诸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩萨及声闻众，为佛说此部法华经。 因为世间上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得灭度。 二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度，唯有修佛乘，才真能得到佛的灭度和果位。 比丘当知。 如来方便。 深入众生之性。 知其志乐小法。 深著五欲。 为是等故。 说于涅槃。 是人若闻。 则便信受。 佛又说：‘你们一切的比丘应该要彻底了解，如来所说的法是权巧方便法，因为一切众生根性不同，有利根的，也有钝根的。 若一开始就跟钝根人说真实法，他们是不会接受和相信的，所以我用方便法门来教化他们。 ’因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一，所以一切众生有这种方便的机缘，他们的心志只知道小小的方法和道理，若说宇宙间深奥的道理给他们听，那就不懂了。 二乘人往往都执著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。 1、财能购买一切物，所以人人都放不下钱财。 若能把钱当作毒蛇一样，不去贪求它，人就不会为钱财而发生斗争。 有一首偈颂，形容‘钱’字很恰当：‘一戈争金杀气高，人人因它犯唠叨。 若会用者出三界，不会用者孽难逃。 ’试看‘钱’字有两个‘戈’，就像两个人拿著戈在那里挖掘金子，又可以说二人动干戈争著金子。 钱可带给人许多麻烦苦恼，但是一般人却视钱如命，贪而无厌，若会用钱者即可超出三界，不会用者就造下了许多的罪业。 2、色欲，就是著住在美好的色物上。 3、名欲，贪一个好的名誉，欢喜人赞叹，若受人毁辱如三百矛刺心，把名看得比什么都重要。 4、食欲，欢喜吃些好东西，满足口腹。 尤其是修道人，不应该把食物看得那么重要，应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗干枯成就道业。 5、睡眠，有人欢喜睡觉，觉得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，变成愚昧昏暗，所谓：财色名食睡，地狱五条根，一睡一千年，不闻佛名字。 二乘人就是受到这五种欲念的支配，故还未到不生不灭的地位，我为他们说二乘法（四圣谛）及十二因缘法的原因，只不过令他们心生欢喜而精进修行。 事宣上，证到二乘法的果位，还未得到真正涅槃的境界，何异望梅止渴，要知画饼不能充饥啊！ 譬如五百由旬险难恶道。 旷绝无人怖畏之处。 若有多众。 欲过此道至珍宝处。 有一导师聪慧明达。 善知险道通塞之相。 将导众人欲过此难。 所将人众。 中路懈退。 白导师言。 我等疲极。 而复怖畏。 不能复进。 前路犹远。 今欲退还。 譬如有一段五百由旬（四万里）的路，凡是要经过此路的人，将会遇到许多危险和困难。 如受到强盗的抢劫，蛇狼虎豹的攻击。 所以，要经过这路的人都心生恐惧，但是唯有这条路才能达到一切珍宝所藏之处，因此，他们只好冒险的向前开步走。 就在这时候，其中有一位导师，他非常聪明能干，具足智慧圆满，知道如何行走这条险道，才不会被种种险境困扰，于是他发心指引所有的人经过此路，但是这些人走到半途中，却生出懈怠心，而不想再往前走。 于是他们就对导师说：‘现在我们已疲倦到极点，在这怖畏的道路上，实在不想再向前走了，而且，前面还有一段很遥远的路，故我们还是不要再向前走好了。 ’导师多诸方便。 而作是念。 此等可愍。 云何舍大珍宝而欲退还。 作是念已。 以方便力。 于险道中过三百由旬。 化作一城。 告众人言。 汝等勿怖。 莫得退还。 今此大城。 可于中止。 随意所作。 若入是城。 快得安隐。 若能前至宝所。 亦可得去。 这一位导师有许多方便法门，他想：‘这些人真是可愍！ 为何要舍去到佛宝国的志愿而往后退呢？ ’想到这里，他只好用他权巧方便的神力，在险道中过三百由旬的地方，化出一个化城。 然后，告诉大众：‘你们各位！ 不要恐怖，更不要生出懈退心。 你们现在可到前面不远的一个大城里住下来，在这城里，可随意行动，假使能进入此化城，即可快速得到安隐，你们想再继续前进取宝，即可达到佛国宝所了。 ’是时疲极之众。 心大欢喜。 叹未曾有。 我等今者免斯恶道。 快得安隐。 于是众人前入化城。 生已度想。 生安隐想。 当这群行者身疲力倦到了极点，忽然得见这一座化城，能暂时逗留休息，故生出未曾有过的大欢喜心，说：‘我等今日免堕天、人、地狱、饿鬼、畜生道，脱离三界火宅，得到快乐和安隐。 ’于是，一起往前进行入此化城。 以为他们已经到了究竟解脱和安隐，十分的高兴和安乐。 尔时导师。 知此人众既得止息。 无复疲倦。 即灭化城。 语众人言。 汝等去来。 宝处在近。 向者大城。 我所化作为止息耳。 这时领导师尊——释迦牟尼佛知道他们已经休息，恢复精力，不再疲倦了。 于是，佛即毁灭此化城，对众人说：‘你们应该再向前走，宝处就在附近不远的地方。 此化城只不过是我所变化出来的，鼓励你们前进，好让你们暂时休息。 ’也就是说，凡是证到四果罗汉的圣人应当要回小向大，修大乘的法门，才能达到究竟之宝处。 诸比丘。 如来亦复如是。 今为汝等作大导师。 知诸生死烦恼恶道险难长远。 应去应度。 诸比丘们！ 此大通智胜佛所说的法，也就是我所要说的法，如今为你们做大导师，深知一切生死、烦恼恶道，是多么险难和长远，故应离一切烦恼，越过生死的苦海，达到如来之家，成就萨婆若。 若众生但闻一佛乘者。 则不欲见佛。 不欲亲近。 便作是念。 佛道长远。 久受勤苦乃可得成。 佛知是心怯弱下劣。 以方便力。 而于中道为止息故。 说二涅槃。 若众生住于二地。 如来尔时即便为说。 汝等所作未办。 汝所住地。 近于佛慧。 当观察筹量所得涅槃。 非真实也。 但是如来方便之力。 于一佛乘分别说三。 如果有众生听到佛说唯一佛乘的法，一定有许多众生，拂袖而去，不想见佛或亲近佛，因为佛法是难信之法，所以众生都不肯接受。 因为他们想：‘修行成佛必须要花很长久的时间，在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行，才有成佛的机会。 ’于是，他们都故意有耳不闻圆顿教，有眼不识大导师（佛），更不用说教他们舍去七情六欲，一心修道了。 释迦牟尼佛及十方一切诸佛，悉知一切六道众生的心念，是非常之怯弱和下劣。 佛就用方便的力量，而说二乘法的有余涅槃，让修道上起懈退心的众生，暂时止息。 故说出另一个中道涅槃。 这时，佛又告诉他们说：‘你们还未到达究竟的佛道。 你们所住的地方，接近佛的智慧，你们应当观察和筹量，不论你们得到有余或无余的涅槃境界，都不是真实的。 其实是如来的方便力量，于唯一佛乘，分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。 ’如彼导师为止息故。 化作大城。 既知息已。 而告之言。 宝处在近。 此城非实。 我化作耳。 佛就像那一位导师，知道应用什么方法来越过这危险中途的道路，并且告诉过路的入，到那里去休息。 宝处就在附近不远，但是此座城并非是真实的。 它只不过是佛变化出来，让你们休息一会儿，等到你们已恢复体力，就应离城而向前迈进。 譬如：你要从你的家乡到国外，要经过很遥远的路程，才能到达目的地，在这一段路程中，一定会觉得身疲力倦，那时你就要找一间旅店暂时住一宿，第二天又继续你的路程，这样才能到达你所要到的地方。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道诸天神龙王阿修罗众等常雨于天华以供养彼佛诸天击天鼓并作众伎乐香风吹萎华更雨新好者过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃彼佛十六子皆与其眷属千万亿围绕俱行至佛所头面礼佛足而请转*轮圣师子法雨充我及一切当尔之时，世尊欲重复此意义，故说一首偈颂：大通智胜佛，在一个道场，坐在莲华座上，入三摩地，如此经过十个劫数，但还未成正觉。 这时，佛法未现于世，故他还不能得成佛道。 一切天神、龙王、阿修罗众等，常雨天华，来供养这一尊佛，诸天王击打天鼓，奏出种种的伎乐，一阵阵香风把萎谢的华吹走，同时又雨美丽芬芳、新鲜的天华。 经过了十个小劫，佛才成道，所有天及世人都生出极端高兴踊跃的心情，歌颂佛的十六位王子，皆与千万亿的眷属，一起到佛所，恭恭敬敬的头面礼足，而请佛转大*轮，希望佛的师子吼，滋润的法雨，充实我们及一切众生的心田。 世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切世尊是百千万劫难遭难遇到的，不知要经过多长久的时间才能遇见佛出兴于世，佛为觉悟一切群生，他的不可思议威神智力即能震动到一切众生心性地上。 东方诸世界五百万亿国梵宫殿光曜昔所未曾有诸梵见此相寻来至佛所散华以供养并奉上宫殿请佛转*轮以偈而赞叹佛知时未至受请默然坐三方及四维上下亦复尔散华奉宫殿请佛转*轮世尊甚难值愿以本慈悲广开甘露门转无上*轮在东方诸世界，有五百万亿的国土，梵王的宫殿得到无量的光明照耀，这是过去所未曾有过的。 当诸梵天王见此瑞相，皆来到佛所，寻找这种光的来源，并且散下天华来供养佛，然后又向佛奉上最宝贵的宫殿。 然后再恭恭敬敬的请佛转*轮，于是他们又以偈颂来赞叹佛。 佛知道讲法的机缘还未成熟，故接受他们的请求而静坐默然，这时从南、西、北方及四维上下，诸梵天王悉皆散下天华及奉献宫殿，请佛转*轮。 佛是百千万劫难遭遇的，而我们愿得到佛的大慈悲怜愍众生的心，能广开甘露的法门。 为教化我们六道众生，而转无上的深妙*轮。 无量慧世尊受彼众人请为宣种种法四谛十二缘无明至老死皆从生缘有如是众过患汝等应当知宣畅是法时六百万亿亥得尽诸苦际皆成阿罗汉第二说法时千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉从是后得道其数无有量万亿劫算数不能得其边世尊具足无量的智慧，受到一切众生请求说法。 佛能宣说种种妙法，故首先说四圣谛法（苦、集、灭、道）及十二因缘法，即是无明至老死，皆从十二因缘所生，由此招感来许多的过患，你们应当知道如是的法。 当大通智胜佛宣化畅演此法后，有六百万亿梵天王等众，得离一切苦，皆证得阿罗汉果位。 当佛又在第二次说法的时候，又有千万恒河沙数众生，领悟诸法空相，皆得阿罗汉果及声闻、缘觉与菩萨的果位，其数是无有穷尽，即使经万亿劫长久的时间来计算其数目，皆不能知其数量无边际的啊！ 时十六王子出家作沙弥皆共请彼佛演说大乘法我等及营从皆当成佛遗愿得如世尊慧眼第一净就在这时候，那十六位王子皆发心出家修道作沙弥。 他们一起向佛请法，希望大通智胜佛能为一切众生演说大乘妙法，故问佛：‘我们及所有随从者，皆应当成佛道，因为我们愿像世尊一样，能具足第一清净的智慧眼。 ’佛知童子心宿世之所行以无量因缘种种诸譬喻说六波罗蜜及诸神通事分别真实法菩萨所行道说是法华经如恒河沙偈佛知道这些童子心所想的是什么，他们宿世的修行到了什么程度，曾以无量的因缘，听过佛说种种诸法实相妙理，本生因缘譬喻，及六种波罗蜜。 六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 波罗蜜是梵语，翻译为到彼岸。 他们也曾听过佛说种种神通修证妙用之事，所以，有大智慧来分别出真实的一佛乘法，他们修行菩萨所修的六种波罗蜜。 因此，现在这十六位童子乐闻佛说大乘的妙法莲华经，皆悟知法华经里含有如恒河沙数的偈颂。 彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫是诸沙弥等知佛禅未出为无量亿众说佛无上慧各各坐法座说是大乘经于佛宴寂后宣扬助法化当大通智胜佛说完了法华经之后，佛就回到静室中入甚深禅定，在如如不动，了了常明的境界中经八万四千个大劫。 这时，十六位沙弥及所有的阿罗汉，知道佛未出禅定，于是，他们就发心为无量亿诸众生说佛的无上智慧。 每一位沙弥都登上法座，演说佛所说过的大乘妙法莲华经，在佛寂然不动的时候，助佛宣扬佛法，教化众生。 一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生这十六位沙弥及诸大阿罗汉，各各所教化的众生，有六百万亿恒河沙数那么多。 什么是阿罗汉呢？ 阿罗汉是梵语，翻译为应供、破恶、杀贼。 1、应供：阿罗汉所作已办应该受人天的供养。 我们如果没有得到人天的供养，是不能勉强别人来供养自己的，我们更要回光返照。 假若往昔没有修福，纵使作了阿罗汉也受托空钵的果报。 2、破恶：是破烦恼的恶。 3、杀贼：杀无明的贼。 因为无明能破坏我们的道业，使我们的智慧光明不得显现出来，虽然说阿罗汉已把无明杀了，其实是还未完全把无明杀尽，唯有佛才断一切的无明，甚至于等觉菩萨还有一分无明还未断尽，何况是一位阿罗汉呢？ 当大通智胜佛灭度了之后，那些得闻十六位沙弥说法的人，皆能一同与其导师俱生在一个佛国。 是十六沙弥具足行佛遗今现在十方各得成正觉尔时闻法者各在诸佛所其有住声闻渐教以佛道由于这十六位沙弥具足修行佛道，他们出现于十方诸佛国土，各成无上正等正觉。 当尔之时，若有听闻到佛法的众生，皆是往昔曾听过十六位沙弥所说过的佛法，故现在又现于每一国土，再来亲近闻佛说法。 其中有许多是声闻众，渐渐受到佛的教化而入于佛道。 我在十六数曾亦为汝说是故以方便引汝趣佛慧以是本因缘今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧我，释迦牟尼佛，即是沙弥之中排行第十六者。 在往昔中，汝等听过我说的法，故我以方便的法门，接引你们亲自修学佛智，到达佛的智慧。 由此因缘，我今宣说法华经，令你等众生入佛的智慧藏，共成正觉。 你们千万不要生出怀疑及恐惧心，我将会为你们分别的解释清楚佛法的实相真理。 譬如险恶道迥绝多毒兽又复无水草人所怖畏处无数千万众欲过此险道其路甚旷远经五百由旬时有一导师强识有智慧明了心决定在险济众难譬如在一段危险的恶道，那一道路是最危险的呢？ 就是地狱、饿鬼、畜生道。 在这道路里犹如荒野，有许多毒蛇猛兽，连一点水一根草都没有，是一般人所恐惧的地方。 这时候，有无量千百万数众生，欲要渡过此危险的道路，超出六道轮回，得真正的解脱，可是，必须要经过五百由旬的路程，才能到达究竟之处，所以还离道八万四千里，那么的遥远呢？ 这时有一位善知识，具足多闻知识，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。 并且他能知道那一条路是正的，那一条路是邪的。 因此，他常在危险的道路里救济一切有难的众生。 众人皆疲倦而白导师言我等今顿乏于此欲退还导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝在这危险的道路上行走是很不容易的，助缘很少，逆缘很多，譬如一个修道入，原来无法付出力量，而有菩萨或者护法神来帮助他，使他再接再厉，修道圆满。 或者有人以错误的方法修道，有善知识指导他，趣向正道，这都是助缘。 什么叫逆缘呢？ 譬如你正要发真正的菩提心，偏偏来了一个人，专门使你退菩提心，使你生出种种的欲念，而道心不坚固，故叫逆缘。 就在这种不容易修的道路上，很容易生出疲倦，总觉得修了这么久的时间，一点收获都没有，于是就对导师说：‘我等现在都疲倦了，我们想还是不要再修行。 ’这时，善知识作如是想：此类的众生实在可怜啊！ 为何要生退转心而不想修道呢？ 本来将要得到的珍宝，现在都丢掉了。 寻时思方便当设神通力化作大城郭庄严诸舍宅周匝有园林渠流及浴池重门高楼阁男女皆充满即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐即时，善知识想出来一个方便法门，乃用他的神通智力，中途化出一个大城，里边有许多非常庄严的舍宅，周围有花园和树林，有澄清的水沟，七宝的浴池，重重的高楼阁，男男女女都充满欢喜。 这一些境界都是变化出来的。 这时善知识对大众说：‘你们不要再生恐惧，现在可以到这个城里来，所要求的，必能遂心满愿。 ’其实，这一个化城就是各位二乘人所证到的有余涅槃，而法华经是开权显实引导二乘，所以佛不能不告诉大众，他们所证到有余的涅槃，只不过是到了一座化城一样，并不是真正得到究竟的涅槃。 诸人既入城心皆大欢喜皆生安隐想自谓已得度导师知息已集众而告言汝等当前进此是化城耳我见汝疲极中路欲退还故以方便力权化作此城汝今勤精进当共至宝所我亦复如是为一切导师所有小乘人都欢喜离苦得乐，不发大心，修小乘法，所以他们到了此座化城，觉得心满意足，皆生大欢喜，自以为得到了究竟安隐，自己究竟度脱生死苦海。 佛早已知大众会生如是想，于是又召集所有的大众而示知：‘你们现在不再疲倦了，应当打起精神往前迈进！ 因为你们现在所住的地方只不过是一个化城而已，并不是真正的珍宝之处。 而是我见你们太疲倦，心生退转，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，变化出一个城，即二乘人的法。 你们现在应当勇猛精进，即可一同达到佛的宝藏之处。 我也是如此，为一切众生的善,知识，教导他们早登彼岸，共成佛道。 ’见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办既知到涅槃皆得阿罗汉尔乃集大众为说真实法我看到一般求道的人，修行到了半途，就觉得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。 所谓‘修道一年，佛在眼前，修道三年，一万八千，修道十年，佛在天边。 ’所以说，若我们由始至终，能保持著修道最初精进心，一宜勇猛精进，就能早成佛道。 如果半途而废，那就一无所成，不能度过生死的苦海，烦恼的险道。 所以，佛设方便法门，不是实法，乃对二乘人说：‘你们也可证到涅槃，解离众苦，不受生死，你们所要办的都已办了，而得到涅槃证得阿罗汉。 ’尔时佛又召集大众，为他们说真实的法。 诸佛方便力分别说三乘唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭为佛一切智当发大精进十方三世一切诸佛用尽方便法来教化众生，而佛法本来是只有佛乘，没有缘觉乘、声闻乘之分。 因为众生的根性，不能一开始就明白和接受佛法，故佛为众生方便说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都是佛用大威神力所化出来的二乘法门，故为化城。 所以说，唯有佛乘才是实乘。 一切众生能得不生不灭究竟涅槃之处，唯有修行佛乘，才能实证真常。 然而一切众生修行太久了，往往就生出厌倦心，所以佛以方便法门而造出一个化城，为众生说有余之涅槃和无余之涅槃。 现在佛要开权显实，说出真实的涅槃，因为以前佛对二乘人所说的有余涅槃，还未到圆融无碍的一佛乘上，故还不能了生脱死，至不生不灭。 因为证到四果阿罗汉，虽然分段生死没有了，可是变易生死还未断尽呢！ 佛具足一切实相般若的智慧，你们应该求佛的大智慧，向前勇猛精进，求无上佛道，不应该停留在四果罗汉的果位而生自满心，不求上进。 汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧当你们证得一切智慧，佛的十力法。 何为十力法呢？ 十力法是佛所具有的十种力量。 （一）佛有知觉处非处智力。 觉处是一切合乎佛法的，非处是一切与佛法互相违背的，而佛就有这种智慧和力量，分辨是非。 （二）知三世业报智力。 一切众生过去生中，造了什么罪业，现在种什么因，将来应结什么果，未来受什么果报，佛就有此种智慧的力量，知道三世的业报。 （三）知诸禅解脱三味智力。 包括初禅、二禅、三禅、四禅，所谓‘四空处’，还有所有的一切禅定，和八种之解脱。 （四）知诸根胜劣智力。 （五）知种种解智力。 （六）知种种界智力。 佛明白一切众生种种的境界，所以才能教化他们。 譬如每一个人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其实每一个宗教都归入佛教，而每一个众生的根性不同，所以也接受种种不同的法。 （七）知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。 修禅定可证果，修六度万行，可成佛。 造恶业，可变恶鬼、堕地狱。 种什么因，就结什么果。 （八）知天眼无碍智力。 （九）知宿命无漏智力。 （十）知永断习气智力。 这只不过略略解释，如详细的说，百千智力都从此生出来，无有穷尽。 若修道人能证得三十二相，就得到真实的寂灭和快乐。 诸佛是一切众生的大导师，见一切众生在修道中生厌倦心而说出菩萨、声闻、缘觉诸乘法及有余之涅槃。 虽然知道这座化城是众生之旅客站，并非本来的家乡，故引导众等归入佛道，得圆满的智慧。 发布时间：2024-09-13 09:16:52 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/8041.html