标题：黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷17 内容： 黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷17黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷17 勤修坚持第四十六 本品首为世尊咐嘱大众守护本经；次谕救护众生；三谕行解相资，求生净土。 佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。 能说法人，亦难开示。 坚固深信，时亦难遭。 我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。 本品首段为咐嘱护持本经。 ‘无上之法’者，《往生论注》云：‘无上者，此道穷理尽性，更无过上。 ’‘无上法’者，涅槃也。 《智度论》云：‘是故知无法胜涅槃者。 ’‘十力’者，如来所有之十种力用。 一者，觉是处非处智力。 处者道理之义，知物之道理非道理之智力。 又指知一切众生因缘果报。 作乐业得乐报。 因果相契，为是处。 作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言‘无有是处’也。 二者，业智力。 知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力。 三者，定智力。 知诸禅定，解脱三昧之智力。 四者，根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教。 五者，欲智力，知一切众生种种知解之智力。 知他众生，种种乐欲，各各不同。 六者，界智力。 乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知也。 七者，至处智力。 知一切道至处相。 知所修何教道品，得至何位之智力。 如五戒十善至人天，八正道之无漏法至涅槃等。 八者，宿命智力。 知众生一世乃至百千万世，姓名寿夭苦乐等。 九者，天眼智力。 见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力。 十者，漏尽智力。 于一切妄惑习气，永断不生。 能如实知，不受后有之智力。 ‘无畏’者，乃四无畏。 又云四无所畏。 化他之心不怯，名无畏。 今所指者是佛之四无畏。 （详见第十七品无畏注）。 ‘无碍’者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。 如灯光互相涉入，是无碍之相。 《往生论注》曰：‘无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。 ’华严宗立四法界。 据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。 二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。 三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。 理事互融，故名理事无碍法界。 四事事无碍法界。 谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。 又名无障碍法界。 今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。 ‘无著’者，无执著之念。 如《金刚经》曰：‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。 亦无有定法如来可说。 何以故？ 如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。 ’《破空论》释云：‘无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。 不但无非法相，亦无法相可得。 故云无有定法名无上菩提。 所证既超情离见，所说亦超情离见。 故云亦无有定法如来可说。 何以故？ 实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。 但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。 ’今云‘无著’，既无所著取，符合《金刚经》义。 正如莲花不著水，日月不住空。 ‘无著’始开万德圆具之妙莲。 ‘不住’于空，日月方能运行不息，光明遍照也。 ‘非易可遇’，指以上如来之法均难逢难遇。 若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。 故云‘非易可遇’。 虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示。 如本经云：‘非是语言分别之所能知’。 故云‘能说法人，亦难开示’。 若人于此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动。 此诚万劫千生希有难逢之一日。 故云‘坚固深信，时亦难遭’。 ‘我今如理宣说’乃至‘作大守护’，正显咐嘱。 ‘如理’者契理也。 ‘广大微妙’者，以此法门圆具万德，普被群机，故云‘广大’。 以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云‘微妙’。 ‘一切诸佛之所称赞’。 此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。 二者，如《阿弥陀经》曰：‘彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法。 ’十方诸佛皆赞释尊演说是经。 且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。 故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。 故释尊咐嘱弥勒等作大守护。 ‘大’者指超越群伦。 以此法门第一希有，可名为大。 于此守护，可名为大。 又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。 又《唐译》云：‘汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。 汝当修行。 ……我今为大嘱累，当令是法。 久住不灭。 ’世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。 应作大守护也。 慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。 为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。 应勤修行，随顺我教。 当孝于佛，常念师恩。 当令是法久住不灭。 当坚持之，无得毁失。 无得为妄，增减经法。 世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。 故嘱守护，为一切有情，作生死海中之明灯。 导诸众生，出离苦海。 故云‘长夜利益’。 赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。 故咐嘱弥勒等，护持是经。 ‘应勤修行’以下，表为究竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法。 精勤修习，仰报佛恩。 ‘随顺我教，当孝于佛，常念师恩’三句，均指遵师重道，依教奉行。 力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道。 当知普利之道，首在‘当令是法久住不灭’。 为令久住，故云‘当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法’。 盖离经一字，便同魔说。 常念不绝，则得道捷。 我法如是，作如是说。 如来所行，亦应随行。 种修福善，求生净刹。 上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。 世尊此会所说之长行，于此告终。 故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。 此八句理事齐彰，正助并显。 如来秘藏，和盘托出。 首云‘常念不绝’者，‘常念’首指常念本经。 如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：‘闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。 ’正是此处‘常念不绝’之意。 《非是小乘品》云：‘于此经中，生导师想’又《受菩提记品》云：‘由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。 若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说……彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。 ’世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。 世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。 行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。 故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。 故知‘常念不绝’，究竟所指，则在常念此一句名号也。 ‘不绝’者，净念相继也。 行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。 则必定‘如染香人，身有香气’。 临命终时，佛来接引。 慈悲加佑，令心不乱。 决定往生，迳登不退。 圆生四土，究竟涅槃。 故佛慈示‘常念不绝，则得道捷’。 ‘捷’者迅速捷疾也。 又如捷径，指径路也。 是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。 盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。 因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。 ‘我法如是，作如是说’，此两句，真是‘佛语梵雷震’‘说法师子吼’。 直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心。 以佛心印，印证本经，故云‘我法如是，作如是说’。 直截说来，此之二句即印证前之‘常念不绝，则得道捷’。 我字乃释尊自称。 盖谓我之法即是这样。 所以即如这样而说。 所说为何，即‘常念不绝，则得道捷’。 此四句当一气读下，蓦直参去。 若能契会，方知净土一法，圆融绝待。 又如禅宗六祖为人印证曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。 ’六祖之‘如是’，亦即本经中之‘如是’也。 又‘我法如是，作如是说’上句即我法是如。 下句即所说是如。 此二句表我之所说，即是我法。 我法是如，故我所说即是如如。 ‘如’者，真如，亦即真心、实相。 即经中‘真实之际’。 本经之体，即真如、实相、真实之际，故云‘我法如是’。 ‘作如是说’者，即经中‘开化显示真实之际’。 故知我法即真实之际。 今所演说，即开示此真实之际。 故云‘作如是说’也。 故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出。 一一字中实寓无边妙理。 一一皆是弥陀性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。 此‘常念不绝，则得道捷’之慈示，正是如来称性之流露，世尊心印所印记。 皆是大悲慈父如理之说。 故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。 本品首明如来无上之法，非易可遇。 继明净宗乃难信之法。 虽有能说法者，能说余法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。 故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世，‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。 十方如来皆谓难说，正显此法‘亦难开示’。 若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。 幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。 但能信愿持名，莫不疾捷得道。 ‘如来所行’以下，表正助二行。 普贤十大愿王之八为‘常随佛学’。 是故菩萨应随如来之所行而行也。 夫极乐导师弥陀之所行：‘便一其心，选择所欲，结得大愿’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土’也。 夫释尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真实之利’也。 十方如来之所行，亦复同此真实。 故同声赞叹‘无量寿佛不可思议功德’，劝令众生往生极乐也。 今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一向专念。 《弥陀要解》曰：‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。 令信愿持名者，念念成就如是功德。 而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。 ’盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。 故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。 如是功德皆是久已成就。 不是今日初成，亦非当来再成。 盖佛果觉，久已圆成。 今我念佛，以佛果觉，作我因心。 故我因心，顿同果觉。 盖因‘念佛善根福德同佛’，故云如是功德皆是已成也。 如来乃善中之王，德中之尊。 故我等首应随行。 但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊余德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。 ‘种修福善’即修善种福。 本经广劝舍恶行善。 《观经》劝修三福。 经云：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业。 ’其第一福中，已兼十善。 《观经》指示，欲生彼国，当修三福。 由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。 ‘求生净刹’是为一大藏教之总归。 华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。 今经正是华严中本。 于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。 今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。 世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。 信愿行中，愿为机枢。 出生死海，唯赖愿王。 方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。 诸方便中，究竟方便唯在往生。 修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。 唯此‘求生净刹’称为易行。 净宗正修，首推持名。 但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。 是故此经以‘求生净刹’总收前文。 谢谢来访！ 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”，即可进入本空间。 点击（上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2024-02-04 15:31:39 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/825.html