标题：憨山大师：念佛切要 内容： 憨山大师：念佛切要憨山大师示念佛切要----憨山大师法语憨山大师示念佛切要(在云栖为闻子将子与母氏说)曰。 念佛求生净土一门。 元是要了生死大事。 故云念佛了生死。 今人发心。 因要了生死。 方才肯念佛。 只说佛可以了生死。 若不知生死根株。 毕竟向何处了。 若念佛的心断不得生死根株。 如何了得生死。 如何是生死根株。 古人云。 业不重不生娑婆。 爱不断不生净土。 是知爱根乃生死之根株。 以一切众生受生死之苦。 皆爱欲之故也。 推此爱根。 不是今生有的。 也不是一二三四生有的。 乃自从无始最初。 有生死以来。 生生世世。 舍身受身。 皆是爱欲流转。 直至今日。 翻思从前。 何曾有一念暂离此爱根耶。 如此爱根种子。 积劫深重。 故生死无穷。 今日方才发心念佛。 只望空求生西方。 连爱是生死之根的名字也不知。 何曾有一念断着。 既不知生死之根。 则念佛一边念。 生死根只听长。 如此念佛。 与生死两不相关。 这等任你如何念。 念到临命终时。 只见生死爱根现前。 那时方知念佛不得力。 却怨念佛无灵验。 悔之迟矣。 故劝今念佛的人。 先要知爱是生死根本。 而今念佛。 念念要断这爱根。 即日用现前。 在家念佛。 眼中见的儿女子孙家缘财产。 无一件不是爱的。 则无一事无一时不是生死活计。 如全身在火炕中一般。 不知正念佛时。 心中爱根。 未曾一念放得。 不直如正念佛时。 只说念不切。 不知爱是主宰。 念佛是皮面。 如此佛只听念。 爱只听长。 且如儿女之情现前时。 回光看看这一声佛。 果然敌得这爱么。 果然断得这爱么。 若断不得这爱。 如何了得生死。 以爱缘多生习熟。 念佛才发心。 甚生疏。 又不切实。 因此不得力。 若目前爱境主张不得。 则临命终时毕竟主张不得。 故劝念佛人。 第一要知为生死心切。 要断生死心切。 要在生死根株上念念斩断。 则念念是了生死之时也。 何必待到腊月三十日。 方才了得。 晚之晚矣。 所谓目前都是生死事。 目前了得生死空。 如此念念真切。 刀刀见血。 这般用心。 若不出生死。 则诸佛堕妄语矣。 故在家出家。 但知生死心。 便是出生死时节也。 岂更别有妙法哉。 示西印净公专修净土曰。 世人但知祖师门下。 以悟为上。 悟心本意。 要出生死耳。 念佛岂不是出生死法耶。 参禅者多未必出。 而念佛者出生死无疑。 所以然者。 参禅要离想。 念佛专在想。 以众生久沈妄想。 离之实难。 若即染想而变净想。 是以毒攻毒。 博换之法耳。 故参究难悟。 念佛易成。 若果为生死心切。 以参究心念佛。 又何患一生不了生死乎。 惟此净土法门。 世人以权目之。 殊不知最是真实法门。 但在人之念佛心切不切。 志决不决耳。 若为生死心。 如救头然。 志要一生取办。 譬若人患必死之症。 有人觅还丹(喻参禅)可救。 一人授以海上单方。 (喻念佛)足以起死回生。 只在病者有决定心。 信此可服。 更不必待觅还丹。 只服此单方。 顿令通身汗出。 绝后方苏。 是时始知其妙耳。 勉矣行之。 决不相赚。 示修净土法门曰。 佛说修行出生死法。 方便多门。 惟有念佛求生净土。 最为切要。 经云。 心净则佛土自净。 故娑婆秽土。 乃恶业所感。 众苦充满。 西方极乐。 乃净业所感。 故但受诸乐。 惟今修行净业。 必以净心为本。 要净自心。 第一先要戒根清净。 以身三口四意三。 此十恶业。 乃三途苦因。 今持戒之要。 先须三业清净。 则心自净。 若身不杀、不盗、不淫。 则身业清净。 口不妄言、绮语、两舌、恶口。 则口业清净。 意不贪、不嗔、不痴。 则意业清净。 如此十恶永断。 三业冰清。 是为净心之要。 于此清净心中。 厌娑婆苦。 发愿往生。 以立念佛正行。 然念佛必要为生死心切。 先断外缘。 单提一念。 以一句阿弥陀佛为命根。 念念不忘。 心心不断。 二六时中。 行住坐卧。 拈匙举箸。 折旋俯仰。 动静闲忙。 于一切时。 不愚不昧。 并无异缘。 如此用心。 久久纯熟。 乃至梦中亦不忘失。 寤寐一如。 则功夫绵密。 打成一片。 是为得力时也。 若念至一心不乱。 则临命终时。 净土境界现前。 自然不被生死拘留。 感阿弥陀佛放光接引。 必定往生之验也。 然一生专念。 固是正行。 资以观想。 更见稳密。 佛为韦提希说十六妙观。 故得一生取办。 今观经现在。 任自志愿。 于十六观中。 随取一观。 或单观佛及菩萨妙相。 或观净土境界。 如弥陀经说莲花宝地等。 随意观想。 若观想分明。 则二六时中。 现前如在净土。 坐卧经行。 开眼闭眼。 如在目前。 若此观想成就。 则临命终时。 一念顿生。 所谓生则决定生。 去则实不去。 此唯心净土之妙指也。 若行人如此用心。 精持戒行。 则六根清净。 永断恶业烦恼。 则心地清净。 观念相继。 则妙行成就。 净土真因。 无外此者。 若但口说念佛求生净土。 而净戒不持。 烦恼不断。 心地污秽。 佛说是人永不成就。 是故行人第一要持戒为基本。 发愿为助行。 念佛观想为正行。 如是修行。 若不往生。 则佛堕妄语矣。 示净心居士曰。 修行第一要为生死心切。 生死心不切。 如何敢云念佛成片。 且众生无量劫来。 念念妄想。 情根固蔽。 日用未尝返省。 今欲以虚浮信心。 断多劫生死。 所谓滴水焉能救积薪之火。 岂有是理哉。 若当人果为生死心切。 念念如救头然。 只恐一失人身。 百劫难复。 要将此一声佛咬定。 定要敌过妄想。 一切处。 念念现前。 不被妄想牵缠遮障。 如此下苦功夫。 久久纯熟。 自然相应。 如此不求成片而自成一片矣。 此事如人饮水。 冷暖自知。 告诉不得他人。 全在自己着力。 若但将念佛做皮面。 驴年无受用时。 示盛莲生曰。 圆觉经云。 我今此身。 四大合成。 当观身中。 坚硬归地。 润湿归水。 暖气归火。 动转归风。 四大各离。 今者妄身。 当在何处。 如此谛观。 此心久久纯熟。 身相忽空。 种种烦恼。 皆从妄想颠倒而生。 本来不有。 当烦恼时。 近观此心。 妄想从何处生。 追到本无生处。 则妄想不生。 妄想不生。 则念顿空。 身心忽空。 则一切烦恼。 当下消灭。 应念即入清凉极乐国矣。 此观吃紧。 乃脱苦之妙药。 然初心观未易成就。 但将阿弥陀佛。 审实话头。 切切不忘。 若妄想起时。 提起话头一□。 则妄想自灭。 以寻常无有正念。 故专逐妄想流转。 攀缘不停。 以滋苦耳。 一切诸法。 皆自心生。 若不观心而求脱苦之路。 犹却步而求前也。 示慧镜心禅人曰。 吾说佛法。 以一心为宗。 无论百千法门。 无非了悟一心之行。 其最要者。 惟参禅念佛而己。 参禅乃此方诸祖。 创立悟心之法。 其念佛一门。 乃吾佛开示三贤菩萨。 总以念佛为成佛之要。 而末法妄人。 乃敢谤念佛为劣行。 是缺多闻。 不知佛意。 妄生分别耳。 若约唯心净土。 则心净土净。 故参禅未悟之时也。 非念佛无以净自心。 然心净即悟心也。 菩萨既悟。 而不舍念佛。 是则非念佛无以成正觉。 安知诸祖不以念佛而悟心耶。 若念佛念到一心不乱。 烦恼消除。 了明自心。 即名为悟。 如此则念佛即是参禅。 参禅乃生净土。 此是古今未决之疑。 此说破尽。 而禅净分别之见。 以此全消。 若舍此别生妄议。 皆是魔说。 非佛法也。 示优婆塞结念佛社曰。 惟吾佛出世。 说法利生。 四众人等。 各皆得度。 随机教化。 各有方便。 普令教益。 是故法有千差。 源无二致。 然以佛性而观众生。 则无一生而不可度。 以自心而观佛性。 则无一人而不可修。 但众生自迷而不知。 又无善知识开导。 故甘堕沉沦。 枉受辛苦耳。 余蒙遣雷阳。 复来五羊。 有善士某某辈十余人作礼。 愿乞教授优婆塞五戒法。 余欣然应请。 即为羯磨。 自是归心日诚。 听法弥笃。 余哀其未悟。 愍其不达造修自度功夫。 因授以念佛三昧。 教以专心净业。 痛厌苦缘。 归向极乐。 月会一期。 立有规制。 以三时称名礼诵忏悔为行。 欲令信心日诚。 罪障日消。 必以往生为愿。 果能此道。 虽在尘劳。 可谓生不虚生。 死不浪死。 岂非真实功行哉。 然佛者觉也。 即众生之佛性。 以迷之而为众生。 悟之即名为佛。 今所念之佛。 即自性弥陀。 所求净土。 即唯心极乐。 诸人苟能念念不忘。 心心弥陀出现。 步步极乐家乡。 所以道心净则土亦净。 心秽则土亦秽。 一念恶心起。 刀林剑树枞然。 一念善心生。 宝地华池宛尔。 由是观之。 天堂地狱。 又岂外于此心哉。 诸善男子。 各谛思维。 应当痛念生死事大。 无常迅速。 一失人身。 万劫难复。 况日月如流。 时不可待。 倘负此缘。 当面错过。 大限临头。 悔之何及。 各宜努力。 珍重珍重。 发布时间：2024-02-05 08:29:13 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/859.html