法界法师：威仪寂静分 第二十九品

威仪寂静分 第二十九品

第二十九品 威仪寂静分

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

威仪寂静。威仪就是行、走、坐、卧四威仪，行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。印度的佛教、中国的儒家、道家都讲究威仪，四威仪也是我们人应该具备的四个形象。寂静，从字面上来讲是人心净安详，打坐身心轻安，平稳，平静。

从密意上讲，威仪寂静还是说我们的心态，我们的本来面目（无位真人）本身就具备有三十二相、八十随行好，自性清净无为、圆满无碍、湛然常寂的。

【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。】这个从字面上讲，须菩提啊，如果有人说如来有来去，有坐有卧，那是不了解我所说的意思呀。你看到虚空坐下了或躺了吗？都没有。躺的、坐的、来的、去的都是有为的色身色相所体现出来的。

道由心悟，如果言说如来若坐若卧，都是行邪道。如来本来就是如如不动，没有来去相，没有坐卧相，是离一切相，不住一切相。

如来就是圆满的自性，原本的大我遍虚空，是如如不动的，是无形无相的，但又不执著于空，不落空相。自性如同虚空，谁看见虚空来了？谁又看到虚空去了？虚空没来也没去，也不说来，也不说去。道家讲大象无形，大象就是我们自己原本清净的性或者说是无位真人或者说是无我。所以说如来若来若去，若坐若卧都是没有明白如来的真义啊，是邪见啊。

【何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】知道是什么原因吗？接着佛又解释什么叫如来？如，是如实、真实、不变的，就为如。来，非去非不去，非来非不来，叫来。真实不虚的，本身是如如不动的，叫如来。无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证无修。

如来从外相上讲如虚空，是不来不去，虚空就在那里，没见它多，也没见它少，是圆满的，但又不落于空。

从自性上讲，我们原本的自性心本身就在虚空中，本身就是如如不动的，没看见它从哪里来，也没看见它到哪里去，所以叫作无所从来，亦无所去。

自性原本就是如如不动的，说它是什么都可以，不说它是什么也可以。所以说自性在我们行住坐卧四威仪当中，就是常常处在清净、平稳、圆满、无碍的境界当中，就叫做如来。

我们的自性如来是一切具足的。如果不明白，说明我们还是无明，不是觉悟者。觉悟的人是知道自己是圆满无碍的，不需要学什么法术道术。道术、法术是我们有为法中的方便法门，是为了体现无为的东西，才有了有为的法。

如果自性当中真的圆满无碍之后，无为大法随便用，怎么用都行。现在世间上那些小巫小术比比皆是，都是生灭法，生灭法是不实在的。只有我们内心中自性体现出来的无为大法才是真正的宇宙大道法。

六祖言：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。

见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

我给你们推荐几本书：第一部是《妙法莲华经》，写的非常正义，正义可以度无边的众生，总共有六万九千五百个字。

第二部经是《维摩诘经》，这部经跟禅宗说的都是不二法门，证的无生法忍，总共有两万七千多字。

第三部经是《金刚经》，四生九类都可以证到无余涅槃，可以证得实相般若，总共有五千多个字，和《道德经》差不多，开智慧的。

第四部是《佛顶尊胜陀罗尼经》，它可以消灭我们的一切罪业，增长我们的善报，三千多个字。

第五部是《佛说阿弥陀经》，意义非常好，将来可以往生极乐国，一千八百多个字，早晚课是要背的。

第六部是《观音或者普贤菩萨的行愿品》，将近七千个字。

第七部是《实相法义经》，三千多个字。

第八本是《医佛治心经》，两百六十个字。

以上八部经也是大乘经典的经要。《妙法莲华经》稍微长一点。有机缘可以看一看《楞严经》《法华经》。大家读经读多了的时候，智慧自然就会打开。

首先大家要了解这些经典是干什么的，《楞严经》是开悟的，《法华经》是成佛的，《金刚经》也是成佛的经典，《华严经》是教化众生的，扶持的律宗是《涅槃经》，《涅槃经》是释迦佛临终之前所说的一部经典。开悟的楞严，成佛的法华，教化的华严，扶律的涅槃。

《楞严经》是让阿难彻底的明了了有为和无为之间的一些妙用，因为《楞严经》里讲了很多实实在在的道理，所以说阿难最后明白开悟是通过《楞严经》。

因为阿难鬼迷心窍，释迦佛讲了《楞严经》，讲完《楞严经》的时候，很多罗汉菩萨开了悟了，当下就证得阿耨多罗三藐三菩提了。大家喜欢修行想明白一些道理最好是看一下禅宗的书，禅宗的书读明白之后，再往深里如法修行就会快。