达照法师：本觉与生死

达照法师：本觉与生死

动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。《华严经》说：“佛者，觉也。自觉、觉他、觉行圆满。犹如大地，能作一切众生依怙！”《阿含经》说：“如来，至真、等正觉，十号具足。”《法华经》说：“得佛智慧，成等正觉。”又云：“世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。”简而言之，佛法就是觉悟之原理与方法。

本觉就是一切众生本来就有的自性清净心。如此本觉之性，无有生灭来去，超越是非好坏，清净无为，浑然天成！人人本具，毫无散乱，在凡不减，在圣不增。正如《心经》所说：“不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无”远离十八界，以及世出世间的种种分别执著，无有一切名言概念，真是微妙无比，难以形容！

本觉之性，本自觉了，如如不动，无缚无脱。休以***之心，将其寻觅；莫以解脱之念，将其瓜葛。起心动念，犹如隔岸观火；息心停念，亦是隔靴搔痒。意识心念，全无用处；不念不知，亦不能及。

本觉之体，即是真如，就是我们的真心本体。离开虚妄就是真实，没有***就是宁静，真实宁静的本体，永恒长存。三际平等，十方圆融，超越时间和空间。如寒山子云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说？”

本觉没有生死，生死遮蔽本觉！譬如天空本身并无云彩，而云彩却覆盖了天空。生死浮云有来有去，本觉天性不动不摇。妙湛总持不动尊，如此本觉世希有。

如《大乘起信论》说：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍，法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉。”《解深密经疏》卷三说：“于一真如有其二义：一所缘境，名为真如及实际等；二能缘义，名无垢识，亦名本觉。”（卍续34.720上）《金刚三昧经》〈本觉利品〉也说：“诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。”心包太虚，量周沙界。法身真相，人人有份，平等平等，万古常新。所谓“一觉”就是本觉。佛陀说法之目的，就是“令彼众生，皆得本觉”。

果真要于当下体认本觉，亦无难处。经云：“狂心若歇，歇即菩提！”只一“歇”字道破，何等快捷！

当否定了这一切现象和概念之后，能否透过现象而看到本质呢？而此本质却又不是离开现象之外的另一个东西！“说是一物即不中”的无言，毕竟还是露于言表了；得意忘言，得鱼忘筌，也早已用过“言”和“筌”了。所以，正在否定的时候，能否窥见不曾被否定的那个“力”。它是现成的，不假修成，不需建设，不劳寻觅。当你寻找它的时候，只要抛弃那个“寻找者”，就能一睹它的风采了。

不过，真正体认本觉之后，此时已经不再叫本觉，而是叫做始觉了。为何叫做始觉？这是针对我们现在的“不觉”来说的。凡夫众生，无明风动，于清净湛然的本觉之中，忽然现起不觉相状，背觉合尘，流转生死烦恼之中。如《大乘起信论》说：“所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起，而有其念。”《地藏经》说：“阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪。”所谓“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”从此迷失本觉，起惑造业，枉受轮回之苦。即便如此，本觉之性也未曾遗失，亦无动摇。

一、本觉如镜

本觉犹如虚空般的一面镜子，光明洁净，纤尘不染，但却可以展现不同的作用。如《大乘起信论》所说的本觉具有四种大义：如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜。

1、如实空镜：如空净的镜面，不染任何外物影像，心体离念，远离一切心境界相，毕竟清净无垢。论云：“无法可现，非觉照义故。”所以，这不是依靠修行才这样的，而是原本就是如此，没有造作，没有觉照，也没有一法可得。如如不动的本觉就是这样，离心、离境界、离一切相。哪里还有什么清净、不清静之说呢？离念之后，自心即能体悟。

2、因熏习镜：即本觉如实不空，如镜面上能够映出一切境界之相，而镜本身不出不入，不失不坏，心体常住。因为一切法就是真如实性的显现，智体原本不动，具足无漏功德，亦能熏习众生，成就清净智慧。自体无生，妙用恒沙！

3、法出离镜：比如拂拭尘垢使镜面显得明净。觉性若得出离烦恼碍和智碍，离开生灭与不生灭的心识和合相状，远离一切相，恢复圆满的本来面目，也就淳净清明了。

4、缘熏习镜：犹如明镜，尘埃既被拂拭，即可为人所用。智慧之性淳净之后，就得以遍照众生的身心世界，随念而能示现，成为外缘的熏习力量，而令他人修习善根。

其中，前二镜是就在缠（生死烦恼）的本觉而说明自性净，后二镜是就出缠（无明业障）的本觉而说明离垢净。本觉之自性原本清净无染，但对于生死凡夫而言，却是需要远离烦恼尘垢方能得以证悟，所以说是“离垢净”。

在自心之中消除一切妄想执著，便可证悟自心本觉，如此本觉即有无边智慧，清净微妙，不可思议。从而广度一切众生，无有疲厌。尽管宝镜已被尘封千年，需要静静地勤加拂拭，但若垢尽光现，即可光明万丈照天照地。无论作用如何，明镜始终不变，所以说本觉如镜。

二、生死如尘

本觉如同镜子一样，生死也就如同在镜子上的灰尘了，除了挡住镜子的光明以外，还能体现出镜光的伟大价值。假如从来就没有灰尘存在，或者灰尘完全扫净之后，那么镜光的妙用也就没有了参照系，同时也就失去了镜光这个名称了。如《起信论》说：“所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。”

在无始无终的时间长河中，人生数十年光阴固然有如白驹过隙，弹指一挥间。就在现实短暂的人生中，所有事业也是如同飘忽不定的尘埃，瞬间散尽。何况心中念念迁流不停的妄想，千头万绪的思念，究竟能给我们留下什么呢？这个色身肉体的终结，不也是“尘归尘、土归土”吗？不但此色身的死亡犹如烟尘消逝，而且在活着的时候，不也是一抷黄土而已吗！有谁能把握生死的自如，有谁能生而不死呢？

色身肉体是这般的无常，我们的心灵亦不例外，也是如同空中飞舞的灰尘，***不定，没有起点，没有归宿，没有方向，没有依靠！每一个念头的生起和消灭，就是微尘般的生生灭灭，无有穷尽。真是：“冥冥随物去，杳杳不知归！”

生死凡夫的一切身心世界，无非都是镜上的尘土，无论如何努力，最终必将消陨，不留痕迹。而生命的真实，却不仅仅只是如此而已。拂去尘埃之后，便是解开生死谜妄之时，而且这个机会随时都存在于我们的生命中，哪怕到了生死关头的那刻，也还是回归本觉的最佳时机！

因此，佛教临终关怀的内容，包含了两个方面：一是帮助临终者认清生死的真相，死亡不是生命的终结，而是解脱生死苦痛的绝好机会；二是借助死亡的机会可以直接证悟人人本具的觉性，从此打开生命绝对自由幸福之门。即使还没有面临死亡的考验，我们也非常有必要关怀自己眼前还活着的生命，了解并证得自己生命的真正内涵——本觉，这并不比关怀临终者更为次要。

三、生死即本觉

生死原本就是觉悟的！生死与本觉，相融相即，都是自性清净心的完美体现。自性清净心具有“真如”和“生灭”这二门，本觉（真如门）与生死（生灭门）同时并存，不相妨碍。本觉就是这个“不生不灭”的真实自我。它与“生死”有着千丝万缕的内在关联，是生命的两种不同展现。但是，这又很难用局限的语言来阐述它的内涵，也无法用苍白的文字来描绘它的原貌。

因此，对于不了解本觉的人来说，生死是孤独无依的，是痛苦可怕的，也是无能为力的。而对于证得本觉的人来说，生死就不会显得孤独无依了，生死甚至是生命中丰富多彩的一种庄严，是生命中活泼可爱的一种点缀，弥足珍贵了！

《天台法华之哲理》说得好：“譬如死的问题，一般人都认为有生才有死、相对于死而见生，且不愿死亡而愿求生的永续（不死之生）。然如此却无法真正感得永恒的生命。舍生舍死，超越生死二边，才能不生不死（不灭）。亦即是，达到生死一如，才能把握永恒。如果要否定，则须同时否定生与死；如果要肯定，则须同时肯定生与死二者。这样才能真正见到永恒。再积极的说，死与生同样都是永恒的活动形态；由此始能克服对死的惧怕，成为生也好、死也好的达观。《生死觉用钞》（《本无生死论》）说：‘生死二法，是一心妙用，有无二道，是本觉真德，故生时无来，死时无去，无来妙来，无生真生，无去圆去，无死大死，生死体一，空有不二。’”（见《世界佛学名著译丛》第60册）

真的好奇怪啊！站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者却是相依互存，不能分离，而彼此没有障碍。

真的好奇怪啊！本觉并没有一个“能觉”和“所觉”的东西，它本来就是这样，不曾动摇，从来没有形象，也没有感官的知觉，也没有是非好坏的判断，也没有染污和清净的样子。但又不是意识分别所能了知的“什么都没有”。

真的好奇怪啊！一切众生原本都具足这个本觉，就象空气一样滋润着我们的生命，随起随坐，寸步不离。而我们却无缘面对，无从相识！听不见它的声音，也看不见它的容颜。

真的好奇怪啊！生老病死，忧悲恼苦，原本是如此的神圣庄严！为何人人都难以体会？追求自由和幸福的人，却不知道真正自由和幸福的人是谁？对生命的贪恋，反而成为对生死的恐惧，也不知道贪恋和恐惧的人是谁？

真的好奇怪啊！生死并没有危害我们，烦恼并没有染污我们；涅槃也没有保护我们，菩提也没有嘉奖我们。而我们却受到了危害和染污，还可以得到保护和嘉奖，并为此精进不已，奋斗不已！

本觉与生死是如此的紧密相连，却又毫无关系。生死之中的所有众生都是平等地拥有它，却又谁都不能认识，不能把握。生死的痛苦，完全是一场梦中的误会，完全是一个精致的谎言。因此，诸佛菩萨苦心劝慰，让我们从生死的苦梦中解放出来，于本觉的清净庄严中——安住！