法藏法师：华严经探玄记 第八卷

华严经探玄记 第八卷 (尽此回向品)

魏国西寺沙门法藏述

第六随顺一切坚固善根回向。于长行内亦二。谓位行位果。位行中亦三。谓标释结。释中有三。初行所依身。二离诸业障下明依身起行。三摩诃萨若能以此善根回向下辨行所成益。初行所依身者。依转轮圣王身而起施行有四意。一在家是能施位。二有七宝可施。三明难舍能舍。四摄化无敢违命。文中二。先显王统摄自在德。后此摩诃萨下辨王正报殊伦德。前中轮王成就七宝义略作三门

初显名者。下文云。一金轮宝名胜自在。二象宝名曰青山。三绀马宝名勇疾风。四神珠宝名光藏宝云。五主藏臣宝名曰大财。六玉女宝名净妙德。七主兵臣宝名离垢眼。得是七宝于阎浮提作转轮圣王

二辨相者。先辨轮宝。依涅槃经。顶生王于十五日处在高楼沐浴受齐即于东方有金轮。千辐毂辋具足非工匠造。我当试之。以左手擎此金轮。右手执香炉。右膝着地而发愿言。若是轮宝不虚应如过去转轮圣王所行道去。作是誓已。是金轮宝飞升虚空遍四天下已还来住在王左手。依俱舍论。但阎浮提有轮王出。以福力故。令帝释宫内地热。帝释即知有轮王出遣守宫门。五百夜叉扶一轮宝下应轮王。以得轮宝故曰轮王。又有小论说。轮王未出此轮宝等在铁围山间。诸大力鬼神守护。轮王亦出即送至王所。是故先有住处。若准此经。上文云譬如转轮王成就胜七宝彼无所从来。明知但由业力所起无别来处。然此轮有四种。一铁轮二百五十辐。二铜轮五百辐。三银轮七百五十辐。四金轮千辐菩萨本行经轮有千辐。纵广四十里。周匝百二十里。王欲行时轮在前导。不宾伏者金轮自然在头上旋。自然降伏。不用兵仗。二象宝者。七支至地。六瘤成满如白莲华。行疾如风。王乘其上一念之顷周四天下。三马宝。其色绀炎。髦尾金色。行不[马*奔]骤迅踰疾风。致远不疲。乘者安豫。巡游四方不失主意。一念之顷遍四天下。四神珠宝。依涅槃经。于王宫内自然有摩尼珠。大如人[月*坒]。能于闇中照一由旬。此珠力故。为天雨渧如车轴能作盖覆一由旬。遮此大雨不令下过此珠。依观佛三昧经说。是金翅鸟心。依智论是佛舍利。于末法后变作摩尼珠。又依贤愚经有三品。上者置高幢头王烧香请。随王意雨诸财宝及饮食等满八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明。及遮雨亦尔。又菩萨本行经中珠宝昼夜常照千六百里。又真谛三藏云。如意珠有三种。一如意珠能随人意所欲从心。二清水珠令浊水变清。三吐金珠自有三品。一下品投一两金得千倍。二中品投一两金得万倍。三上品投一两金得无量倍。五主藏臣宝。依俱舍。主藏臣宝得眼根力能见一切地中伏藏。以手揽海宝随五指现。又菩萨本行经典藏臣王意欲须金银七宝衣被饮食披其两手。七宝财产一切所须随意所欲从手中出而无有尽。六兵宝。未伏之处立计平论无斯不伏。又菩萨本行经典兵臣宝王意欲得百千万兵自然而至。七玉女宝。不长不短不黑不白身诸毛孔出栴檀香。其目视一由旬。耳闻鼻嗅亦尔其舌覆面。以手触王衣即知王身安乐病患。亦知王心。此女定从莲华化生。又依菩萨本行经。女香洁如优昙华。王意欲得清凉之时身自然冷。王欲得温时身自然温。声如梵声常使王喜

三诸门者有五重。初一约粗报。谓有彼宝能遮四十里雨等。是相似七宝。如萨遮尼经(云云)。二约细报。谓实报金轮王七宝如前辨。三约行缘。谓菩萨轮王七宝等物。皆是菩萨净业所起。堪为菩萨修行所用。准有五义。一令菩萨不生爱染。二令成施行。三满乞者意。四令乞者发心修行。五堪令教化众生故。智论十二云。宝有三种。一人中宝能雨物如轮王宝等。二天宝能解语使唤等。三菩萨宝能说法化众生等故也。四约深报。谓如圆教世界性等已上有万子。已去轮王所有宝等如白净宝网转轮圣王有锭光颇梨珠。照十佛刹尘数世界海。以一恒河沙金转轮王善根所生如是等。五约行德。如下经云。波罗蜜金轮诸通为象宝。神足为马宝。净慧无上殊妙行为女宝。四摄宝藏臣方便。主兵宝无上转轮王。今此文中据后三门所说。以于无尽法界中成普贤无边行海故。后此摩诃萨下明正报殊伦。那罗延此云坚牢力。依俱舍能持一大千界风轮。是那罗延量。依涅槃经校量可知。二依身起行中三。初略标行事。二摩诃萨如是诸善根回向已作如是念下广显行相。三摩诃萨以此善根回向时下行极契真。前二即是菩提众生回向后一即是实际回向。又前二是广大回向。后一甚深回向。初中有三。先略标七十事所施之物。从饮食至床座。十从住处至盖(二十)。从幢至眼(三十)。从耳至肉(四十)。从心至爪(五十)。从为法投火至以身覆佛(六十)。从以身施一切至悉能舍离(为七十)。于中有内施外施内外施。又财法无畏。代命救残是无畏施。断杀有二。望所杀是无畏。望能杀。令持五戒等。是法施。普告佛名亦是法施。又释。此等既并是法门。是故俱通三施也。又此并是无尽法界大缘起门普贤无碍自在之行。以是等若内若外情非情物及法门行尽以施与于一众生。如一众生一切亦尔。于一世界一微尘处施一切众生。一切尘处皆亦如是。如一世界虚空法界等一切世界处皆亦如是顿成大施。于一刹那即遍如是法界世界行此施行。如是念念尽前后际。一切诸劫一切刹那皆亦如是。此一菩萨以满法界身备起如是无边大施。仍有纯杂门别。若约纯以施眼门者。即见如上一切处一切时一切物一切田唯施于眼毕竟不见所余诸门。何以故。余门不观如虚空故。即此一门遍法界故不见施眼之初际亦不见施眼之后际。以无始终故。余门亦尔。随其纯杂皆悉不同。可准思之。二若诸众生下明对田成施。三作如是念下显施所为中有八句。有人解云。此摄取佛果三坚是回向菩提。今谓此文犹辨菩萨摄取。称法界之依正。在此坚固善根门内。令具胜行之缘。更得成称法界之行。胜人是国中人。眷属是已眷属。余文可见

第二广显行相中有二。初别显向前七十门大施之行别明回向。后此摩诃萨以如是等下总结所为大喜回向。前中七十门有开有合。至文当辨。初施食内二。先明自施心离过。后以此慧施下正明以此施食善根回向众生。但以法食者。依阿含经。出世间食有五种。一禅悦食。二愿食。三念食。四解脱食。五法喜食。永离揣食者。阿含世间食有四种。谓段思触识。为化众生。现受揣食者令众生成化身佛。摄论云。为生施主善但如来食时诸天为受施。诸众生令得成佛故示现以手触食。施食获五果。经言得常命色力安无碍辩。又瑜伽云。施饮食能感大力。问若贫无多食颇有得成大施行不。答有。如大乘方便经上卷云。若生贫穷家是菩萨乃至乞食若得一揣食持用施僧。若施一人不以为愧。应作是念。如佛所说。心增广大胜以财施。我财施虽少以一切智心愿是善根成一切智令诸众生悉得宝手。犹如如来以是缘故具足施或禅定禅处。是名菩萨行于方便。施饮中。回向内得净法爱是法喜食。法身柔濡是解脱食。三昧调心是禅悦食。施味中。先举所施。二善根回向。于中得上味相。甘露充满者是佛三十二相中上味相也。经云。如来大牙复有甘露泉。但食入口悉为甘露。下诸回向中悉以事同法。相似相类而成回向。三是为下结名。施乘是令得代步喜。施衣令得蔽形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作衣成持用。供佛有二种。一暂献便取得无量福。二作时分施亦得大福。如今日午时以衣施佛直至明日午时。若中间取即是取佛物。至期限满取即无失有福。施华令得供养喜。又华令人喜。施自身者。如智论第十三违罗摩菩萨施外道有诸天遣自施福胜外道无量。如彼具说。鬘严饰喜有二种。一贯华作环置于头上。二以线穿华络于身上。西国尚此也。施端正报。香亦供养戒德氛氲。故同香也。涂香亦严身。床座令安稳喜。上是初十也。施住处及房舍。亦令安稳喜。施灯明令破闇喜。近令得好色报远令众生得佛慧光。瑜伽施诸灯明能感净明。又燃灯功德经中。烧灯供养大灭罪生福令发愿言。愿能以大海为油。须弥为炷。燃大灯明。遍佛刹海。供养无休。又愿以法性为油。大智为炷。燃大悲为灯普曜世间。故经云。净信心为炷。慈悲为香油。正念为宝器。燃彼曜世灯。施汤药令除病喜自。近得无病。如薄俱罗比丘五不死等。远得药树王身。又如药王子。手触疾病无不皆愈。死后取其烧处灰土亦能除疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛贮喜。施车令得运载喜。亦是代步。瑜伽施车乘能感快乐。于中有三。先列五种福田。次列十种宝车。后随田成施以善回向。此中施五田即为五段。初施佛及塔有二种流类回向。一约田相似回向如文。令众生乃至云得诸如来无碍解脱一切种智等。二约所施物相似回向令众生摄取大乘等。余文中亦有约施心回向。谓欢喜心施亦即随发回向等。并通准之。二施菩萨及善知识回向。三施佛大众僧宝回向。四施声闻缘觉回向五施一切福田回向。菩萨十种道者十度行乘。又十地道也。四轮义略作三门。初辨相者。一住正国轮。庄严论第六云有四种不放逸轮。一者胜土轮土胜有五因缘。一易求。谓四事供身不难得故。三善护。谓国王如法恶人盗贼不得住故。三善地。谓处所调和无疫疠故。四善伴。谓同戒同见为伴侣故。五善寂。谓昼日无喧夜绝声故。二者善人轮。善人亦具五因缘。一多闻成就阿含故。二见谛得圣果故。三巧说能分别法故。四怜愍不贪利故。五不退无疲倦故。三者自正轮。亦具五因缘。一善缘妙法为缘故。二善聚福智具足故。三善修止观诸行相应时修故。四善说无求利故。五善出所有上法恭敬修故。四者先福轮。先福亦具五因缘。一可乐由住胜士为因故。二无难由值善人为因。三无病。四三昧。五智慧。此三以自正轮为因。第二除难者。依成实论四轮除八难。住正国轮彼论名住善处轮。谓生中国除五难。谓三涂北洲长寿天。依正土轮彼名依善人。谓值佛世除佛前佛后难。平等愿轮彼名自发正愿。谓正见除世智辩聪难。本功德轮彼名宿植善根。除生盲聋喑痖。前五是恶处难。第六是恶时难。第七是恶因难。第八是恶果难。第三成德者。四中。初二是外缘。后二是内因。谓愿是智因。德是福因。菩萨无边净行皆赖此因缘而德成满。上通约三乘教辨。又正国真如法性土也。正土般若正观也。功德施等五度行也。本愿菩萨十种大愿也。此约终教辨。又正国即十佛国土海。正士即十佛正报。功德即性起功德。愿即普贤愿海。此约圆教。同一无尽大法界缘起故也。象马别施合以回向。施床座中。前所施是泛尔床座。今此是圣王所坐之座。故不同也。三种世间所不能坏者。辨法师释。地前愿乐世间。初地至七名功用世间。八地至等觉无功用世间。令得佛殊胜座。因位三种无常世间所不能坏。衍师云。是三灾不坏。今释。以应是不为过未等三世之所迁坏三相亦得。以是称法性之座故。经云诸法空为座。第二十施盖中。如宝积所持如来合盖遍覆三千。明摄化境也。又菩萨本行经佛在郁卑罗国涉热而行。有牧羊人即以净心编草作盖。覆佛随行。佛便微[朕-月+口]。阿难问故。佛言此人草盖覆我。十三劫中不堕地狱。天上人间生便辄有七宝之盖。随而覆上。后得出家成辟支佛也。幢幡合施。亦可是幢上悬幡俱施。百缘经佛出世时有长者子名波多迦。生已空中有一大幡遍覆城上。随行覆之。值佛出家得阿罗汉。阿难问故。佛答昔毗婆尸佛灭后起七宝塔。时有一人。于塔设会。作一长幡。悬着塔上。发愿而去。九十一劫不堕恶道。随所生处。幡常荫上。今得见我。开宝藏施。中令得十六智宝者。依小乘八忍八智为十六。辨师云。地前光得等四定。地上大乘光明等四定。各有自分胜进为十六。依此发智为十六智宝。以下释云三昧正受究竟增广智慧之宝。又有人释。佛地四智。智各有四为十六。以果位自在互得融通。施庄严具中。百福具好者。依涅槃菩萨修身。不杀戒十善有五种心。谓下中上上中上上。乃至正见亦复如是。是五十心名初发心具足。终成有五十心。如是百心名百福具足。以此百福共成一好。故云百福具好而自庄严。又依瑜伽决择中。百福行者谓离十不善业道。小分离杀生。乃至小分离邪见。是初十行多分离杀生。乃至多分离邪见名第二十行。若全离杀生乃至全离邪见名第三十行。若小时离杀生乃至小时离邪见名第四十行。若多时离杀生乃至多时离邪见名第五十行。若尽寿离杀生乃至尽寿离邪见名第六十行。若自离杀生乃至自离邪见名第七十行。若劝他不杀生乃至劝他不邪见名第八十行。若称扬赞述不杀生乃至赞述不邪见名第九十行。若见离杀生乃至见离邪见者庆悦大喜名第十十行。又依肇法师法华疏中十善为本。一善以九善庄严名为百福。不知出何圣教。施冠珠中。以施熏心令更成胜进大施。故云向增上。因此施念令慧深。见施中正理故云修慧。又因施作意令成舍根。谓究竟大舍也。因施作意令慧广觉。余一切行回向中。令得无见顶相者是佛三十二相中无见顶相表佛胜出更无过故也。摩尼宝冠者如文殊师利头上天冠。是毗楞伽宝所成。首楞三昧所起。于中常现无量佛刹及诸佛身救狱囚苦。如大悲菩萨等者此等菩萨主当此门于一切处一切时常行此行。余下诸门所引菩萨皆亦如是。身代死囚者是舍身命比前财施极超过。如菩萨本行经中。过去有五百长者子各出珍宝象马车乘衣被饮食。随乏悉与。有一贫人见而问言汝等施福求何等愿答欲求佛道。又问何谓佛道。答中广叹佛德。贫人闻已自念。我今欲习学此愿广度一切。加复贫穷无财行施。当持己身而用惠施。念已索蜜涂身卧于冢间。我今以身施与一切。若须血肉皮头目髓脑悉以与之。持是功德用求佛道广度一切。作是愿已。应时三千大千世界而大震动。诸天惶懅。帝释天眼见于菩萨卧在冢间以身布施。下来欲试。化作众狗鸟兽。来就欲食。菩萨见有欲来啖身。心便欢喜。无有退转倾动之意。天帝复形赞问所求。为求轮王帝释梵王。答言不尔。唯求佛道广度众生。帝释诸天同赞。善哉语菩萨言。汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千亿倍不可计倍当先作佛。时贫人者今我是。五百长者子今此弥勒五百菩萨是。我以精进勇猛之力故超诸菩萨所作功德而先成佛。施连肤顶发及髻明珠者有二事。一割剥头皮连发而施。二依西国贵种。皆初生时。刀开顶皮内一神珠。封药着已珠在皮内。今有人乞执刀开施。梵言周罗此云顶髻第三十施眼中。依瑜伽四十九。菩萨内施有二。一总求菩萨身以身施而作仆使。有三意。一为速证菩提。二为众生利益安乐。三为布施波罗蜜多速圆满故。二别求眼手足头目支节血肉筋骨乃至髓者髓其所欲一切施与。又智论十四舍利弗六十劫行菩萨道欲度施河。逢乞眼退不到彼岸。回向内令众生得十种眼。又如与他贯计衣道并是施眼之用。亦应如是回向后渐能总舍。施耳鼻用亦准应同。面门者。有人解。是口。光统云。鼻下当柱为面门。岂以施鼻得口端正。施牙齿中象王者。如十轮经说。又智论第十四云。如象王施牙是法身菩萨。又引法身菩萨变身作象与猕猴及象为亲友存仁敬以化人兽等。施舌中亦有施用。施头中。菩萨本行经月光王欲舍头与婆罗门。诸臣谏王。王身是我等一切人共有。如一妙宝众人共有。岂得一人独自用耶。王语婆罗门。汝何不屏处索。汝今少去。我安慰臣。语臣言。此于我有宿怨。今若不偿更何时还后去去臣唤婆罗门。汝于林中待我。后至令彼断取其头。遂以王发系树。下刀斫之。误断树枝。婆罗门谓已斩竟即生欢喜。以诸天力不令见王身首等。树神呵啧婆罗门。婆罗门谓。真断头怨心得解即便还去。手与足合施。问若菩萨施身支节等为一切所求皆施。为有不施时。答瑜伽三十九云。若诸菩萨于所行施意乐清净见有无量利众生事正现在前。设有来求自身支节不应施与。彼菩萨为令于施意乐得清净故。须舍现前利众生事而施身分。若魔天众并魔所使众生来乞菩萨身分支节不应施与。其魔恶心恐彼当获上品罪故。有痴狂人来求菩萨身分支节不应施与。由彼不住自性心故。不为义利而乞求故。其心狂乱不自在故。空有种种浮妄言说。是故不应施身分。除上所说来求菩萨身分支节。随其所欲悉皆施与。是名菩萨于内可施乃不施也。坏身出血及髓肉合施。智论第十四中。月光太子出城见癞人。问医人言。可治不。医言可治。但药难得。谓须从生来不嗔人血髓。和药涂之即差。菩萨自忆。生来不省有嗔。即出血髓救彼令差。愿得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心别施。肠肾肝肺四藏同施。又智论十四施有三种施。饮食等为下施。衣服珍宝为中施。头目五藏等为上施。广引释迦本行。此三施事如彼说

支节诸骨同施。施皮者。智论十六中。如毒龙受一日夜戒被剥五色皮忍己施之。又金刚胁鹿王者。菩萨本缘集经第四中。菩萨往世堕畜生中。而为鹿身。两胁金色。脊似琉璃。余身杂厕。种别难名踝如砗磲。角如金精。其身庄严如七宝藏。身色光炎如日初出。为诸群鹿而作饶益。于大暴河见人欲溺投身救之。其人得济后遂背恩。告王将兵欲杀鹿取皮。将王及兵至鹿。指示两臂俱落。王知背恩发心礼鹿谢过而去。广如彼说也。施手足指中。如有练指供养等亦是其类

第五十施连肉爪者亦求法而施也。为法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十九尺火坑也。为法受苦者如勇健王者。菩萨本行经过去有王名处阇那弥梨。为求一偈割身千灯。后因帝释问立誓表心。遂还平复。所求一偈言常者皆尽。高者亦堕。合会有离生者有死。王闻偈喜忘其所苦。敕举国人皆令书诵(云云)。为法舍国等如法华提婆达多品说等。教断杀等是无畏施。以施其命故过一切也。智论世间所贵。各唯已命。无有价直。五戒等望能杀是法施。望所杀是无畏。三种戒者是律仪等三聚戒也。救毁形苦亦是无畏施。俱舍论有黄门救五百头牛毁形之事。以此善根力故男形具足。是其现报也。文中肆字者是恣也。具足无上丈夫正法者。依涅槃经莫问男女。具四相义即名丈夫。谓自正。正他能随问答。善解因缘义。若不具此四种相义虽曰男子不名丈夫。女以反上即名丈夫。又云虽是女人能信自身有佛性者即是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我说彼人犹是女人。又云七丈夫趣者有四说。一依世间。依瑜伽中丈夫有七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗业。具此七法名为丈夫。亦有趣故。二依小乘亦有七丈夫。即七贤圣。一随信行人。二随法行。三信解脱。四见到。五身证。六慧解脱。七俱解脱。信他得度名信行。不从他信名法行。钝根三果是随信行所得。信果离缚名信解脱。利根三果是随法行所至。故名见到。灭尽正受法似涅槃与身合故名为身证。障有二种。一烦恼障。二解脱障。但离烦恼障名慧解脱。二障并除名俱解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是贤圣丈夫所游履故名趣也。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是初地。次一从二地至第七。次一第八地。次一第九地。未后是第十地及佛地合说。以因果俱究竟。四依璎珞本业等亦有七位。一信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉。叹佛出世是法施。如上普庄严童子赞佛偈声普遍世界。又如悲华中。释迦往作大悲菩萨行。遍诸国大声教言。如来出世。如来出世为甚难遇等。施大地中如来及塔菩萨知识并父母等是恩田亦敬田。圣僧二乘是德田亦敬田。余乞者是贫人等是悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。从喻为名。又有四句。自有是敬非悲。如佛等。自有是悲非敬。如贫苦众生等。自有亦悲亦敬。如贫病罗汉等。自有非悲非敬。除上所余等。智论十四云。若怜愍施谓于贫穷下贼及诸畜生。二恭敬施谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施谓于老病贫穷阿罗汉辟支等。问悲敬二田何者为胜。答有三义。一若就约境救彼现苦约心增大悲行为利他行本。即悲田为胜。是故像法决疑经中。乃至施佛菩萨声闻众生不如人施畜生一口饮食等。二若就约境恩深德厚约心领法增智为自利行源。即敬田为胜。是故校量功德经中。施畜生得百倍等校量。又甚希有经以七宝等供满四州施四果圣人及灭度后起极广塔。不如造[麸-夫+广]麦等佛塔功德。乃至算数譬喻非比等。又大品中天帝云我非不欲供舍利但舍利从般若中出。是故宁供养般若也。三若约二利齐均悲智双举。即二田平等。如净名云。一分施难胜如来一分施最下乞人。犹如如来福田之想无所分别等于大悲此之谓也。问等是敬中如父母恩田与圣僧德田胜劣云何。答如校量经乃至云供养百罗汉不及供养一生身父母。又阿含经中供养父母功德共供养一生补处菩萨功德。齐等。问等是恩田。师僧与父母胜劣云何。答舍利弗问经在家人父母恩大。师僧恩次。出家人师僧恩大。父母恩次。以师于在家教授力劣。出家反此。又以师僧生育法身法身累劫无尽。父母生育生身恩及七世。问等是德田。供养别众胜劣云何。答如梵网经别请五百罗汉不如僧次一凡夫僧。问施有三事。一田。二物。三心。此三胜劣云何。答有四句。一自有田劣心等胜。如罽眤吒王礼赞尼干子塔塔遂崩倒。二田胜心物劣。童子施土于佛钵中戏尔故心轻。由田胜故得作铁轮王。三田心胜而物劣。如智论第九中老婢以绀淀奉佛得十五反受人天福后得辟支涅槃有人疑佛以妄语。佛以舌覆面用决彼疑云。引尼狗子小生树大等。四三事俱胜。如龙女献宝珠速成佛等。今此中菩萨与施心悲智齐于虚空。辨施物事种穷乎法界。举施田凡圣尽于十方。是故此中三事性尽深无底。三事殊特胜无比。三事广大遍无崖。三事相融俱无碍。又俱舍论问施支提塔此中无能受用云何成福。答福业有二种。一弃舍为类。若由舍物此福业得生。二受用为类。若由受用所舍物此福业生。若施支提有舍类福无受用类福。类是因义。问若不受用云何有福。答若福要由利他得成福者修慈三昧及正见等。应皆无福。如慈等心观中。虽无能受用及利益他有无量福生。从自心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。后施塔是弃舍生福。舍利者正音名设利罗。此云身。谓是如来或全身或碎身。塔者正音名窣堵波。讹名偷婆。更讹单名塔也。此翻为归宗之所也。依长阿含经四人应起塔。一佛。二辟支。三声闻。四轮王。真谛三藏引十二因缘经八人应起塔。一如来露盘八重已上。是佛塔。二菩萨七盘。三缘觉六盘。四罗汉五盘。五那含四盘。六斯陀含三盘。七须陀洹二盘。八轮王一盘。若见不得礼以非圣塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。谓持律法师营事比丘德望比丘应起塔。既非圣人总无露盘。仍令在屏处。若违结罪。准此等文。今方有为师造塔广起露盘。非直现人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又泛论造塔有六意。一为表人胜。二为令他生净信。三令标心有在。四令供养生福。五为报恩行毕。六生福灭罪。问如造佛塔得几福。答有二。一近得梵福。依俱舍中得梵福有七种。一此地未造支提于中而作二立僧伽蓝。三僧已散能和。四修四无量。五代父母佛命。六自出家教人出家。七建立法幢。若人于上七业中随作一业。如梵光行天受喜乐报一劫。其梵福量者。用诸众生共业感一三千大千世界业为一梵福之量。二远尽苦际得脱生死。故无上依经供佛舍利芥子等悉得究竟脱生死苦。大悲经亦同。施僮使令其代劳。又舍自身为彼给使。是为第六十门也。是同事摄也。是以自身作盖作荫。覆障如来成孝供养。又身施众生为奴仆。是躬代劳苦。又以己身奉给诸佛为报恩行等施国土及王位者。问如有恶人乞此王位欲恼害众生岂得施与。答菩萨见此亦不施与。如瑜伽四十九。若有上品逼恼众生行暴恶业来求王位。终不施与。施严饰大城者。前通施国土。此文别施王所都处。大城自居异余小城故也。宝女即为侍人。非是二物合施。问此宝女等为是化作为是宝报。答是实报。经云皆是菩萨净业果报而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根愿如妙德女等。故云若能眷纳我甘心受此苦。又如卖华女等。是故施之皆不生恼。问瑜伽云。若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物不应施与。今此宝女既生彼贪染云何施与。答此中有三义故。是故施之。一菩萨观彼有益无染方乃施与。若有染过则不施之。二此女既实是菩萨同行眷属。是故不令前人生施贪染。三此女能以法门有利益彼。是故施之。若反上三义则不应施。摄论中。有利益有染污。无利益无染污。有染污无利益。此三菩萨不行。有利无染污菩萨乃行。瑜伽约前三。此文据后一。故不相违也。施妻妾男女此亦合论。如须达拏者此云善爱或云好爱。如太子经具说施妻子等。现庄严王者即大王庄严经中说施妻子等。又菩萨本缘经中一切施王子施王子大战象。与怨国人。王臣同嗔摈王子于雪山。山中施二子已。天帝化来。从乞妻得还寄王子。后更乞眼。王子欲排。乞者止之。且还寄汝。我须即取汝更不得施人。王子言。我今何得受两物寄。广如彼说。问此中所施妻子等为是实报为是化作。又彼乞者为亦是实为亦是化。答此有三义。一约上品。俱实而施。如一切施王施儿与婆罗门。婆罗门鞭打将去。至一树下更欲打之。树神手拟婆罗门。婆罗门即倒。神欲断彼命夺王子送还。王子告神。请勿害之。我若再还令我父王檀行不足。即为不孝之子。神遂放之。解云准此妻儿亦是同修菩萨行人。尚须自舍身命。岂有辞苦而退。二约中品。互有实化亦行布施。如贤愚经。佛昔为王。有毗沙门作夜叉语。从王索妻子食。食讫为说偈云。一切行无常。生者皆有苦。五阴空无相无有我我所。说此偈已复本形。妻子犹存。此则妻子是实。乞者是化。净名经中多是住不思议解脱菩萨为调练余小菩萨增其行位故作此乞人。欲破此菩萨妻子爱尽。是故对前示现食之又。摄论中毗荀陀王舍儿与婆罗门。是逼恼他事。此儿是化作。是故无恼。解云此乞者是实儿是化也。以菩萨方便满婆罗门愿。令怨心尽故作是化也。又如菩萨化为女色施贪爱者调令离欲等。三约下品。俱实不施。瑜伽三十九菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属若不先以正言晓喻令其欢喜。终不强逼令其忧恼施来求者。虽复先以怨言晓喻令其欢喜生乐欲心。而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者。不以妻子形容软弱族姓男女施来求者令作奴婢。解云此据软根初心说也。又若两俱是化则互无义利故无此句也。施家宅令众得住处喜。施园林令得游欢喜。设大施会者是无遮大会。种种皆施谓不限物不局时不遮众无前无后等施一切故也。如下香牙园处设大会等。梵名般遮于瑟。此云无遮大会也。施一切资生具者是第七十门也。以别说诸门不可尽故。是故末后总就一切资生之具而成大施上来随大门有七十。若更细论所施物中种类不同。依光统师有一百二十。次广有八万四千。何者谓百二十事中皆有十善业而行施故成一千二百。以七施法乘之成八千四百。一一行中具十种回向故成八万四千施行之门。七施法者随相有六入理复一即为七也。随相六者心有三种。即三时喜等。事有三种。即施者受者及财物等。入理有二。谓照三事空。一寂之理。又释以七圣财乘之亦得。如一施行有八万四千。余一一行皆亦如是。若散说行相无量不可说。第二大段此摩诃萨以如是下总结所为。生喜回向于中有四。初结行所为。二有来求者下显行成无失。三菩萨尔时下度行无失而生大喜。四摩诃萨善根下以所成喜行用将回向。初中二。先约行结意。二以大悲下约心显意。瑜伽三十九又诸菩萨于诸有怨以慈意乐而行慧施。于诸有苦以悲意乐而行慧施。于诸有德以喜意乐而行慧施。于诸有恩亲善同意。以舍意乐而行慧施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。建立如来论者上云受持诸佛本行显现诸佛本行。如行能说故云立论。由立此论令生不断佛善也。下显行成无失中二。初明三事成行无失。于中初明称乞者意离乖意失。二施心无悔离杂念失。三舍一切等明施物广多离匮乏失。二于诸众生下重释成。初释上施心。视如一子悲心深也。是我善知荷其恩也。由初心故长养大悲。由后心故长喜心。俱由上二心令悲喜不坏。依此悲喜广行大施心也。下释上。以物丰遂求称意欣悦。问何菩萨见乞生喜于财无染。答以施行熟故。施障尽故。何者施障。瑜伽三十九云。又诸菩萨于施障及对治如实了知。施障有四。一先未串习。二施物鲜阙。三耽着上妙物。四欣乐当来具足财果。一若诸菩萨现有种种可施财物。乞者现前而施心不发。即以正慧知我于施先未串习过失。决定知我先世于施未曾串习致今有财乞者现前而施心不发。若今世不强施者复来世定背施行。是故菩萨力励思择而行慧施。二乞者现前。由财物少施心不发。以正慧通达。或由我宿业有过失故。或由现在系属他故。令我现受饥渴等苦不能益一切众生。设令行施乃至殒殄犹为最胜。况有菜叶可以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者现前。由可施物妙施心不发。即以正慧通达。是我耽着过失。我今于苦妄生乐想。由此颠倒生当来苦。是故菩萨励力行施。四若菩萨施已欣乐当来大财利果不求无上正等菩提。即以正慧通达是邪果见过失。观彼诸行皆念念灭。所受用果速疾灭尽速疾离散。是故灭彼乐邪果见施行回向无上菩提。问准此经中诸大菩萨财宝无尽。悲心复广。如何世间犹有贫苦众生类耶。答依摄论偈云。见业障碍善。厌现及恶憎害他。彼众生不感菩萨施此有五义。一菩萨见众生贫不作恶业富即作恶业。二众生贫即修福富即障善。三众生贫即厌生死心现前富即不厌。四众生贫即慈善富即憎恶他人。五众生贫即不能害众生命富即损害他命。菩萨由见此五种义令众生百千万劫常贫穷不作恶业染着生死。不令众生于一刹那富放逸作恶堕四恶趣。是故瑜伽中于诸有情有安乐无利益菩萨亦不作。第三庆喜文二。初胜喜资神。丈夫行论中菩萨喜乐过于世间及彼二乘涅槃之乐。此中但望世间超过。后摩诃萨下因喜增心五句可知。第四善根回向中有十句五对。一令离苦因果。二令得乐因果。上二对各先因后果。三境心。四心行。五分满。上来广显行相。即众生菩提回向竟。自下第三明行极契真即实际回向。又前明行广大。此下彰行甚深。于中有二。初显行心无念总明回向而无缚着。二摩诃萨下明于境无染别显回向而无缚着。前中以此回向时牒前行于身等不缚着总明能回向三业无念而成回向。下别显无念之相。于中二。初明无我等法想。后明无业报等念。前中初九句明无我想。禅头者。古人云。此名见一切生有形有体。今更问三藏法师。云此翻名生者。二无有想下十句五对明无法想。一离有无法想。二离三世流转法想。三离常无常想。四离三界非界想。五亦离想离无想。上明能缘自体无想。下明能缘业用无念。谓不为想念所羁名无缚着。游空无碍而成回向故云无缚无著解脱心回向。于中思及思报约意业。因业及业报约身语业。又业约似业。思约业体。如是无心无无心而作如前大施回向。自下明于境无染别明回向。于中四。初别明无著。二摩诃萨若于下别明无缚。三若于此法而不缚下别明解脱心。四摩诃萨以此一切善根下别明回向。初中如是回向时者将欲别释。如前所作大回向时。常无缘念。是故今更重总牒之。下别显无著。于中内是六根外是六尘。缘是能缘境是所缘。余可知。二无缚中先牒前。无著者依前起后也。谓心染于境名为着。境缠心为缚。楞伽云。心缚于境界。觉想智随转此之谓也。由贪着境深。是故心被境缚不得自在。今皆无也。于五蕴上各有三义。一不缚色者是总显无缚。不缚色取者别约凡夫执取五蕴。不缚色灭者别约圣人无取五蕴。又不缚不取者不缚有也。不缚灭者不缚无也。俱无执着不为所缚。下明解脱心。于中三。初标谓牒前起后。于此法者于上五蕴有无法也。由本了彼法本自无缚性本解脱非今始脱故云亦无有脱。次征下释。先别释于前有法之中性脱所由。谓此有法即无生灭等故性自脱也。后菩萨如是见法下别释于前无法之中性脱所由。见法则非法言语断故牒前有法即性自无。非法为法者起后于无而亦性离。以不住无故不碍有也。前则有不有故于有解脱。此则无不无故于无解脱。由不坏业故具修行。不滞空故不同二乘。是故不退求一切智。余句可见。四别释回向。先总谓向种智。以化众生下别显。先问起后答显有十句。皆是教化众生成此等事故名回向可知。上来实际回向竟。总是大段第二依身起行竟。自下第三辨行所成益。于中有二。初正成回时顺同因果益。句别有九。初二顺同佛宝法宝。次二同因智果智。次二同随事心境。谓义是境义。次二同入理心境。后一顺同清净法界。二自下明回向已后令自他入法益。于中亦九句。初句利他益。余八自行益。谓称法而了故无违失。又不舍真空不违缘有。空有无碍故云法力具足也。佛子下结名。上来位行竟

自下第二明当位所成果。句别有十。一外蒙佛护。二内得坚法。三上修佛智。四善解所诠。五照达理性。六得坚固善。七满足所愿。八得行法顺坚不可坏。九得坚固愿。十于法自在。又此十种望前行益配释可知

第二大段偈颂中二。先序说偈因缘。后正显偈。前中承佛力明起说所依。下辨依力所成有十句。一观十方显十方同说。二观大众明说所被。三观法界明所说义。四深入等显能说之教。五修无量等显起说之心。六觉悟等明开觉说智。七入佛功德明得佛说得。八逮得等明得佛说身。九分别等明了根应时。十随顺法身等明依真起应应起顺真。是故即说而常不说。正偈颂中。四句成颂有四十一偈。但颂位行不颂位果。于中分三。初五偈颂上行所依身。二菩萨具行布施下有三十偈半颂上依身所起之行。后随顺思惟下五偈半颂上行所成益。就第二所起行中初十九偈颂上略标行事及广辨行相。即是回向众生及菩提于七十门施巧略不尽说。菩萨观察一切法下十一偈半颂上行极契真。即实际回向。于中初二偈颂上总明无念回向。次心不分别下七偈半别颂上于有不着而性自解脱。后菩萨虽复推求下二偈别颂上于无不住而自解脱余文可见

第七等心随顺一切众生回向。于长行内亦二。初位行后位果。初中亦三。谓标释结。就释中分三。初明举所修行相。二摩诃萨离垢清净菩提心下摄将回向。三摩诃萨行如是回向胜出下明回所成益。初中二。初明所修善根。二摩诃萨行如是等下明因修成德。又释。前明行体。后明行用。前中三十句。初十直说善体。次十约境以明善根。后十约十度行以明善根。光统云。初十行出自中。次十起从缘发。后十功成在已。初中增长三品善者有二义。一三品各别。各别增长令俱广等。二于一善根始修熏识初成种时名增下品。从种生现令更增长名增中品。重熏成种名增上品。又释起随事行名增下品。令行入理增成增中品依理起行令称理广大名增上品。无量等下皆是上品善中差别。四行德非一名无量善。五各等法界名为广善。六随缘不同名种种善。七体深莫测。八妙用难思。九数不可穷。十绝于际畔。下约境中。一因求佛境所生得善。二因求法境。三因学僧行。四因求善友依上四境生智善根。五缘众生为境生悲善根。六令悲智相导名方便境。七俱同契真名微妙境。八自利善名内。九化他善名外。十总结多门名无量功德各生善根故也。后十约十度行境所生善根。初六可知。七方便巧知众生心器。八大愿积集诸净功德。九念力度业用十大智普彼下明第二所成德。中乃至开解已者牒前起后也。则能下正明所成。于中二。先明体德圆备后普能下明作业殊胜。初中二。先成自分德有二。自利中。初忍。二善调等戒。三永离等慧。堪为等结三行成法器。普为等是利他。后常为下成胜进德中。先由佛守护生善满愿。后由深乐佛心得等佛。二作业胜中二。先上供佛业。谓供行顺理。不求等离过也。二一切善根下明下救生业。于中二。初化他德备。二于生死中下成化他行具。于中三。初令出生死安菩提大智。二普示下令舍尘染得大净功德。三令一切众生下总结所益。上来明所回行竟

自下第二摄将回向。于中四。初约菩提心收摄善根。二摩诃萨复作是念如此善根若有果报下以前善根回成行具。谓令修行之时诸缘不阙称本期愿而成大行。三以此善根念念回向下以此依行所起善根回向众生令得菩提。四修行如是回向时不着业下明行极契真行无所行回无所回。前则众生菩提回向。此则实际回向。又前则以智从悲成广大回向。后则以悲从智成甚深回向。初中先标举大心所摄善根。作是念下显所摄善根之相。于中十句。前五约心体起善。后五约心业用成善。前中。初一总。后四别。一自分始。二自分终。三胜进始。四胜进终。业用中。初一此心以大悲为本愍物起善。次二为众生故求佛果智。一始。二终。后二集起彼因。一行广称法界故。二行坚不退故。自下第二回前善根以成行具。于中先总举要期。谓此菩提心所摄善根若决定有果不虚者我当尽未来劫行菩萨行不舍众生等。此有二意。一以此善根如我意愿成益生果故。二以此善根所得依果令我修行摄众生时缘无所阙。是故我能尽未来际修菩萨行。此文取后意。二令无数世界下别显所成行具。于中二。初回成资财施行。二复次下令成生财施行。问何不回向令成余行而亦成此慧施行耶。答此中菩萨为益众生行菩萨行。由此施行具有三义。一财等现益令得离苦。二因施摄令入法成行。三以所生善回施众生。余行不具故唯此也。初资财施中有四。一资财广有十一事故。二明乞者广一切众生故。三明施心广。四施时广尽未来故。就施心中有十一。初于怨不简名平等心。二于亲不著名无偏心。三不为世名。四情乐非强故名无恼。五施已称庆故无中悔。六注想菩提。七不杂无明故云清净。八情无异念故云一向。九大悲现前。十调离有为。十一住入无为。第二生财施中三。初财广亦有十事。婆罗马王者三藏说。正音具云婆罗诃此名云马。谓游行空云迅疾无碍。因以为名。又云大海内有一洲名跋陀罗。此马常居其中。每恒出声云。谁欲出海。我当送之。此应是龙马。然有慈心或菩萨所化也。二修习下约时处对人明施行广大。三摩诃萨复作是念下明施心纯净有十四种心。一不着施因。二不求施果。三游空离系。四宽遍普被。五与理相应。上五是入理心。六巧施摄生。七等施无偏。八不计身命。九悭结已破名善调心。十定心利物。十一于生不恼。上六是摄生心。后三是求果心。十二求果不舍名安住等。十三观解照法。十四趣入佛果。又前五离有为心。次六摄众生心。后三求佛果心。又前五护烦恼。次六护二乘狭心。后三护二乘小心。又前五是直心。次六大悲心。后三是深心。上来回成行具竟。第三回向众生令得菩提。此即是舍施。智论十四云。有二种。一世间人能舍财不能舍施。二出世间人能舍财能舍施也。此中文长分齐难见。但一一句各是一行。亦不可别分。今且依远法师分为二分。初明慈心回向。二如是菩萨怜愍已下明悲心回向。前中总有一百十八句分二。初八十句回向众生令修因趣果。二令众生诣诸佛所闻法下三十八句回向众生令因圆果满。又可前明自分后明胜进。前中有六。初令修善趣贤首位行。二令得不可坏正直之心下令成种性位中修行。三令具足菩萨无量清净下令成解行位中修行。四令成就清净平等施下令十地位中修十度等行。五令修平等行具诸善下令于等觉位中修行。六令显现一切严净下令成佛果行。第二胜进行因圆果满中有四。一令众生于种性位因行圆满。二令于诸法中得离虚妄下令解行位中因行圆满。三令悉得菩萨不退下令十地位中因行圆满。四令得萨婆若成等下明成佛果满。上来慈心回向竟。第二悲心回向中有三。初令离惑业而成苦行。二令众生安住下令离喧得静成平等心行。三以如是等下总结回向利益之相可知。上来广大回向竟

自下第四明甚深回向。即实际回向也。于中二。初明会事同理回即无回。后摩诃萨如是回时作如是下明依理起事无回作回。又初即离有后即离无。又初是自行同如。后则令他亦同。又初正是实际回向。后是回向所为。前中修行如是回向时者牒前广大。下显甚深有十句五对。一约已业报因果一对。二约自正报身财一对。三约依报方处一对。四约所化众生有无一对。五约所回行法总别一对。皆云不著者无分别也。皆云回向者明上广大回向之时。常如此不着而恒作彼回向行事故亦不无彼回向矣。下明修回所为。如是回时者牒前甚深之回。下显所为有五句。初二句标。次二句释。后一辨位。初中一佛智是菩提。二净心是涅槃。三释初句。四释心净。佛家是位。上来明回向行竟

自下大段第三明回向益。即是此行所成广大之德。于中有四。一成因德广大。二摩诃萨修行时成就下明成果德清净。三摩诃萨如是行回不违下明成会违自在德。四摩诃萨得平等业下明得违尽平等德。又初一是现成德。第二是当成德。此二因果一对。三是会相。四是得实。此二摄法一对。初中十句。初二总叹显胜。下八别显胜相。一行广胜。二以少下普见胜。三悉得下持辩胜。四于念念下现生胜。五又于念念下严土胜。六令不可说下益生胜。七得无碍下闻法胜。八住无所有下神足胜。准此德用。若非圆教诸位相摄何容地前得有如是无碍德耶。自下第二明有成果之德。于中三。先牒现况当。二悬辨当相。三举当结现。初牒现况当结前生后。谓结前因德尚尔无尽。况当成果位岂可量也。二所谓下悬辨当成果德之状。句别有十。初六果相圆。后四果德满。果相中。初二严土摄生净。次二正报总别净。谓根是眼等根也。下二是主伴圆。净谓业报是主净也。后四是德满中。初二行圆证极入法是证也。后二是愿满自在。皆言清净者染无不尽也。平等者理无不证也。此等并是由此位中回向力故令此菩萨当成如是佛果之德。三摩诃萨下举当结现。谓得净法门是得体离染。庄严是德相圆备。此是现所得也。自下第三明会违自在。于中三十句为十五对分三。初七对明融缘起事令违相斯尽。次有一对理事互融俱无障碍。后七对会缘就实显理融无违。此亦是显法之渐次也。前中初此回向行。为净佛刹故云不违刹。为安生故亦不违。二令众生依刹起行刹业不违。三业依心起王数不违。又思是业体熏本识心故不违也。四业托境成思境不违。以是唯心所现之境故云心境。五业所感果则缘报不违。六业与业迹正助无违。远公云。解或等心起。业所依名为业迹。辩师云方便造作名业。根本业道名迹。今释谓决定思是身口业所游履处名为业迹。又释初刹那思为道引发第二刹那思为业体。道即迹也。又释思体为业。熏在本识成种子为业迹。又释思为业。业有感诸道果报功能为业道。道即迹也。七法体与相能所不违。谓彼业等既是有为。必具四相。上来有二不违。一由各缘起相资相顺故离相违。二既各相依互无自性。自性无故其谁相违。次一约理事双融以明无违。谓法生不违性者以缘生即无性故。性不违生者依无住本立一切法。又初不坏假名以说实相。后不动真际建立诸法。下七约理融明无违。谓刹与众生相随似异。平等之理此彼不殊故无违也。余句可知。自下第四得违尽平等。于中二。初十句明得平等。由前违相尽故得此平等称性之事。谓业报等十也。后得见佛下十句得成行位究竟。并可知。佛子下结名

上来位行竟。自下第二明位果中有十六句。二二为一摄为八对。一断染果。谓伏魔怨止恶缘也。拔欲刺断恶因也。二入证果。谓无生道修证因也。到无二正证性也。谓理绝能所故无二也。智契彼法故云到也。三得无量下成益生果。谓道法救生神通化物。四常乐下寂用无碍果。五悉能下明行愿广大果。六分别下智通殊胜果。先智后通。七得无碍下明见闻自在果。八修诸下行修具足果。下结可知

第二偈颂中有二十一偈分三。初半颂上行相。中间诸偈颂上回向。末后一偈颂上回益。就颂回向中三。初三偈颂上回成行具。二以此下六偈颂上因行生善。回向众生令得菩提。三深入下十偈半颂上实际回向。于中二。初三偈半颂上不着业等自行同如。二菩萨观察下七偈颂上令他入实。后一结叹益可知。第八如相回向同理。善根是如相称理而回名如相回向。此与上下何别者。谓前七明会事向理。此第八明事尽理现。是故行等俱是如相而回向。后第九明从理起用。第十明用同体同体而用。故云法界回向也。长行内亦二。初位行中亦三。标释结。释中亦三。初举行体。二摩诃萨以如是等善根回向欲令下正将回向。三摩诃萨如是回向时下明回所成德。初中先有三十句。举差别善根。末后一句结成一观。前中初十句显所修善根。二慧眼下十句明长养善根令更增广。三摩诃萨下十结叹善根差别具德。初中先二句明观成入理善。初句标。下释显。谓离痴释智。正念释念。坚固释安住。不退释不动。此是正念成止。离痴成观。止观双运无碍现前。故云成就等也。后得大乘下明随事大行以集善根。有依八种心集善根。一依深心以起善根。先举心能。谓心依理起故勇无畏。依此猛心起二善根。一广多无尽。二称理胜妙。三依白净证起同体大悲即悲心也。四明直心正念诸佛。五回向心称理不转。六依求道心巧出坚善。七依正念心出一切善。八依巧慧心回成利他。下明长养善根十句。初慧眼观察善根之实。是故令此善根增长。此是长养善根所由。下明所长善根。于中初句总显。下八别辨。一明善根分齐不同故云分别等。二备德无缺故云具足。三体离染过。四唯住菩提不向凡小故云一向。五修治使增。六修行所成。七思惟令广。八称实广说。自下第三结叹差别。于中明此善根多能异德故堪成回向。十中。一种种门者通游非一。种种境者所缘不同。种种相者体状区分。种种事者缘成各异。种种分别者分齐不杂。无量行者施等多种。语言道者此善根是无量言教所行处也。出生等者依此善根能生多分别智。修行等者诸善互严。悉能等者俱趣佛果。下结成一观。显甚深中。谓虽有如是多门种种然皆一味同于真性故云无二。一切智境者谓此同性之善唯佛智能知。又释此同性善堪成佛故是彼境也。此则前诸门无差别之差别故有多门。此即差别之无差别故唯一味归于佛果。上举所回善根行体竟

自下二用之回向。于中有四。一因成自行以修回向。二复次下因事起行复修回向。三摩诃萨善根如是回向不着世下明前二回回无回相。前二是众生菩提回向。此是实际回向。四如法门下明称性纯熟自在回向。又初二是广大回向。次一是甚深回向。后一是深广回向。以同如之善根成称真之回向释成如相也。初中二。先以前善根回成自行。后如为已身下正向众生。前中二。初回成法身三业行。二得离痴下回成严饰净土行。前中三。初成身业行。二成口业行。三成意业行。意业行中三。初明依心成自行德。二任持下成利他德。三具足下一句总结所成。初中依七种心成七胜行。一依无碍心成清净行谓洞理无碍令行净也。二依大施心成财施行满众生意也。三依照法心成法施行。四依不坏心成求佛智坚行。五依菩萨心成照一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正直心成离染行。下明利他行中句别亦七。初一成化行。谓摄机不失名任持。充满一切是广化也。而无休息是常化也。次二句明化行所依。一化同佛智故云安住也。二依定起用以赴群机故云得深三昧。次二句明摄化处。一广游。二遍住。次一句成化他事故云化生不息也。后一句成化智谓成方便慧也。下一句总结所成。谓具足成就自他行慧深广难测故不思也。自下二明净土行。先别显有六对。初中离痴是体分别是用。谓离分别而分别也。二一念严土是用广也。于诸通慧是用所依。三入实法是体深。示现等是用广。四一见一切是用无碍究竟等是用所依。谓持一切不令坏也。五以菩萨具严是德体。应现调生是用相。六一佛世界等是体广。得究竟等是用持。下总结所严之土令众生满。谓本严土只为摄生。回向分别持智者是总结上来回向持刹之智也。上来成自行竟。为欲回向救众生故先辨自行为本方堪长劫摄众生也。自下第二正回向众生。于中先举自例他结前生后。下正显回向有二。初回令出障六句。初三出三障。谓一离报障。二离业障。三离烦恼障。后三成治行。初一对离烦恼。二对离业。三对离苦可知。下令成德。如大云雨者有五义。一普遍故。二成润故。三能出雨。四雨能灭尘炎。五雨能生卉木。回向大愿亦具五义可知。下别显所成有九句。初二成行。一离过名净。二生善名田。次二令入证。一入证方便观谓如来藏令不忘失名护受持。二正证成就故云住净法界。次二令成德。一成心自在德。二令身自在德。后三成三善根。一无碍善。二无贪故名摄净。三无嗔善。自下第二因事起行复修回向。前已成自行回向。今更成因事回向。故云复次也。于中三。初因事起行。二摩诃萨如是回向下正将回向。三如是摩诃萨下明回所成益。初中二。先因见胜事。二巧随起行有三。初明所成行德。有法喻合。谓随所见事托彼成行故云修巧方便等。既见可乐之事即乐求实义等是也。二巧妙下明行胜用。三如善根等结行同体。二正向众生中皆令得可乐者由前见可乐之境遂起可乐之善。令回向众生成可乐之德。此是巧便之用耳。于中三。初未入法者令得入法此在地前。二令菩萨下已入法者令得入地此在地上。三具菩提下已得地者终令得果。初中七句。初中非但见佛不取体性。亦乃见众生亦不取故云亦复如是也。又释令见佛如法。于佛不着不取法性见法不着。无数众生等于僧无著故云清净。维摩云。不着佛求不着法求不着众求。同于此也。二令作称佛意之侍。三令国净可乐。四乐所求法处。五令乐出世法。六乐持不忘。七得正慧法明。下明地上行中。初二句成初地财法两施行。二得三昧下明二地已去功用位行。一得深定。二得总持。三得记智。四得胜通。上是自德。下明化德。五广说。六巧说。七化心。谓悲是。八常化不息。九广化。谓于多时多处也。下明八地已下无功用位行。于中。初由现佛劝得舍寂起修名巧方便。二称理起行名深方便。三永离下明八地以无碍故舍爱佛菩提等贪心。故云离欲深解等明摄治行成。四具足下明八地入无生观。五九地中称机说法名无诤。六十地中得金刚无间道现前名成满。灭微细着碍等障故云灭障道法。下明地满成佛果可知

自下明第三回所成益。谓由因事起行回向力故令自善根转更增多名为长养。得净下别显有十句。初内增明慧。二外善友护此是生解益。三佛慧照心。四痴闇障尽。上二是断障益。五修法入智是证法益。六善学下起后智益。七一切善根下大愿益。八一切菩萨下尽福原益。九成就下成智坚益。十明解下显解广益。上因事回向竟。自下第三明前二回向无所回。即实际回向。此上诸回向实际与此何别者。上皆摄相归体。此中摄相归相故异也。于中有二。先约行辨。后如是下约心显。前中二。先明此回向即常无著。二观甚深下明以无著而成回向。前中四。初不著有谓于上严土摄生俱不着故是故云不着界等也。心无依者明所取无相。寂然不乱者能取不起。正念法者明妙绝能所正理相应。起信论云。住正念者当知唯心无外境界。此之谓也。二具足下于无不着不碍起行无分别智名无选择。不违回向是不碍起行。不违正法是不碍入理。三不坏佛相下明双离有无。初不坏佛相不着无。等观三世不著有。此约所敬无著。了众生空是不著有也。无所依是不住无。谓不于无而住着也。此约悲境不着。是即观如来空而不失敬养了众生寂而不失摄化此之谓也。四顺如来下明离着之益有三。初正解渐至益。二如实分别下智慧周圆益。三未曾下明寂用俱行益有法喻合可知。下明以无著而成回向观。上深法以生实智。谓不著有无之智依此实智而成回向。下别显。初明理事无碍止观俱融回向。二以前无碍成自行回向。三摄取下成化行回。上约行竟。自下第二约心辨有八种心。一不怯弱心回向佛法。二广大心回向净众生。三无颠倒心回不染刹。四无余心回不染境。五离世心回得出世。六无著心回成悲行。七见法心回成趣果胜道是也。八厌离有为心回生真善。上来实际回向竟

自下第四明纯熟自在深广回向。于中广明如相回向

释真如义作四门

一释名者。不坏曰真无异称如。前则非四相迁。后则体无差别。此约始教。又不变曰真顺缘称如。由前义故与有为法非一。由后义故与有为法非异。二义合为一法名曰真如

二种类者。或唯一味。谓约实无差别故。或二。谓安立谛真如。非安立真如。又二空所显亦二。即生空所显真如。法空所显真如。又二。谓空真如。不空真如。染法不染名空。具性功德名不空。或三。谓约三无性。即无相如。无生如。无性如等。又有善法真如不善法如无记法。如出杂集论。此约诠辨也。或七。显扬论云。一者流转真如谓思惟诸行流转实性。二实相真如谓思惟诸法无二我性。三者唯识真如谓思惟诸法唯识之性。四者安立真如谓染污法体思惟苦谛。五邪行真如谓染法因思惟集谛。六清净真如谓净法体思惟灭谛。七者正行真如谓清净行思惟道谛。或十真如。谓约十地中所证真如有十重等。或百门。谓十十无尽。应于圆通无碍法门也。或通一切法也

三明德用者。一成依持用。谓染净法依持而立。二成观境。谓入证用。三依起信论有三大。一体大谓真如平等不增减故。二相大具足无量性功德故。三用大能成一切世间出世间善因果故。问不善等法既非真用应离如体。答由违真故不离真。由违真故非如用。此论意以诸善法顺真故并是真用。问经说如来藏兴造一切世间犹如伎儿作种种伎两等。准此染法亦是所造。所以言非。答理实染净俱是所持而得建立。但违顺异不同也。何者如观施行三事空令施福广大等于虚空。若观罪体空则令罪障灭。何以不亦令罪广大。是知罪违于真。入如则灭。善顺于真。入如则广故不齐也。此则遍兴染净顺用非违。此上约始终教说。又别随缘通一切法。总是真用。具帝纲微细重重无尽。自在圆融即相不待会。即性不待随。如此百门所辨约圆教显耳

四约教显者真如有二门。一乘真如。三乘真如。一乘亦二门。一别教谓圆通诸事统含无尽如因陀罗纲及微细等。广此百句如中说。二同教者则与三乘义同。但由智回向故入一乘摄。二者三乘真如亦有二门。一顿教如维摩直默以显玄意者是。此如绝于教义相想俱不及。如大般若经那伽室利分说。二渐教者略有三门。一终。二始。三世间所知。初终教中复有二种。一始如三十二菩萨显不二法门者是。二终即文殊所显不二者是。此始终两门并具无分别教义空有二门。二始教中亦二。一始如百法论六无为属一切法摄。显人法二空得知真如不及二空为上。此门通分别无分别教义。二终者如维摩为迦旃延说不生不灭是无常义等。又金刚般若微尘则非微尘等。又对法论开六无为成八则三种真如属无为摄。得知真如成无为上。此初教始终并通分别无分别教义。无分别义者谓证真如。无分别教者谓比观意言无分别境悟大乘言教故。分别义者谓教义则空故。今初教中真如但是空义不同终教也。三世间所知真实者复有二种。一始谓人天正善根及愚法二乘等入真实性摄故。中边论云。世间所知真实入真实性摄。准彼论文世间唯除虚诳妄语等。余并入真实。由许是菩提远方便故。二终者故论云一切法但有名。谓分别名思惟名得知。不同远方便法。此义唯局二种十名中。为是大乘近方便故。真如者乃至流在十名理不可坏故同是真如也

于此文中数有百句。检文缺一句。初一句是总。余皆是别。总中真性不异名如。自体妙轨称法。通智游入曰门亦是不同生灭门故名门也。至一切道者显其分齐。谓明理遍众行。无量无边善根回向者明行遍如理。谓称如而成回向。又释理实真如遍一切道无量无边差别之法则彼诸法为如诠门。真如于彼异异诠门而全体显现。门乃多途故云遍一切等。今且就百门明十十无尽。此则一切法是真如之门故云如法门也。此顺梵语故是倒也。义正应言如遍一切道无量无边彼一切法是如之法门。故云如法门此是标也。遍一切等释显。谓一切道者道是门也。以能显真如故。善根回向者谓明以同如普遍之善根随异门而成回向。下别显。一一句中皆有三义。一如如者标举如理谓如彼真如。二善根亦尔者举善同如。三回向等者以同如善根回成同如之益。是故所回善根及所向众生并所成益相俱是真如而有所成也。又此三中。初释如。二显如相。三释回向故名如相回向也。又初辨如体。二相。三用。则是真如三大也。下一一句皆亦如是。于此别中。英法师分为十分。谓初十明贤首位中如。二十明十住中如。三十明十行位中如。四十明十回向位中如。五十明净心地中如。六十明行迹地中如。七十明决定地中如。八十明究竟地中如。九十明等觉位中如。十末后十明佛地中如。此等分文亦未见其顺。又灵裕法师北台意法师炬法师等各分作十各悉不同。然于文势并皆不顺故不叙之。远法师云。此等何异异相难识。今且言之。初十句约就地前所行辨如。后八十八就初地上所行辨如。此判亦难。今谓诸门各是一法。并取真如体相用尽。亦不可相从科为分段。于中诸门真如皆体从缘异。谓性如非相如等。善根同如亦随门别。是故性如善根非是相如善根等。从异门体起用亦异。是故性门回向无性相门回向实相等。下诸门皆准知之。过去非同等者。相州大范法师云。此破小乘三世之执。谓彼执过去为有。若是有者便同现在。今既灭无故云非同。言未来非故者小乘亦执未来有法流至现在。若尔应是故法今既未来。缘未至故毕竟无法云非故。现在非异者彼执现在决定是有。今明待缘假合。推之则