飞锡大师：念佛三昧宝王论新白话版2

飞锡大师：念佛三昧宝王论新白话版2

现处汤狱不妨受记门第四

问：如果破戒观佛，都能成正觉，那固然不可轻视，可信了。如果现在处在汤锅地狱，或在鬼道，菩提心难发，河清不能期望，怎么能同念佛人士一样恭敬呢?

答：难道没听说那采摘良药的，必定在山险处，不是华丽的厅堂生出。集取法药的，必定在六道险难处，不是无所作为自然生出。那《首楞严经》说四种授记。一是没有发心的授记。二是初发心的授记。三是密与授记。四是现前授记。现今虽然处在鬼狱，还没有发心，佛授记当来必定发大志愿，遇真善友，修菩萨行，还是成正觉，所以不可轻视。就是没有发心的授记啊。佛说四种授记时，弟子迦叶对佛说：“我们从今以后，应当对于一切众生，当作世尊想。如果生有轻慢心，就是自伤。”佛说：“说得好啊，人们都不应当衡量众生。唯有如来，才能衡量。因为这个因缘，所以我告诉声闻们，以及菩萨们。对于众生，应当当作佛想。”《华严经》普贤行愿品，破百万的障门，也要这样想。如果是这样，那么现在处在恶趣中，蒙佛的授记的，也犹如宅宝没有打开，不妨碍宝留在宅内。额珠因打斗没入皮肤，哪里就否定珠隐藏在额中?如果不念众生是未来佛，就必定以为六尘是寇贼。那么犹如防范魔军，却自己破坏壁垒，心存敌国，常生起怨仇，刀兵所以没有安宁，战鼓还在振奋，怎么能高枕无忧呢?如果使不降的来降，不服的都服，那天下就一统了。猎猎旌旗有什么用，翩翩飞将又去哪里?我要卸甲去归田，日出干活，日落休息，虽然是帝尧的圣贤，与我有什么关系呢?百姓天天在用却不知道，这才明白圣人教化的广大了。如果能悟到色声就是佛，念众生是未来佛，必定不会设立心前的凡夫境界啊，或以为自身是本尊啊。与瑜伽真言深妙观门，不谋而合了。那因想而有的，怎么能不空呢?那么大鹏要与斥鷃鸟看齐，泰山要与秋毫一致，就没有填平高山的僻好，接续野鸭腿的担忧了。

问：汤火地狱的众生，还没有发心，如来法王，宽容并给他们授记。佛的千光散射，佛的十号圆明，诚如佛说，谁敢不信。原本没有觉悟，从哪里能清醒呢?

答：说没有觉悟的，也是有深意。那长江的源头，是从一杯水开始的。最大迷惑的根本，是因为存有二见。如果以为念外另立无念，生外另立无生，那生死就不同涅槃了啊。万佛的洪大声音，不能教训了。如果明白了念而无念，观照到生而不生，烦恼就是菩提啊。一相庄严，就能够悟了。也犹如岩上的群蜂，已酿有纯蜜，井中的七宝，哪里就不珍贵呢?本来都有，不是今天才出现的啊。念未来佛，罪从哪里来?我放开心，遍一切有缘的地方，都见到如来，道从贪嗔痴等生起，于是存在了。《如来藏经》中，佛告诉金刚慧菩萨说：“善男子。我用佛眼看一切众生，在贪嗔痴的烦恼中，有如来的智、眼、身、盘坐，俨然不动，甚至德相完全具足，与我一样。”并广说一切众生有如来藏，用九种比喻形容。《宝性论》有解释，因此作颂说：

萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。众生贪瞋痴，妄想烦恼等。尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。

用这经文证明，汤火地狱的授记，顿时觉得明白了。三昧的法门，自然洞门大开。

问：至人用心，平淡清净，攀缘永远断绝。如今说放开心，遍缘一切处，有缘的地方，都见到如来，根据在哪里呢?

答：也有教说。虽然起心遍缘六尘(色声香味触法)三业(身口意)，但仍然发起妙愿，入佛的境界。每一缘起，不离如来，名叫都见了。这是圆见，不是由眼睛看见的啊。所以《涅槃经》说：“小乘人虽然有天眼，还是肉眼，学大乘的，虽然肉眼，却是佛眼，为什么?因为明白自身，也有佛性。”又如《胜天王经》中，佛告天王：“菩萨摩诃萨。用方便力，行般若波罗蜜。在一切法中，心缘自在，随缘一切色，愿得佛色，因为无所得。心缘向众声，愿得如来微妙音声。心缘向众香，愿得如来清净戒香。心缘向诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘向感受，愿得如来柔软手掌。心缘向诸法，愿得如来寂静的心。心缘向自身，愿得佛身。心缘向自口，愿得佛口。心缘向自意，愿得如来平等的意义。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，没有一心一行空过，不是趋向萨婆若(一切智)的。”遍缘诸法，而能不执著。观见诸法，没有不是趋向菩提道。菩萨修习所有行，都是因外缘而能成立。又如大地，住在水上，如果凿池挖井，就能得到水用。那不开凿的，就见不到水。这样圣智境界，遍一切法。如果有勤修般若方便的，就能证得。那不修的，怎么能证得?心缘的道理，难道不大吗?

观空无我择善而从门第五

问：由动而静，静是躁的君主。由凡而圣，圣隐含在凡内，我听到了深远的旨意。又儒释道三教都是无我，道理既然没有差别，选择善的从事，那意义在哪里?

答：三教的道理啊，名字未必有差异，义理却未必相同。并且孔夫子四绝(勿意勿必勿固勿我)中的“无我”，有谦逊的意思，叫做无我啊。道家的无我，长养而不主宰，叫做无我啊。佛家的无我，是观照五蕴的空性，叫做无我啊。前面儒道二个教门，都不明了五蕴，他们谁能辨识那四谛六度万行?贤圣的阶位，更是没有听说了。只是混和尘俗不露光芒，保守住柔弱静默，有慈爱有节俭，不敢为天下先。各自是一圣啊，哪里需要分析他们的深浅呢?三教无我的意思明白了。择善而从的意思，就是三性的道理，无处不在。修心的人士，择善而从，因为不善对于至真是无益的，无记没有善恶。妨乱佛理，谁不是因为如此?所以圣人忽略而不取啊。因此《涅槃经》说：“一阐提(断善根)人，心不攀缘一切善法，甚至不生一念的善。”那么可以知道念佛三昧，是善中最上的，是万行的元首，所以叫做三昧王了。

无善可择无恶可弃门第六

问：如果择善而从，为什么不选择诸佛的善，舍弃众生的恶，却念未来的诸佛，而等同过去现在的正觉呢?

答：不改你的提问，自然成了我的答案。为什么?所谓择善而从，那是不得已而说的。因为力微任重，不能就恶转善，就妄成真，所以要说明。如果能念未来的佛，符合常不轻的作为，所谓“天地一指，万物一马”，众生都是佛，这国土常清净，不同于舍利弗眼中的土石沙砾，却同于大梵天王眼中的珍宝庄严。择善到极至了，没有恶可以舍弃了。就是天台智者解释《法华经》时说明的，那“绝待之妙”，引证说：

众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。

又《胜天王经》说：“佛的住处，其实没有秽土。众生薄福，就见到不净。”原因就在这里了。梵语说“南无”，意思是“归命”。梵语说“阿弥陀”，意思是“无量寿”。三世诸佛，哪里只是一佛寿命无量呢?如今与你同念那三世弥陀，同生那十方极乐世界，有什么不可以，而要遇难倒退呢?那么，三昧猛烈的火焰啊，不能存留纤细的妄见。铿镪十念的洪钟啊，不排斥散乱的念佛，道理明显了。念弥陀通三世是这样，念诸佛菩萨，不也是这样吗?

问：念未来佛，就与念过去现在诸佛平等，愿听这个道理啊。

答：《华严经》说：“一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。”《楞伽经》的偈语说：“迦叶拘留孙，拘那含我是。以此四种等，我为佛子说。”所谓四等，一是字等，同样名字叫佛啊。二是语等，都具有迦陵频伽梵音声相。三是法等，都得到菩提分法无障碍智啊。四是身等，法身色声相好没有差别啊。《大乘起信论》说：“依方位所以转变，方位实际不曾转变。”那么如此说，那悟道的人悟到一方，其它方自然正了。念佛的人只念一佛，诸佛都现前了。经上所谓的水不上曾升，月不曾下降。光和净的因缘和合，虚空中的皓月，映现在清水中。阿弥陀佛不曾来，我身不曾往，念佛的因缘和合，如来的宝月，映现在心水中。如偈颂说：“菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”

一切众生肉不可食门第七

问：肉是人的食物，而念佛的人断绝吃肉，为什么呢?

答：那尸毗王(佛陀的前身割肉喂鹰的故事)救鸽子，全身上称才平衡，王与禽兽不同啊，保命是一样的啊。怎么能故意吃肉，用来资养一定腐败的躯体，而呆呆地不知道畏惧呢?如果能悟到众生是未来的诸佛，谁肯飞刀投向红鳞，放苍鹰追杀狡兔，如晚上的飞蛾扑火，自取那死亡呢?所《楞伽》宝经“佛语心品”偈说：“为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。”

根据这个圣旨，如果不布施这个财，那网猎的屠宰的自然息止了。况且龙树不轻视鸽鸟，高僧不跨越虫蚁。要问为什么，回答说：“它们与我，同在生死轮回中。它们或许先成正觉，怎么可以随便轻视呢?”轻视尚且不可以，岂能夺取它们的血肉来吃呢?《宝性论》说：“在《如来藏经》中，佛告舍利弗说：‘所谓众生，就是第一义谛，就是如来藏，就是法身，就是菩提。’”我以为狗只去追石块，不知追那扔石块的人，所以扔石块终究不停息。只念过去现在佛，不念未来佛，慢心也终究不停息。如果像狮子一样去追逐扔石块的人，那石块自然止息。听说敬与慢的道理，是始终如一的。那么把敬转为慢，把父母当作平常人，就太逆反了啊。把慢转为敬，把平常人当成父母，就是大孝啊。所以《梵网经》说：“六道的众生，都是我父母。”“孝名为戒”，就是这个道理了。观六道众生都是未来佛的话，说众生是父母，还是浅近的话了。如果能等同沙弥的救蚂蚁，短命变长寿，等同流水长者的救群鱼，天华如雨落下。革除旷劫众生的执见，念未来的善逝如来身。在粪秽里面，知道有真金。重重乌云中，相信有明月。那食肉的昏雾，生死的烟霾，就被慧风从三昧长空扫除了。《梵网经》说：“我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。”难道能不念想吗?

问：肉不可吃，确实是了。五辛(大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠)如何?

答：圣佛教导很明确。《大佛顶首楞严经》说：“佛告诉阿难：‘这五种辛，熟吃发淫心，生吃增嗔恨。那么这世界吃辛的人，纵然能宣说十二部经，十方天仙嫌他臭秽，都会远离。诸饿鬼等，因为他吃辛，舔他的嘴唇。常与鬼在一起，福德越来越消减，长久没有利益。这吃辛的人修行三摩地，那菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，却有方便侵扰。’佛告诉阿难：‘修行菩提的人，永远断除五辛，这是名为第一增进修行的渐次。”这是佛的金口啊，不也真诚吗?酒就不用说了。《百喻经》说，昔日有贫穷人，走在路上，捡到一袋金钱，心里很喜跃，就马上数起来。还没有数完，钱主忽然来了，把钱都要回去了。那人当时后悔不赶紧离去，懊恼的情绪，甚是苦恼。遇佛法的人，也是如此。虽然遇到三宝福田，不努力修行，而好学理论。忽然命终，堕落三恶道。如那愚人，还是被钱主要回钱去。偈语说：

今日营此事，明日营彼事。(这不但是世法，就是泛泛地营造福慧业，没有一相三昧妙观绵密的修行，都是所谓今天三，明天四，如隔天发作的疟疾病啊。)乐著不观苦，不觉死贼至。怱怱营众务，凡人无不尔。(泛泛营造福慧业，终归是世俗浅见的流传，无益真修。凡人也无不如此啊。)如彼数钱人，其事亦如是。

以上七门，都是念未来诸佛，能通达三世的意思啊。如果要念弥勒佛的，必能上生兜率天宫，见到慈氏的尊颜。那弥天释道安，就是首先倡导的了。