宽见法师：《佛说十善业道经》讲记七 4 不邪见的利益

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记七 4 不邪见的利益

四、不邪见的利益

“复次龙王。若离邪见”。邪见就是恶，离邪见则是善，若能够离开邪见，则得成就十种功德。这就是离邪见的意义。

“何等为十？一、得真善意乐、真善等侣”。幸福人生的标准是什么？有钱是不是幸福呢？官当得大，是否就幸福呢？房子大是否幸福呢？这些倒还真不一定是幸福的标准。有一句俗话，千金易求，知己难得，人生得一知己足矣。这个知己又分两种，一大群的酒肉朋友也比不上一个真正的患难之交。真正的知己，就是善侣，也就是益友，不是损友，越是到你患难的时候，他越是来帮助你，关心你，不舍弃你。当我们发达的时候，反而不会想办法要沾我们的光，所以患难见真情。得到益友可以说是我们人生一个重要的幸福的标准，我们的生活可以粗茶淡饭，但是我们身边能有这样的良师益友，能有这样的患难之交，我想大部分人都会愿意。为了朋友或者是为了他人，能够放弃一些自己的利益和所得，这些人是真正的益友，值得我们尊重、值得我们结交啊。我这里讲到这个益友、善侣，且不要说善知识或我们真正这些佛友，先讲一下世间上的这些比较高贵的人。

邪见是什么呢？不信因果。远离邪见，首先是相信因果，相信佛陀所讲授的这些真理，就能够得到这第一种功德，能得到“真善意乐、真善等侣”。有些人说，学佛以后啊，原来的朋友跟我在一起都不适应了，他觉得又吃素了，然后又这也不行了那也不行了，我原来的朋友都跟我渐渐疏远了。我说这是好事，人以类聚，物以群分，你远离了邪友，将来就会有一批善友，你就换一茬朋友，这一茬朋友上了一层次，所以你不用担心啊。从你的朋友可以看出你的成功，你的朋友都是一群损友，酒肉朋友，说明你的人生境界太低，现在换了一茬朋友了，那就恭喜你啊。当然不是我们要舍弃他们，就是我们不必要为这个而烦恼，你的心改变了，自然你这个朋友圈子也会改变啊，这是第一大功德。

第二大功德“深信因果，宁殒身命，终不作恶”。如果离开邪见，能得到这第二大功德。我们学佛都想有一个充实的现世人生，以及一个良好的来世。可是我们的现世和来世的好坏决定于我们是作善还是作恶。如果你远离邪见了，自然具备正见，你就愿意、能够趋向断恶修善，你的人生命运就会向良好的趋势去发展，这是非常重要的。所以得一千万不为贵，但是我们能深信因果，哪怕丧失生命我们也不愿意作恶，这个更加珍贵。这样一种素质，可以说是无价之宝啊！过去读佛菩萨的这些本生故事里头，经常提到这些菩萨，假如说你有一把刀架在他脖子上说：你要是做坏事就让你活命，你要是不做坏事就杀了你。菩萨会选择“宁殒身命，终不作恶”。

第三种功德“惟归依佛，非余天等”。就是以三宝作为我们的皈依，而不是以世间有漏的神仙。如果你离开邪见，你就是如此。我曾经遇到这样的情况，有的居士平时没事的时候说信佛法，一旦真遇到事，就找大仙去了，大仙管用啊，你看这佛法又不讲这个又不讲那个……说明我们正见不够坚固啊，自己千万要注意啊。

第四，“直心正见，永离一切吉凶疑网”。远离邪见则具备“直心正见，永离一切吉凶疑网”，对吉凶疑虑的大网。我们人生当中经常有很多的疑惑，我们都想趋吉避凶，往往为如何趋吉避凶而烦恼。这就是对于如何趋吉避凶陷入了疑虑的大网，因为不具备正见的原因。如果你具备正见，以因果正见来抉择一切，绝对不会有这些疑网。打个比方来讲，如果这时候有人骂你，诽谤你，烦不烦恼啊？没有的事，我没做说是我做的，烦不烦恼啊？心里怎么想？怎么收拾他，怎么对付他，是吧？这一口气出不去不行。我们不能纵容他，我得改变他，他要不改，那就得让他吃个教训，得让他吃苦头。我们平时学了很多的理论一遇事就蒙了，就炸了，什么理论也想不到了。这就是没有得定解。我们前面讲《解脱庄严宝》也讲了这个，如何忍辱有九大绝招。因为我们不具备这种因果的正见，所以经常对选择如何做陷入疑网，把自己折磨得死去活来，非常痛苦。正见不是那么容易获得的。得定解，如果具备正见，我们则能直下超越大部分烦恼。

第五，“常生人天，不更恶道”。不堕三恶道，至少得到人天善趣。堕到三恶道可怕啊，有人说我没见过，我没感觉。你要让我花一万块钱能够不堕三恶道，我不肯，这一万块钱马上用得上啊。你要深信六道皆苦，你对自己的选择就会更加坚定了。我们其实对恶不恶道并没有生起一种真正的信啊，你一念嗔心起，就要堕到地狱里受苦亿万劫，每天万生万死，你还肯生嗔恨心吗？我们堕地狱是以什么为因啊？嗔恨心为因，可是我们现在生嗔恨，说明我们没觉得地狱有多可怕，所以这一点很要命啊，大家要反复去思量，一定要修六道轮回皆苦，这是我们前面讲的《大乘菩提道次第论》的内容。这里说“常生人天，不更恶道”，往往心里没啥太大的感觉。注意啊，这是很重要的意义啊。

第六，“无量福慧，转转增胜”。佛是什么？福慧两足尊。我们学佛的目的就是要成佛，也就是要圆满我们的福德和智慧。可是我们来人世间无数次了，每一次我们都在修行，也很多次遇到了佛法，可是我们为什么没有解脱呢？因为我们一曝十寒，学如逆水行舟不进则退啊，我们可能这一世进一步，下一世可就退十步。是行善容易啊，还是作恶容易啊？学坏容易，学好难呢！一天就可以学坏，可是往往一辈子都学不好。所以我们真的是要改变自己的习气，要痛下功夫。要“转转增胜”，不要转转下降。我们前一辈子千辛万苦前进了一步，这一辈子一松手，滑了一百米，你看可惜不可惜啊！

第七，“永离邪道，行于圣道”。“邪道”是不信因果，以贪嗔痴来指导我们的人生。因为你具备正见了，离开邪见，自然就离开了邪道。具备正见则能“行于圣道”，比如说十善业道就属于“圣道”。

第八大功德，“不起身见，舍诸恶业”。邪见有几种？身见、边见、

邪见、戒禁取见，这都是属于邪见。“身见”是执著我身是实有，我们之所以有苦恼是因为我们有这个身体。老子《道德经》讲，吾所以有患，惟吾有身，假我无身，吾有何患？你看看我们的烦恼，大多是因我们这个身体而来。因为别人没有能满足你身体的需求。比如说，有人损害了我们的身体，有人损坏了我这个身体的名誉，有人诽谤我这个身体。我们基本上所有的烦恼都来自于我们的这个身，因为你把它当实在的东西了，就像这一个杯子一样，你把它当做是实在的，你就会烦恼。你当做是实在的，它是我的，别人要把它拿走了，我的东西没了，不就烦恼了嘛。可是如果你看到这个杯子是电视里的一个杯子，别人把电视里这个杯子拿走了，你不烦恼，因为它是假的。我们也是如此啊。所以说如果能离开邪见，则能“不起身见，舍诸恶业”，这是第八大功德。

第九大功德，“住无碍见”。“无挂碍故，故无有恐怖”啊，“远离颠倒梦想”。“无碍见”，正见则离一切障碍，“住无碍见”，这个有一定的深度啊。我们现在所见处处有障碍啊，处处有困惑啊，有困惑就是障碍。

“十、不堕诸难”。“难”就是障难、命难等等的这些困难、逆缘、逆境。如果能离开邪见，则能远离种种的障碍。

以上是十功德法。“若离邪见，即得成就十功德法”。如果在这个基础之上，还能够“回向阿耨多罗三藐三菩提者”，不是为求人天福报，而是为了回向给获得无上正等正觉，来究竟利益一切如母的有情，以这样一种殊胜的回向的话，将来成佛的时候，“速证一切佛法”，“成就自在神通”。前面讲的是种世间的功德，后面如果能够回向给这种无上正等正觉，愿意利益一切有情的话，那么则能得到这种出世间的圆满成就。所以不要小看《十善业道经》。

同样是做一件事情，吃喝拉撒睡，都是修行。我们以念佛作为比喻，我们佛经里讲念佛一声，罪灭河沙，你信不信？那我们念了那么多佛号，罪应该早灭完了吧？这跟我们的心有关系，如果说以正知见、至诚恳切地念一句佛号，那么确实罪灭河沙。反之，如果你是为了求人天福报，为了自我的利益，甚至是以贪嗔痴来念这个佛号的话，利益就大打折扣了。所以，同样是做一件事情功德利益大不一样啊。

十善业道也不仅仅属于人天乘，如果以大乘的动机来行十善业道，则能成就圆满的佛陀的果位。

前面讲的是远离邪见的十功德法，下面一段开始讲成佛的途径了。