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最终能否获得解脱，完全取决于实修。【普巴扎西上师】

分类：文殊花开
弟子：在某学佛小组学习了十几年，佛法道理懂得了一些，就是烦恼现前之时无法调伏，自己觉得修行力量很微弱，感到修行不知从何下手，不知道怎么办，请上师开示。
上师：当我们进入佛门之时，无论哪位导师都会提倡先从闻思开始，此步骤非常重要。毕竟刚开始步入修行之时，我们对整体修法并不了解。哪怕由于当地习俗或家庭之影响，你对佛法产生了兴趣，并对修行感兴趣，但是，从总体角度而言，你还是对修行下去的真正意义不甚了解。那时每个人都会觉得很迷茫，因此，这时候我相信无论是哪位导师，都会告诫我们先从闻思起修。至于能作多少闻思，就根据个人自身条件来定夺，总之还是得先看看书，条件允许的情况下在导师身边多听闻教法，此步骤不可缺少！
我们曾经有很多弟子按此步骤修学，与刚开始步入修行相比，到后面之时多方面条件会更加完备。你会越来越了知当前所修之法和继续往下修之真正意义所在，因而对修法会更感兴趣。但是，从另一个角度而言，无论你对教法之认识有多深，毕竟仍是文字般若。你的这一系列智慧依旧来自于书本上之教义，或是凭借你的观照而得到的一些认识，是表面上的文字般若。
说白了，我们是在学习历代传承祖师拥有什么样的功德，但这毕竟不是你的功德，你只是在学习历代传承祖师曾经按照这样的修法，得到过什么功德，只是了解他人获得此功德的过程。好比某人去了解他人成功之历程，以及他成功后拥有的条件。但毕竟这一切都不属于自己，而仍属于他人。目前我们知道，曾经有很多这样的修行者，遵照此种修学方式得到过这样的功德，那现在我就应该如是修炼。若是我如是照行，我也会在不久的将来，如同历代传承祖师般，会得到这样的功德，这是特定的。
这就是我们前期学习理论之真正目的，但是我们不能一直沉溺于此，紧接着还需要去实修。也就是说，要把前期所了解的一系列道理，逐渐依靠实修变成自己所拥有的条件，那实修当然必不可缺。从闻思的角度，哪怕我们能把教理讲得多么细致，但毕竟还是教理，说白了依然如讲故事一般，我们平常在世间不就是这么讲故事的吗？话说曾经有这么一个人，他有多么多么了不起，但是，那毕竟仍是他人之功德啊！至于你，你只是了解此故事，除此之外此人所拥有的条件你可一个都不具备。如今你若想改变自己的命运，想让自己也变成往昔你所了解的这个人一般，那你现在就应该遵照此人之成功经验如是照行，这就叫实修。
因此，平常我们一再强调闻思修三种智慧不可或缺。平常有很多修行者，要么偏向于某一种智慧，要么仅仅强调闻思之智慧，而把实修搁置一旁。但是，他们可不是把实修短期搁置一旁，而是永久性地搁置一旁，他们认为闻思之智慧才是真正的佛法。他们自认为，若对理论没有一定的通达，那你就完全谈不上是一位修行者。尤其无论面对任何人探讨佛法之时，若说不出来一两个道理，总觉得丢人，所以他们把实修完全抛在脑后，一辈子都靠闻思。但是，这就相当于什么呢？比如你口渴之时，就会寻求解渴之方便，这就相当于我们进入佛门的目的是为了消尽业及烦恼。若要消尽业及烦恼，首先要知道怎样才能消尽业及烦恼。
犹如你在饱受口渴之苦的时候，想要寻找解救此苦之方便，前面就要知道“水可以解渴”，而且这个水必须是淡水。因为如今世上有各种各样的水，若是饮用了化学合成之有毒液体，不要说是解渴，决定会要了你的命。你若去饮用像海水一类的盐水，不仅不能解渴，反而会让你更渴。只有淡水才能解渴，虽然这个理论不可缺少，但即便你能对此懂得多少，还是解不了渴啊！你只知道淡水可以解渴，就相当于肚子饿时想到了很多好吃的东西，但是还是解决不了饥饿的问题。这就告诫我们，修行可不能完全偏向闻思。
但是，有些弟子的修法是完全偏向于实修。就是在一点都不了解“什么是修行”的前提下，盲目投身于修行，认为这才叫修行。这样的做法基本上可称之为盲修瞎炼。看似在修学佛法，但最终的结局决定不会很好的。这就相当于口渴之时，完全不去了解什么样的方法才能解渴。哪怕他知道水可以解渴，但是，看见什么样的水都往口里倒，最终的结局可能会更惨。
这就告诫我们每一个人，在你的修行过程中闻思修三种智慧，要并肩而行，缺一不可。若是三种智慧并肩修行的话，后面我们所需要的结果便会迅速呈现于你面前，这就是很多导师为何如是传讲之真正目的。
当然，从实实在在的角度而言，前面哪怕导师为我们答疑解惑，讲解了再多的佛法真谛，后面还是需要靠你自己去接纳、去理解，凭借个人的智慧去加以认识。只有这样，你才肯按照这样的方法去行持，所以，闻思修三种智慧真的缺一不可。
修学过程中，由于个人自身条件不同，闻思修三种智慧之运用方式应该各有不同。有些弟子偏重于闻思，同时在实修；有些偏重于实修，同时在闻思，总之每个人的修行都不能缺少三种智慧。当前很多汉传佛教信众心目中，来自雪域高地的传承中，可能了解和认识得最多的地方就是五明佛学院和亚青寺。由于平常这两个圣地聚集信众的人数最多，宣讲传承教法的导师也非常有名、非常殊胜，因此，大家多多少少对其传承还是有所了解。但是，有些不明真相者认为，五明佛学院是闻思之圣地，所以会抛弃所有的实修，仅仅强调闻思，但是，无论站在哪一个角度，这种理解都是不圆满的。
听到亚青寺是一个实修圣地，因为其全名就叫“亚青邬金禅修圣处”，可能就认为它是一个真正的实修圣地。虽然如此，但也并不是你所认为的那样——亚青寺一点闻思都不做。凭借你个人对此事之认识，你也可以往这方面多加探究，就会慢慢知道自己应该如何修行。也会逐渐认识到这两个圣地修学方式之差异，五明佛学院是一个以闻思为主的圣地，虽然它偏重闻思，但同时也非常重视实修；亚青寺是偏重于实修的圣地，但是也很重视闻思。因此，我们无论遵照哪一种传承修学，闻思修三种智慧绝对不能少了其中的某一项。
至于你在修学过程中，比如根据你个人的条件，若平常在闻思方面的认识浅薄一些，那你就应该着重在闻思方面多下功夫，同时也开始实修。但是，我们都知道，最终若不作实修就永远不会有成就之日。无垢光尊者曰：“闻思所知功德虽具无量，但若自心不趋入实修中的话，那就不能获得我等所追求的目标——解脱。”是的，闻思功德虽具无量，但是仅仅凭借闻思而不做修行的话，最终还是得不到你想要的结果。同样，实修功德虽具无量，但是若没有闻思之陪伴，你也不知道该如何下手。
这一系列问题都是修行中的过患。所以，要成为一个很好的修行者，既要闻思，还更加需要实修。当然最终能否获得解脱，完全取决于实修之实践上。当我们在面临阎王爷之时，哪怕你说得再好，阎王爷也绝不会给你开绿灯。哪怕你的智慧有多高，却永远比不过阎王爷。这就是我们平常所讲解的闻思修三种智慧同时修行的重要性。
当前很多弟子开始越来越认识到实修的重要性。当然，谈到实修和闻思相比，实修可是比闻思要难很多，不止是难一两倍，而是难无数倍。这也是为何很多前面尝试过实修的弟子，一说到实修之时，心中虽然不能说会产生恐惧感，但是还是会不由自主地产生一种不舒适感。因为实修可没有闻思那么简单，闻思之时，你只要多抽出一些时间，这个时间可能也不需要太长，就能把某一页法本背诵下来。但是，要把其中的道理或教法融入于内心当中，去实践这样的教法，可不是一、两天的时间。尤其要成办这个见解，更是需要一个漫长的过程。
很多实修之弟子都会觉得自己很孤独，一人独自修学，似乎永久处于一个状态。尤其修行过程中没有很多人的陪伴，会觉得很无聊、很孤单。甚至有时会产生一种空虚感，因此逐渐放弃实修，而转为闻思者比比皆是。这也充分地告诉我们实修是非常、非常困难的。我相信短期时间的实修谁都不会觉得很困难，所以很多导师都喜欢给弟子们布置个任务。
实修之时，你要修多少遍都有一个特定任务。那么弟子在修学过程中，本着这个任务去做，毕竟还是有个盼头，因为它就是一个数量。哪怕是一万、十万、百万，这个数量念一遍就少一遍；做一遍就少一遍，终究有完成之日。最可怕的是，若说到何时能获得解脱，说近,可能就在当下。慧能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”之时开悟，解脱就在当下；说远可能是一个漫长的过程。
在我们修行的这一辈子当中，今天好一些、明天坏一点；后天好一点、大后天又不太好；这个月好一点、下个月好像又糟糕一点等等，就这样可能要经历一个很漫长的过程。这时候由于不能及时呈现自己认为感觉很好的状态，所以会慢慢对这样的修法失去信心，这都是有可能的。
说到我们以后的修行会不会发生这样的显现呢？可能会的。往昔历代高僧大德在修学过程中，是否也曾经显现过类似之事呢？也有过。但是，为何我们在历代传承祖师的传记中，了解到他们都是非常精进的修行者？这是因为他们有很好的辅助。凭借四厌离法之辅助，任凭他们当前所修之法如何迁变，也永远不会飘动其情绪。这也是我们在实修过程中必须了解的道理。

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文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

解脱

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