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传喜法师:用大方广庄严你的心-皈依佛

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传喜法师:用大方广庄严你的心

九华山华严古道场翠峰禅寺,2007-09-17

南无本师释迦牟尼佛!

我们今天坐在这个华严道场,让我们想起在清朝的后叶,那个时候有普照、月霞两位华严宗的大法师,来到我们九华山这样一个圣地,当时要弘扬《华严经》。在这个地方作为华严道场的一个开始,当时很多的天下佛门的精英,都有追随过来。其中有我们中国最著名的高僧——虚云老和尚。

当时虚云老和尚十九岁出家以来,住山洞几年之后,然后到浙江天台参学,从普陀山拜到五台山;又继续朝拜到西藏去印度,在中国和国外诸圣地参学善知识。在他五十三岁那年,他就听到了这样一个消息,普照法师、月霞法师要在这里开讲《华严经》。于是虚云老禅师就来到这里参学,住了长达三年多的时间,完整地把《华严经》听完,学习圆满。

那年学习圆满下山的时候,听别人说高旻寺的禅七非常著名。就从这里下山。坐船沿江到高旻寺打禅七,不慎从船上跌落水中。掉到水里之后,浪很大波流很急。虚云老法师就被水冲到下游,在水里浸泡了将近一天多时间。自己失去知觉了,才被下游的一个船员救起来。救起来时发现胸口还有点热,觉得这个人还能有救,就抬到家里去。

过了一段时间,虚云老和尚醒过来,大家才松了一口气。也正因为这样,老和尚的传记里描写到当时已经九孔流血。他恢复知觉之后,非常虚弱。但是在俗家不便长留,就礼谢救他的人,继续搭船去高旻寺。虚云老和尚以前就到高旻寺参学过。在佛教界、高旻寺,大家不单单认识他,也都非常尊敬他。

因为虚云老和尚的家门很高贵的,他的爸爸相当于福建省的省长。他十九岁出家的时候,爸爸妈妈已经给他娶了两房太太,他是偷跑出来出家的。所以到了高旻寺,常住里都推他为执事,在禅七期间为常住发心做执事。

老和尚没有跟任何人讲自己刚刚从水里面被人救上来,九死一生,只是对这个执事他推辞不做。过去丛林有这样的,如果常住让你发心,你不肯发心的话,那是要挨香板的。虚云老和尚于是挨了一顿香板。打过之后常住才同意,可以让他做清众。老和尚就这样做了清众。一七、二七、三七、四七,这样下来身体才慢慢恢复。也就在这次的禅七过程当中,因缘成熟了。茶桶水倒下来的时候,茶水烫到了手,茶杯落地,大彻大悟,这一年虚云老和尚五十七岁,正好就是在我们翠峰寺下山的那年。

《华严经》是经中之王,释迦牟尼佛夜睹明星而忽然开悟。受十方诸佛的称叹和劝请**。十方诸佛先是印证,你已经成佛了,已经觉悟了无上道。佛陀就安住于自受用这样遍智之中,于本体的境界而开演《大方广佛华严经》。

《大方广佛华严经》在世尊涅槃之前,也特意授记由东震旦土,我们中国来受持和弘扬。在所有经典中《大方广佛华严经》跟我们中国人有着特殊的因缘。所以我去印度朝圣的时候,每一次来到菩提迦耶佛陀证道的金刚座这边,都会念诵《华严经》的经句,来供养给本师佛陀。

第二次到印度的菩提迦耶金刚座前的时候,海涛法师就叫我给大家开示。当时我就以《华严经》中大家最熟悉的“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”这四句作一番解释。当时除了四众弟子之外,全世界的佛教徒非常认真地来听,因为这是佛陀特意授记,《大方广佛华严经》是中国人持有、中国人来弘扬的。

今天坐在这里,华严法会开始之际,大家一起来学习《华严经》的意义,是非常非常殊胜的。古人说:“诵经千卷,不如解经一字”,特别是《华严经》,这个属于圆顿的大法,《华严经》所讲的如来本地的风光,“一乘十相”,这是佛陀其他的时候讲经都难以去比拟的。

佛陀讲的《华严经》的一乘,这个一乘,它不是对待的。就如我们平时所了解到的《法华经》一样,无二亦无三,这里的也是这样。佛的本地风光,其他的说的种种法,都是对众生的根器,以众生的因缘而显现的。但是这里不是。

这个一乘缘起之法,是缘起于自性的法界,从自性法界中说缘起。从这个一乘中所开的十玄门,虽然为实,却是一为无量、无量为一、从从无尽的,所以称为叫“玄门”。

今天跟大家提到《华严经》的一乘十玄门。但是我这里也不去从这个角度去讲。如果从这个角度去讲,或许就像《华严经》中所讲,声闻众听这个法都是如聋如哑,不退转地菩萨以下的菩萨听起来,都是摸不到边际。

今天跟大家来圆这个“华严”所要学习的这个“普”。普是普及一切,各各不无、人人俱足。虽然理性上说这个“贤”我们也似乎都有,但是从事项上来说,众生因为是“迷”,迷乃众生,觉悟的话就不是凡夫了。

从事实上来说,我们依着这个微妙的心体,迷失了之后就起贪、嗔、痴。发出于身口意,以身口意的十业,十不善业当中。如果是上品十不善业,感地狱果报;中品十不善业感饿鬼果报;下品十不善业感畜生的果报。

所谓的这个业,都是自己造、自己受的。我们现在这个世界六道众生,都是自己造,依着无明造业,自己感受苦果。我们今天从这方面去认识,觉悟是什么?开悟是什么?打破无明是什么?

或许我们现在还像空中楼阁一样,如果务实一点的话,既然我们有无明,每个人要知道忏悔,像我们沿路过来,我看石头上石碑上刻的字,后面落款的都是“翠峰寺住持、惭愧僧某某”。我们老和尚这么大年纪,这么偏僻的地方还来兴建道场,还说“惭愧!惭愧!”,那在六道里轮回的众生呢?

都是无明当中所造作,无明当中所诞生出来的六道当中的众生,首先也要知道“惭愧!惭愧!”哦!对我们的无明,我们要惭愧!对无明所生起的这个身口意的业,要谨慎。不单单谨慎,我们还要检点,要来把持它,就像开车一样,自己这个方向盘要把稳。

在《华严经》里也讲到:“一花一世界一叶一如来”。每一个众生,都要对自己的世界负责。学佛之后就是要对自己的世界负责,正报、依报都是自己造的。对无明,我们要有惭愧,对我们身口意的业,要去觉醒它。

我们古人县官头顶上都写着一个“明镜高悬”。明镜在哪里?是你家化妆台上?不是吧。这个明镜,就犹如我们每一个人,佛法上就称道自证自,自己知道自己在做什么,这个镜子要把它擦得亮亮的,然后要知道自己在做什么、在说什么、在想什么,从身的不善业当中,能够觉醒它、能够戒除它,从而能够把这个不善业转为善业,身不杀、不盗、不淫、令身清净。

口是身跟着修行,口要不妄语、不恶口、不绮语、不两舌;这个口平时的时候会造业,我们现在也会。比如说我们在这里研究佛法的时候,法师在这里讲,应该认认真真地听,不要什么张三李四,没有隔壁邻居的,学佛法的时候完全就是一个人。一个人尚且要在法当中融化掉,自我听着法的音声思维着它的意义,都不可以交头接耳。如果你在听经的时候你交头接耳在讲话,这个口造的业是地狱的恶业。你看这个口严重不严重。

“不恶口”。我们讲什么是恶口,讲话伤人。“不两舌”,就是不挑拨离间,不在你面前说这个,在他面前说那个,让别人不和合。什么叫“不绮语”,没有意义的话叫绮语,讲没有意义的话也有罪。因为你的生命是宝贵的、时间是宝贵的,寸金难买寸光阴。既然你有这么宝贵的光阴,就不要去讲那些没意义的话。

“妄语”,不是说是、是说不是。不善业能够戒除,这人马上清净了。我们放焰口的时候代表閰王爷在那儿说:“身常清净证无上道,口常清净证无上道,意常清净证无上道”。

“身”我们每个人都穿着海青搭着衣,这个身不是在杀生、也不是在偷盗、也不是在做坏事,身披法服,多庄严呐。

“口”呢?抿住,口抿起来,这时候用耳朵和眼睛,听经的时候眼睛微笑着,很渴望地看着法师。别人说“洗耳恭听”,我相信前面都没挖过耳朵吧。耳朵要掏得干干净净的,好好地听,一个字也不拉、不要漏,眼睛是这样。

“意”呢?意要很渴望的,发起菩提心来。来到这样一个殊胜的胜地,我们要来参加华严法会,住持和尚这么慈悲,我从浙江东海之边宁波赶过来,大家种种殊胜的缘起,要浸润在佛法当中。

难道就我一个人可以了吗?哪一个人不代表着你的历代宗亲啊!哪一个没有你生生世世的父母、累劫的冤亲债主啊!你的以后的子子孙孙,都要抑赖着你这个祖先,要好好地听一点佛法,发发菩提心,能够照一照过去现在未来。

佛法是超时空的,我们看这个房子,钢结构的。我上次来的时候,就看到工人在背这个钢结构的梁。这根梁多重啊,我们空手上来都不容易,他们就这样杠,我上来的时候正好看到。还有两根架子,拿着两根架子当拐棍,杠一段路之后就用架子往前面撑一点、一个架子往后面撑一点,然后肩膀再作一个支撑点,不让它倒下来,这样口里“哼哼”地歇一歇,浑身是汗哦!汗流浃背。我问他:“你这样走一趟多少钱?”当时他说是十元钱。我问他一天能走几趟?他说一天能走六趟。

我们坐在这个法堂里,就看看挑夫好了,这么不容易上来。一切善信的净资,加上寂德和尚的凝聚力,才坐在这个法堂里,坐在这个法堂里不认认真真听法,你这个房子都对不起。

所以现在很多人虽然皈依佛门很久了,但有的法没有很好地听过,怎么样能够如理如法地听法,更加不知道。没有人讲过怎样如理如法地听法。

首先在听法前要发心,发大心。为天边一切的众生,为无际的沉沦在苦海中的众生,坐在这边发心听法,我是他们的代表,我是他们的幸运者。接下来这个心发好了之后,要具足几种状态:听法者不能如覆器一般,就是把这个茶杯口朝下盖在桌子上,这个里面能倒进水吗?茶杯体朝上、茶杯口朝下,是倒不进水的,不能如覆器之过。

这什么意思呢?不要贡高我慢。这个法师哪里来的,他年纪轻轻能讲什么,我倒要听他说说看,一边在听,一边在找缺点,这叫覆器之过。法师讲的所有的话不单对你没有利益,反到增加你的罪业,能如理如法听经才会有功德,不如法听法,甚至会成为堕落之因,这叫远离覆器之过。

第二,要远离漏器之过。虽然茶杯口是向上的,茶杯底掉了。茶杯底没有的,你往里面倒水倒得进吗?一滴不留啊。

还有,如污器之过。这个杯子里面有脏的东西在,水倒进去能喝吗?所以过去我们出家人的规矩:出家三年不准听经闻法、不准念佛参禅。为什么出家了不准听经闻法?不成法器,不可以。所以过去刚出家的一个沙弥,首先要成就出家相,打扫厕所、护持常住、为上座比丘服务。举一个例子来说扫地,师父走过来说地扫得不干净,没有分辩的,再扫。扫了第二遍之后师父还说扫得不干净,继续再扫。所以我们过去丛林里说,叫你鞋子倒穿你就倒穿,这叫服从安排,无我相才叫出家相,有了出家相这时候可以听法了。

如来的密意自然在内心里会领会,学佛法是有这些(道理)的,所以心要离这种染污,如果心里有染污,听法也会成过咎。

我们印光大师说:三宝门中以恭敬心来得福,至少我们要有一个恭敬心,恭敬心会灭罪,让我们听法的法器得以干净。为了这次来见面,法师去年就到我们这边去了。今年又再再地约定,才有我们今天的在这里聚会。

法师虽然做了这些努力,或许在座的不一定都知道。光听到说“打板了,到法堂去,有个师父要来讲法的”,那去听听看有的人甚至还想:我们辛苦了,休息还来不及,还听什么?这叫没有听法的意乐,听法没有意乐,也没有那样发心,反而会不好。

所以我这边,前面把《华严经》赞叹一番,但是下面我们众生的机,我还是要对一对。

我们佛教里讲:说法容易对机难,法不对机总是闲。讲了半天空落落的,得意的没几个,堕落的一大群。听法者因为是听我讲的,那我也堕落,稀里糊涂两个都堕落。

所以什么叫末法时代呢。就这样,我们大家在座的,我今天一进山门,我们住持和尚除了来迎接,我走过来时,一位一位居士走过来我都看,确实不错。这次我们居士来华严法会,有大因缘,看每一位居士看过去都是非常清净,都可以说是老修行。所以聚在这里参加这次法会,就有诸善根者聚会一处。所以我是心生欢喜。

所以我跟住持和尚商量,今晚就不能错过,跟大家见见面。华严法会召开在即,已经净坛过了,晚上聚在一起,再这样相互地学习。除了外在的物质这样净一净,我们今天晚上坐在一起把内心的坛也净一净。

请问在座的,我们来到翠峰寺,除了带海青、带身上的袈裟(幔衣),我们的佛性有没有带来?有没有?我们的佛性你知道有多大吗?我们的佛性有多方吗?我们的佛性有多广?我们平时都用什么在做事,在指挥我们的身口意?我们平时用无明啊!平时叫背觉合尘,所以佛才怜悯我们呢,称轮回的众生叫“可怜悯者”。

明明有佛性,却造作了轮回的业,有漏的业。大、方、广啊!这个佛,我们每个人都有没有啊?因为我们每个人都有心嘛。心、佛、众生三无差别,从本体上是没有差别的,从业上是差之天渊呢!毫厘之差,天渊之隔哦!我们看《无量寿经》里面,佛向十方世界放百千万亿道光,每一光中化百千万亿佛。

所以我们赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛就是大方广啊!无量光、无量寿,大方广都是无量的,佛的境界就是这样的。我们唱赞佛偈的时候也是这样:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边”。

我们也有心,心也是大方广。但是我们的心放什么光啊?佛的心放什么光?佛的光除了无量光、无量寿之外,还有清净光、智慧光、无障碍光、超日月光。

我们放烦恼光、吝啬光、嫉妒光、愚痴光,佛是光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,我们是光中化地狱、化饿鬼、化畜生,佛菩萨用种种的功德花来庄严他。我们用种种的罪业来糟蹋它、染污他,自己造的业自己晚上做梦吓得不得了,自己在自己的梦里被吓得喊救命,“救命啊!救命啊!”,谁来吓过你了?谁害过你了?日有所思,夜有所梦,你自己所想的东西梦里来害你自己了。

世间的人都是触景生情、爱情情仇,看到的都是正报、依报。但是佛菩萨见一切都回光返照,所以在座的,大家一起来造就我们翠峰寺的一次殊胜的华严法会,要进入这个状态,我们这个心不要从无明上来,要时时觉悟,我佛性带来了,我的佛性带来了!

我的佛性是什么?是大、方、广!现在就缺庄严了。跟现在买房子一样的,你家分了一套房子,一看,嗯!不错!是三室一厅的:一个室叫大、一个室叫方、一个室叫广。大方广三室,还有当中有一厅,叫佛,大方广佛!

但是就是没有装修,没有装修不能住进去。里面是草坯的,水泥也没有镗过,你能住进去吗?正是从这个角度,再以普贤菩萨的行愿,开展了一个菩萨的觉悟的行程。以善才童子为典型,从文殊菩萨开教而开启了根本智,然后百乘烟雨、遍察善知识。

善才童子去参学善知识。请问善才童子是学善知识的好呢?还是学善知识的缺点呢?是学优点去的。请问在座每一位,我们是不是善才童子?我们有没有到处参学啊?我们参学是看优点还是看缺点呢?往往不是,我们这个善才,是颠倒过来的,到处参,只看缺点不看优点的,所以祖师告诉我们,“但看诸上座,莫学诸下流”。

请问在座的每一位菩萨,你们自己身上有没有上座啊?有没有?佛性就是我们的上座。《华严经》就是这样一个,自性法界中所开显的。我们各个有没有大方广的上座啊?有没有下座啊?每个人身上有没有下座?贪嗔痴对不对?回答正确。我们有没有天天跟着它学?不单单跟他学,天天跟他在一起都不知道。跟他混迹在一起,跟哥俩好一样的,不分彼此。甚至别人讲你缺点的时候,马上就生气,讲我啊!明明是讲缺点嘛,“你说我!”,就完全我跟缺点在一体了,不是什么好朋友的关系了,已经简直就是一个人了。首先我们自己要学自己的上座,不要学自己的下流。

在座的每个人都会笑,但是笑出来每个人会一样吗?你的笑跟佛的笑一样吗?佛稍微一笑脸就放出种种光,我们有时候笑还皮笑肉不笑。那佛一笑为什么放种种色光呢?让众生清凉、让众生开智慧。那简单的一笑,无量劫来功德庄严的那一笑。没心看别人都要看他的上座。

因为每一个人的优点,都是无量劫来百千功德所庄严,有时候你去学还学不像呢!我们王羲之字写得漂亮吧,你学试试看!哪里学得像呢!就那几个字就可以吃遍天下无敌手。有人说那还不好学呀,就这两个字而已嘛,是不是?看到别人的优点,就是人往高处走。进步就是这样,看好的、看自己好的。自己什么是好的?自己佛性是好的,除了佛性是好的,其他都不是好的。

所以念佛的人说,如果不念佛的话,这就如金刚经里所说,“令一切众生皆入无余涅槃而实无一众生得灭度者”。

为什么?因为度众生的佛菩萨根本就没有见众生相,佛性里面本身就是不生不灭的。这个是从佛性上看,所以也没有一个所谓得度的。如果是见众生相,哦!众生相是众生转凡成圣了,那有得度相,如果看所有的众生都是看他的佛性,那纵是令一切众生皆入无余涅槃,皆证得了无上菩提,但是不见一众生得灭度者。

所以佛度众生也不看众生相,是看佛相。我们众生要学佛是要学什么?我们也是看佛相。所以华严所开显,就是本地风光。我们印光大师也说,“客入西山任毗链自家风光有谁争”哪!我们在座的研讨《华严经》,略略内心有一点感触,所谓“钟不敲不响,法不说不明”。

在《华严经》里同时也有,“譬如暗中宝,无灯不能见;佛法无人说,有慧亦难解”,纵使你有再大的智慧,没有传播佛法者,我们不能够了解佛法的意义的。

所以今天我们的华严法会,以这样一个形式来开始,让我们同入毗庐性海,让法界一切众生共入华藏玄门,是我们每一位在座华严法会的菩萨们,所应该持有的大乘发心、智慧发心、了义的发心、圆满的发心。

今天我们初初见面,以这寥寥数语,我们大家共勉。希望今天晚上大家休息好,明天把这个精神集中起来,我们师父上悟下道大和尚用那个土话说:“明天诵经的时候精神要毕挺”,也就是我们要精神毕挺地来诵经。祝愿大家在法会当中时时吉祥,把我们的吉祥遍满于世界。南无本师释迦牟尼佛!(随喜蝶舞校稿功德)(感谢九华山翠峰寺提供影音VCD,弟子慧敏记录整理于2007-11-22)。

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