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传喜法师:云南大理 相关文章-皈依佛

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传喜法师:云南大理相关文章

2009年4月13日为什么要朝圣传喜法师于大理开示

2009年4月14日佛法靠缘分和信心得解脱传喜法师与朝圣信众云南大理座谈开示摘录

2009年4月14日香茶入口法入心(开示篇)传喜法师于云南大理开示

2009年4月14日香茶入口法入心(问答篇)传喜法师于云南大理与信众开示问答

2009年4月20日圣地现瑞相法施诸有情传喜法师法会开示

2009年4月13日为什么要朝圣传喜法师于大理开示

前言:在云南朝圣路上,导游洪雨为我们讲了山寨版著名画家凄美的爱情故事:画家插队落户时与当地傣族姑娘同居,改革开放考上大学想偷偷走,姑娘深明大义,送他绿玉观音菩萨放他走,画家留言“等我回来”。后为名利地位出国没回来,他以西双版纳风情为线创作中国现代重彩画而成名,在云南昆明师范大学艺术系执教,派人找到傣族姑娘时已是昏迷弥留之间,画家为傣族姑娘落葬,并把绿玉观音菩萨陪葬,据说画家回去后瘫痪了。同样的故事不同人有不同看法,师父与众不同的分析从中告诉我们许多真理。

做一个能升华的人

这就是真心的投入,必然会有这样子的一朵花开出来。虽然他人在美国,在他妻子那边,但是他的心,他的生命世界,所展现出来都是西双版纳,这是从他的生命层次里面散放出来的艺术灵感,所以他的画都是西双版纳。

他把爱情,人的生命的这种情感,已经升华到艺术的层次。可以说他真正的生命,他艺术的生命是来自于这个女的,所以也就阴差阳错的安排这个女的在离开人间之前,就这样鬼使神差的两个人又见面了。虽然眼不一定睁开,两个人怎么样去感动,但是还有超越他肉体的另外一种生命存在。那个驱使了他俩最后的会合,他给她埋葬了,这证明了还有更高级的一种生命层次,如果那个故事是真实的,就是这样的鬼使神差的。

所以两个人,夫妻就要在一起生儿育女,厮守着,这倒不是。但是作为一种生命,比方说我无怨无悔的,我这样。她给他挂观音菩萨像的时候,其实她的心已经随他去了,她留下来的只是一个肉体在那等着他。当他把观音菩萨再还给她的身体,给她下葬到土里的时候,其实画家的心也随着观音菩萨的像入到土里了。就好像现在他已经病了,躺在床上一样看着她,其实他的心已经随着观音菩萨的画像入土,两个人在一起了一样。这个层次又要比那个层次高一点,应该高层次的来看这个问题。

比如说真正升华到一种信仰,再加上空性的,那就好了,加上空性生命就究竟了,不加空性它总是人间的,或者是天道。一个高贵的情感是会生天的,但是没有空性的话很可怜,下世他们还会这样。

我们自己的生命状况,不是我们自己能理解的,我们自己都不理解自己,认识不到自己。包括丁绍光自己,他的艺术才华从哪里来的?我们做人就要做一个能升华的人,不要排徊不前进。怎么能升华?就是佛教的三无漏学:戒、定、慧。这样一个人才能不断升华,升华到后来,开花结果。

看破、放下、不走弯路

我常常看着那些花,它们作为一个植物,长在天地间,老老实实也不会走路,根扎在土壤里,叶子朝着天,最后它们开花结果了。我们人这么高级的一个生命,会走、会思考,但是却不懂得这个天底下的道,不能够达到最究竟。

“自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。”所以我们说的看破、放下是有目标的,不是说得不到,只是这样讲讲。

一个苦行僧或者是世间能看破这些的人,他们其实已经升华到更高的层次,已经超越这些了。反过来说,一个生命要想成功,他必须要这样子,要思考。有的人说我成功了再放下,成功了再放下已经慢半拍了。没有成功的时候我就看破成功,我就不去追求,而是去追求究竟的那个成功,那个才不走弯路。

从修行上看,有善根的人他来到这个世间,很快他就恢复到以前的样子,不走世间的路,就会很快的重新获得成就。像大宝法王是最成功的例子,他这一世就可以预计到下一世,我的爸爸、妈妈,我在几几年出生,下一生一回来,眼睛就瞪得大大的,知道自己的前世。也看到别人的,一点都不浪费的,他的生命完全不浪费的。

像巴渥仁波切四岁时,一接回来坐床就说:“我要闭关。”两眼看着虚空法界,究竟的意义。我们显宗里所讲的“妙湛总持不动尊”,他就皈依到那种状态,这种生命就一点不走弯路的,这种就叫金刚总持,他们属于佛一样的。

发菩提心弯路亦成解脱缘

还有菩萨呢,要示现在人间,也跟世间的人一样的迷惑,一样的造业,但是最后把人们带到解脱的路上去,这种叫菩萨。有一些显现的像佛,有的显现跟众生同语、同业,以四事来摄持众生,做众生不请之友,最后结缘,解脱。

我们要反省自己,我们佛是做不了,我们要发菩提心做菩萨,我们一辈子所走的弯路都不要紧,那是我们跟众生结的缘,最后只要我们能解脱,所有跟我结缘的众生我都令他解脱。那弯路也就不叫弯路了,变成了解脱缘。

生命最后一关

最后那一关最重要,要知道解脱是什么很重要,所以这就分成了即身、临命终、中阴身,分成这三种。

如果这一生就很精进的,追求第一时间证悟,那就是即身,这一生就成就。

还有一种虽然也知道方向,但是还没有修证到,如果有善知识临命终时的加持,显现法性,放光到极乐世界去。

还有一个中阴身,那是因为这一生也不知道正确的方向是什么,也没好好地去修行。好在他跟善知识结上缘了,有依止了,或者别人依止了,他沾上。比如说你们到庙里来写牌位一样的,他生前又不认识我,但是别人给他写了个牌位,以这样的因缘,大悲铁钩,中阴身摄受。

历史的愧疚

因为大理这个地方被元朝被入侵,之前它一直是一个非常好的氛围,皇帝全部都信佛,甚至自己都出家,十二个皇帝有好几个出家了。用的文官、武官很多都是出家人,全部是以佛来治理国家,而且持续了很长一段时间。

江堆寺是忽必烈赐的,我们那个寺院里祖师喜绕降措,江堆王的印也是他给的。在当时来说,虽然不像巴思巴尊者一样,帮着他打,开疆拓土。因为巴思巴尊者他的叔叔很厉害,文殊菩萨化身一样的,所以他很小就证悟到很高,神通很大,出去打仗的时候,忽必烈都带着他,打到哪里,巴思巴尊者就带到哪里。当攻城越地的时候,也是巴思巴尊者先修护法,别人没办法对抗的,天兵天将。有时候他们真正士兵还没打,他一修法,整个城就看到天上的天兵天将降下来,所以他们很多都不打自降了,没办法对抗的。当时忽必烈到这屠城,把整个大理城都灭掉了,本来它一直是一个独立的国家,在元朝的手里才把它统一掉。我到这边内心里还有一点内疚,以前跟元朝还有点关系,我们江堆寺的名字就是他赐的,江堆王。

就像去印尼一样,我们也有一种罪恶感,印尼在五百年前佛法就被灭掉。谁灭掉的呢?三个里面,两个是我们汉人。郑和他是中国人,我们都知道,但是到了印尼我才知道他是什么宗教的,他是伊斯兰教徒。郑和在下西洋过程当中,最后就用武力征服那些国家,印尼的佛教就是被伊斯兰教徒摧毁的,但是这三个伊斯兰教徒里面,两个就是我们汉人。踏到那方国土,心里内疚,弘法就更是要努力。

神圣的梅里雪山

前面正好是梅里雪山,所有的这些空行,勇士,跳舞唱歌,我就在观想着供养梅里雪山。我从来不喝酒,那天喝两杯酒,也是在供养梅里雪山,喝酥油茶,吃糌粑,他们在供养,我也把整个身心融在这里面供养。“梦幻香格里拉”这台戏,它把藏民族很多的特色融合一起,这是人类在这方土地所开放出的生命之花,用这个供养给神。

这一个物质的地理,它有它的四季,有它的风雨雷电,它也形成了一个人格化的生命,称为叫山神。他的人格化的生命,年龄更长久。就像我们来一次,或许过几十年来一次,或许再过几十年,我们已经不在了,但是梅里雪山还会高高地屹立在这里,它的生命还在。

为什么我站在那里会落泪?我到了梅里雪山顶礼的时候,忽然一下泪水就涌出来了,我就想到它曾经见到莲花生大士,它在莲花生大士面前承诺怎么样护持佛法。一千多年之后,我又来到这个地方看着它,它见过莲花生大士,我又来到它的怀抱里,谈不上什么,就自然而然的流下泪来。

甚至一个山神,一个天神,它见过释迦牟尼佛,它听过佛亲自讲法,它在佛陀面前承诺过什么。它不仅看着我们,还看到以后几百年,几千年,几万年,这样的意义。我们为什么要朝圣?真理的人格化是佛,那山的人格化它就是神,它是有生命的,确实是有生命的。

完美的配合

修行修到后来,越修越柔软,跟这个世界完全地融合在一起,融合在一起之后再转变它。把你自己修好了之后,那你跟这个世界融在一起,你再来转这个世界,把这个世界就转成像你一样。

佛就这样修行的,他把正报、依报全部转成极乐世界一样,阿弥陀佛就是这样修出来的,他正报、依报全部成就了就是极乐世界。他的世界也可以显现这样物质的世界,然后众生可以生在里面,生在他的功德里面。

就像一个皇帝一样,他是一个明君,他如果修养很好就能够德化一方,他就能造福于人,就这个道理。那反过来,他是一个罪恶的东西的话,那糟糕了!这个地方的风水、人民都因他而遭殃。

中国传统文化就是造圣人的,叫“文以载道”,如果你没有在中国文化里看到宗教的特点的话,那没有理解到中国文化。中国文化本身就很神圣的,儒、释、道是完美的配合,从它个体上或许它有差异,你从历史上了解它或许会有纷争,但是整个中国大地上,儒、释、道是完美的配合,完成了对老百姓、对官僚的净化。

哪怕皇帝再高,他也敬神,像印度一个皇帝要登座了,要四大海水给他灌顶,得世间善神的拥戴。中国一个皇帝要登座了,他要到泰山来告玉皇大帝:“人间我掌管了,祈祷您护持我!”所以他叫真命天子。他为什么叫孤家寡人?这么神圣的天意只有我知道,我肩负着天下。是这样一种精神,他是敬天的。

以前的考试,他也是文章里看,你有没有这个味道?你有这个味道,有这个灵性,就可以选拔出来做人民的父母官。

不和合就是魔的东西

我们这个团体也是整个的一个生命一样,大家要防护,不要摧毁。业障很重,现在已经净化了。金刚体性我们现在还没有,有时候还是要提防着那些魔的破坏。从高的层次上来说这也是对我们的一种检验,我们有没有护念好自己,有没有把正念提起来。

和合是很重要的,反过来说不和合是什么?不和合就是魔的东西。为什么合好是对?不和合不对呢?和合,佛光本身就是普照的,合和就说明你已经很阳光了,提防那个阴暗的东西钻到我们心里来。

我们如果这次朝圣变得很光明,这个光明不单你自已受用,还有那么多苦难众生等着你呢!直接的就是家里人,你最关心的人还等着你的光明照耀他,把他的魔力退掉。

修行如牧牛

特别像我们刚刚起步,修行比较难的,真修行好了,轻车熟路了,很方便的。我们禅宗里面用牧牛图来比喻,十幅牧牛图。

刚刚牧牛的时候,牛在哪还找不到,隔着远山之外听着牧童的笛声,这就好像大家知道佛教好,佛教到底好在哪?不知道。

当慢慢看到牧童的影子,牛的影子。第三个不单看到牛,还能接触到牛了。第四不单接触到牛,还拿到牛的缰绳,骑在上面开始牧牛。

到后来才慢慢清楚,牛吃草,它已经不会去吃庄稼了。放牛的人唱唱牧曲,欣赏欣赏风景,最后人物两忘,我们和这个境界对立的心态完全就打破掉,最后是人牛双忘,可以想象那是多高的境界啊!

反过来说,我们六道轮回就落到自己贪、嗔、痴的境界里面,佛菩萨早就逍遥自在了,在三界中逍遥自在,佛菩萨看我们很奇怪,不要说佛菩萨,天人看我们就觉得很可怜,佛菩萨看我们,除了悲悯,还是悲悯。

解疑释惑:

信众:这两天我梦到有很多蛇,我心里想不能杀生,以前都把它杀掉。实在太多了,我抓在手上,它回过头来咬我,我怕伤害到其他人,就把它杀了。第二天醒来,我后悔的不得了,昨天晚上我杀生啊!

师父:这也是很祥瑞的梦,说明你对自己的嗔恨心已经关注了,那个蛇就是自己的嗔恨心,你杀它就等于说,你对嗔恨心已经知道了,觉悟了,你以后能够控制你的嗔恨心。

2009年4月14日佛法靠缘分和信心得解脱传喜法师与朝圣信众云南大理座谈开示摘录

佛弟子是有功德的,我们每一个人都是有佛性的,我们天天读的经都是讲我们佛性的。我们有一点点佛性好了,南无阿弥陀佛,无量光无量寿,不得了!

这个地方首先是地理上的殊胜,洱海,我们以前一直梦寐以求的地方。我们现在就坐在苍山之中,前面是洱海。

这应该也有比较确切的高度,我们现在坐的地方大概还不止海拔一千八百米吧,一般性洱海边上是一千八百米差不多,爬爬都是很舒服的。黄山的最高峰才一千九百米,对吧?九华山的最高峰没有黄山最高峰的高,浙江的最高峰更不用提了,东天目只有一千二百多米,天台山只有一千一百多米,那上面修行就是很舒服的。海拔高度真的是很有讲究,人的那种感觉。

这个地方的缺点就是外面是一条路,如果没有马路这个地方不得了!反过来说,苍山以前有一个小庙,在中国叫点苍派。这不仅仅是金庸笔下的一个,这个地方确确实实有它的一种灵气的,有非常悠久的佛教历史。这个地方皇帝把它用在佛教,这个皇帝就有福,把它用做其他的,都糟蹋这个地方。全民信教,全民修行。

我们佛教里说朝圣当中死去是最吉祥的!能不能理解这句话?现在如果在打坐入定当中死去,觉得怎么样?家里还有老婆孩子。

这一次圣严法师春节没几天就往生了,他不要做其他的东西,就写了佛陀的这四个字“寂灭为乐”。现在体验一下寂灭为乐的感觉,有没有感觉到寂灭为乐是什么意思啊?里面还有一句:“生灭灭已,寂灭为乐。”

我们大家苦的根就是因为在生灭当中,在对立,对待当中佛性给割裂开了。中国传统思想讲太极,阴阳两仪生四象,四象生八卦,乃至无量,对待的都是生灭的。

“生灭灭已,寂灭为乐。”这个寂灭不是死亡,恰恰是我们讲的大圆满、大手印、大般若、大中观!能够追求这种的,都是属于最高贵的生命,和天地可以并称的,天、地、人三才也!这才是永恒的快乐,生命究竟的目标,这样的人住在地球上才配,才适合。地球在宇宙里来说是很难得的,现在科学在浩瀚的宇宙当中,还没有找到第二个地球,但生活在这里就变得很狭隘,变成魔鬼世界一样,那就糟蹋了地球。

生灭又称为漏,像我们的生命追求无漏的过程当中,阿罗汉证漏尽通。漏尽的时候,这个漏结束了就是生灭灭已,这时候的乐是超越世间一切之乐。

我们这个点苍山,今天我们这就是点苍山灵鹫宫,佛法的住处。这个地方确实可以成为佛法的一个据点,真是好地方,温度、湿度都很好。五台山太偏北了,比较干燥,植被也没这么好,这里植被好。我们到这边,雪才停住,再往里面也不行。

像苍山十九个峰,找一个最好的峰,小茅篷一搭,人真把心放下了,一心地皈依三宝,成就是很快的。偷心不死,就不能契合于道。儒家最高的修养达到的就是人天合一,人就在天地之间,人就是大自然的产物,那为什么人和天相应不了?其实人天相应是很简单的事,就是看不破,放不下,看破会自在,两手相抵,法界定印。

大圆满里有一个特殊的,牧羊印这样的。好像一个牧童在看着放的羊,羊在山坡上,就这样盯着。羊在吃草又不用你管它,就这样盯着。列绕朗巴大师他的塑像就是这样,法王如意宝修大圆满,一般性都喜欢这种。

弘扬佛法的呢,这手拿经书,这手拿花,成说法印。施无畏印是给众生施无畏。予愿印,施无畏印。还有一种观想手这里托着钵,比方说莲花生大士他手里捧的是一个颅器,头盖的这个颅器。观想什么?就是思想,这个思想里面恰恰是不思维的,是报身的。

比如说这个器代表了法身的状态,里面的甘露水代表报身的状态,甘露器上面有一个长寿宝瓶,这代表生命。就像苏东坡所领会的翠竹黄花无非清净法身,潺潺溪水无非佛的广长舌相,他就已经悟到了法身和报身的关系。法身、报身里面再产生出生命状态,就是长寿宝瓶。

所以莲花生大士证得了无死虹光身,他示现的一个,他本来就是佛陀。佛陀在这个世界示现,直接从莲花里现出来。然后直接告诉我们每一个生命,这个宇宙里最珍贵的东西,你悟到那个,就可以穿梭于宇宙了。像这种大师随时可以开取地水火风的伏藏,打开伏藏门,就是穿越时空,超越了这些时空,于地水火风得自在。这个生命把人天相应已经具体的落实在人与地水火风的这种合谐,然后所有的这一切都变成他的道场,所有的这一切都变成他自在所示现的地方。生命达到这种程度才活出一点味道出来,否则的话什么世界名牌,那些东西,都是迷失相,很可怜很可怜啊!

所以为什么大理这个地方以前皇帝要出家,就是执政,他也是依佛法。这一片地方是中国最特殊的一片地方,而且是属于金刚乘的教法阿阇黎教。它是属于金刚乘的,修的是报身法,主要以报身法为主。

这个报身法在我们汉传佛教里,只有禅宗以心印心才会有。禅宗的正法眼藏也是报身的修法,但是这个是不传的。只有像六祖慧能大师遇到五祖弘忍大师,他的悟性、根器,确实都已经显示出来了,他的善根、品德都已经具足,然后以袈裟作为传报身的(见证)。

在禅宗里面也有人看语录、看佛经典,而悟得法身的见,但是他没有报身的修法,就变成了叫“乾慧”,那个“乾”即读qian,也读gan。其实更大的意思是干,干燥的,没有生命的。《法华经》里面就说:“如掘井,去水尚远。”如果掘、掘、掘,掘下去已经湿润了,这就知道离水源已经很近了。有的光是一种法身的见,就是一种狂妄的见,它没有真实的报身的法,报身的法这确实要传的。

现在为什么是末法呢?纵使有这样的善知识,他知道,他有法身的见,有报身的修法,他甚至也已经证悟了,圣者的相已经现出来了,但是他要想找徒弟是很难找的,这世间上很难找的,要有这样的根器加品德。

修行为什么要穿棉、麻?棉、麻没有声音的,或者毛,像这种化学品“刺啦刺啦”响。现在众生就是业障重,表面好看,实际上不好。你一点声音好了,扰乱大家的定,叫“宁动千江水,莫动道人心。”果报很厉害、很厉害!人呐,发善愿很厉害,你扰乱他,让他生嗔心,那果报也很厉害。

到哪里就喜欢寂静,安静的地方,没烟味、酒味、葱蒜味。就是,眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,然后外在的尘刺激你的,扰乱你的都不好。所以出家人穿的衣服,一般性禅宗穿的衣服染的比较深色,它的颜色不刺眼,还有烟灰色、深色,对别人的眼根不刺激。

我们的鼻根也是,妙香的话,它很舒适,不刺激。耳也是,声音不刺激,像刚才我敲的这个一样的,多优美的声音啊!我们老祖先不得了啊!很简单,很朴素的一样东西,一敲,多优美,胜过一个交响乐。它让你很享受,很安定。

这就是中国艺术,中国所有艺术都表现这个,国画也好,音乐也好,它很简单,就几笔,然后让人能产生定,引发巨大的空间。敲一下,马上把你灵性空间的门打开,你的心灵不是在凡俗的空间里了,它引导你进入灵性空间。

所以像我们维那师父手里拿的那种法器叫引罄。为什么叫引罄?引导你进入这种灵性的境界,所以叫法器。它出的声音叫梵音,清净的声音。你说它表达什么意思?它没有表达什么意思,就是最高贵的。

一个音乐者他可以制作一种音乐来充填别人,别人像一张白纸,他的音乐在里面描写东西,但是那个已经落在二,落在三了。如果再听那种很烦躁的音乐,没有什么思想的,只不过是为了宣泄的,那已经是垃圾了。

像徐竞给我们讲故事也是,深山里有一个老和尚给一个小和尚讲故事,永远的故事,这就是心灵的一个空间感。如果能领会,大家就按照这样子去修就可以了,这就是即生享受生命,而且自己在创造生命。

改变了我们自己的命运,生命才能进化,这才是生命进化论。为什么我把达尔文的弱肉强食讲成是生命退化论呢?只有佛教的理论才是生命进化论。悉达多太子在七岁的时候看到了这些,他所思维的那才是生命进化论。达尔文这个人本身他也很了不起的,他最后忏悔了他所谓的《进化论》,他也认识到了,达尔文老年的时候他忏悔了,他发现会对人类带来负面的东西。

这些搞自然科学的没有想的那么复杂,他只不过很天真的,到哪儿取标本,分类,然后研究。但是他的这个书一旦出版了,他就控制不了。就像人讲话一样的,你讲的话一旦进入网络里面,你想收,收不回来了。

今年就是达尔文的三百周年,英国还纪念他呢,还欢迎什么到网络上评论,写赞美诗一样的,你们有机会可以把佛陀的进化论挂上去。他这个进化论就像这阵风一样,吹到哪边,哪边就邪知邪见,被这个思想的魔影所覆盖了。

达尔文本身是吃素的,这个人是很有善根的,所以他对这个世界有敏锐的观察力,但是因为没学佛,没有一个好结论。达尔文是一个素食主义者,但是那个时候佛教还没有传到西方。

在两千年多年之后他看到那些众生的现象,他认为这是合理的,他总结出了一个生命的进化是这样的。两千多年前,七岁的悉达多太子看到这个现象的时候,他认为这是不合理的。我要找出原因,看到众生这样子的食物链的关系,这是苦,怎么样能拯救他们,能脱离这种食物链的关系,佛陀最后找到了答案。但是作为达尔文,他只看到了七岁悉达多所看到的现象,他也总结这是苦,他也想怎么样能摆脱它,那就要自己凶一点,他得出这么一个结论“弱肉强食”。

东方的文明就是以儒、释、道为体系的,所以纵使有利器,不示于人。中国发明的火药,长久的不用在杀人武器上,唐、宋、元,就是在元朝忽必烈的时候才开始大量的用这种火器,宋朝末期的时候才开始用,到元朝的时候用的最多。《道德经》里面讲:“国之利器,不示于人”,就是这种凶险的东西不要拿出来。后来几百年前,火药传到国外的时候,外国人加上达尔文的理论,一下就把火药用到了最厉害的地方。中国本来是发明火药的国家,但是中国很保守,不用这些东西,还是弓啊、箭啊、大刀、长矛,但是到西方,大炮、洋枪出来了。

这个地球都受达尔文理论所影响,我们很小就读这个东西了,小学的时候就读达尔文理论了,整个地球都是被达尔文“弱肉强食”这个理论所影响着,这个思想你看多糟糕!有识之士,人类再反省,但是那种理论已经入心了,毒箭已经入心了,很难改变了。他恐惧接受佛法,他认为接受佛法,人性会软化,把一个民族软化,他害怕。其实这是种魔念,他不想着这样会把整个民族都沉入地狱,他不想这个东西。他不承认有什么因果,死后还有什么世界,让这个民族升天堂还是下地狱?他也不承认有天堂,也不承认有地狱,邪知邪见的危害性特别的大!

到藏地,每一家一户距离那么远,高山上面一户人家住在上面,我们看着他苦,他看看我们苦。我们忙忙碌碌一辈子,很快就死掉了。他们住在那个高山上面,每家有精美的佛堂,每年要请喇嘛到家里念几次经,平时自己也都是念经,做早晚功课。老年人更是没什么事情好做,转转转经筒,每户人家里都有一个大转经筒,用绳子“咕咚咕咚”的拉着转经,心里念着“嗡嘛尼呗美吽”。

你想像那个大山之上,一户人家像一个城堡一样的,他那房子像城堡一样,住在里面安安静静的,下面是石头砌的,上面是木头房子,人住在里面。现在从建筑学上已经证明了,这种是最适合人身体的,人住的地方都是木头的,下面是石头。他们自然而然的与天地融在一起了,自然而然很有慈悲心,悲悯、空性,所以变成佛教的王国,佛法就存在这个地方。

现在人们开始呼吁:“保护文化就要保护文化人,保护文化人就要保护文化人的生活方式。”这已经是被公认的,但是现实是要改变他们,让那些少数民族从他们居住地搬迁出来,从山上搬到山下,从森林里搬到平原,然后这些文化就开始消失掉。一个文化的灭绝比一个物种的灭绝还要可悲,一个文化是长期积累形成的。

不说那些,就是真学佛了,都要慢慢调整。学佛是一个很奢侈的,人生命里面最高贵的行为。所以佛陀那个时候,谁愿意学佛了,纵使他是奴隶也收他为弟子。在这个世间再没有地位、再贫穷,但是他愿意学佛了,跟着佛陀,愿意接受佛陀指导的话,照样收他为弟子。国王就搞不清,那个人怎么到人类最高贵的僧宝行列里去了?

智良跟了我这么多年了,今天才有机会来问问法,平时忙的不得了,没有机缘的。刚才你们都没有来,他才问了两句。佛法有时候是要一对一讲的,我对着他一个人讲,所有我的这个都聚焦聚给他,传给他一样的,讲了他就会领会,以后再去读《心经》就知道什么意思了。

莲花生大士说传《大圆满》最多不超过二十五个人,我们正好今天只有二十个。莲花生大士授记说:以后佛法在马路边上传,在人群里就那样讲,那是佛法的衰相,佛法已经开始衰败了。有时候想想是的,我跟海涛法师两个人常常就是在马路边上,几百个人,上千个人,这边车水马龙呼来呼去,那边烟叼着,我有时候看着,这就是授记当中的衰相嘛!

不这样又怎么办?那些海外的华人什么都拜的,老爷、娘娘、这个什么公、那个什么婆,鬼和神也不分,神和佛也不分,不知道到底是什么东西,可怜不可怜?那也好的,我们在那扯着嗓子念,拼命念,每次海涛法师都把音量调得最高。

佛陀证道的地方,菩提迦耶还可怜呢!这边我们佛教徒在念着,那边伊斯兰教的大喇叭也唱经,一天唱五次。菩提迦耶所处的范围内,本地人很多都是信伊斯兰教的,你看这个时代!

佛陀的时代,大家从四面八方聚集到佛陀的地方听佛讲法,那个时候多纯真,没有其他的想法,就是为了追求生命的真谛。然后国王、大臣、平民百姓,大家络绎不绝地聚集到佛陀的身边,常随众千二百五十阿罗汉大弟子,在加上临时聚集过来的。佛陀虽然是很轻的声音,但是佛陀的声音令整个的空气都会振荡,所以每一个人都会很清晰地听到,不需要扩音器。我们现在用的扩音器还是一个物理现象,佛陀不需要。佛陀已经证悟到了这种正等觉的状态了,所以他在讲话的时候,三千大千世界任何角度都可以听到。六十韵音语,那种六十韵音语圆满的声音,它在空气当中每个地方都可以震动,在任何一个角度,我们的耳膜都被佛陀的声音所震动。

我们中国的傅大士也是,他是弥勒佛化现在我们人间的。在浙江出了一个布袋和尚,出了一个傅大士,都是弥勒佛的化身。梁武帝知道有个傅大士的时候,把他请到南京去,但是特意就考验他,听说他是弥勒佛的化身,就试验,一个等觉菩萨化现在人间到底有什么奇特?

然后那天他就召见,比如说现在的钓鱼台国宾馆一样的,然后就召见他,他就带了一根粗棍去。梁武帝他把宫殿做在那边,把门窗全部关起来,不给他开门,让他进去。傅大士拿一根棍子对着门一撞,这一撞四面八方的门窗全部同时打开,这个时候梁武帝才知道不得了噢!确确实实是一位等觉菩萨,完全证悟到十方三世。

我们现在没有十方三世的,我们现在就是过去,念念生灭。讲现在,又过去了,迁流不息。所以孔夫子他悟到这的时候说,生命就如河流一般川流不息啊!我们现在就是被困惑在这里面,霍金也是困在这里,他发出的感叹就是“生命最大的困惑就是时间和空间”。为什么会有时间和空间的困惑?因为有我。所以《金刚经》里说无我,你要证得无我、无人、无众生、无寿者的时候,就突破这个了。

怎么破除我的执着呢?“我”原来是无量劫来业障的一个总集体,它本身就是无明惑所产生的。念佛里就是说,你要想达到那样子的,超越时间和空间的,无量光、无量寿的,那你要都摄六根。像我们贪、嗔、痴要戒除,要戒、定、慧三无漏学。散乱的因,有漏的因,把它控制住,然后定在那个不生不灭的状态里。即定的时候这就是慧,即慧的时候就是定,所以叫定慧等持,佛教里面有具体的方法。

霍金光讲出这么一个东西来,对时间空间人都有困惑,怎么样解决这个困惑?他没有办法。包括孔夫子,这个也是他的困惑,川流不息,这个生命就是这样的。这是佛教里面说的色受想行识,行阴迁流,为什么呢?这就是我们生命有我在了,有我就有坐标点,有我的坐标点之后,所有你外在的一切都是相对法,就会有时间与空间的束缚。

那你怎么样破除你这个坐标点?因为我们的身见是很粗的一个见,我们生下来到现在,最粗的就是这个身见。“我、我”这个就是身见。在“我”这个身见里面用排除法。比如说这个身见是形成坐标最大的因素的话,能不能有东西是超越这个坐标点的?那就要在里面找无量光无量寿。为什么要念阿弥陀佛?就是念无量光无量寿,因为它是超越这个坐标点的。也就是这个坐标点是一个生灭法。“生灭灭已,寂灭为乐”。这个寂灭就是什么?你超越了这个,这个生命才是真正的发挥到极致,这个极致的生命才是乐的,是最快乐的。这种乐才是无苦之乐,这种光明是没有阴影的光明。

这只有佛陀在出生之后才带给我们这个方法,佛陀之前是没有的,但是所有的生命的本能都是追求离苦得乐的,所以很多的都在教导我们怎么样离苦得乐。包括我们出来旅游也是为了得到一种快乐,一种刺激,包括我们去购物也是为了要得到一种快乐。谈恋爱啊,我们各种各样的方法都是为了想得到一种快乐,但这都不是究竟的。所以有各种各样的老师。“佛未御宇,邪师说法,求生反堕。”

佛没来这个世间之前也有很多老师,教你各种各样离苦得乐的方法,但是没有一个是可以真正离苦得乐的,所以叫“邪师说法,求生反堕”。就像我们去搓麻将也是为了得到快乐,最后反而痛苦。购物好像也很快乐,那个导游讲得最好了,会花,老公会赚。那反过来说,老公就很痛苦,老婆会花,老公很痛苦。世间求快乐的方法,其实最后它是一个痛苦的结果,求生反堕。

现在末法时代五蕴昌盛,眼耳鼻舌身意对着色声香味触法,这样的太多了,想修行难度更大,邪知邪见更多。现在的知见要比古代更多,因为古代没有这么多传播的途径,纵使他产生了思想,他也不可能写成文字,也不可能印成书,也不可能传播的那么广,现在不得了啊!现在的网站你打开来,为什么觉得很无奈呢?因为大多数都是那些东西。

就是佛教好了,看到佛教网站,你靠那个也不能了生脱死的,那只是一种因缘。你看一篇文章可以净化你的心灵,这可以的,但是不能取代我们这种近距离的生命的传递,文字对你的启迪它是有局限的。

现在八零后的小孩子就是电视机面前成长起来的,九零后是电脑面前成长起来的。电脑面前成长起来的,人与人之间的这种亲密感更少,九零后的你让他来跟师父之间的这种心交心很少的,他不愿意的。我们现在还好,人与人之间还愿意这样子,还愿意有一种信任,愿意把自己的生命去相互地(投入),越往后越少。

人类的前途真的确实很恐怖的,武器越来越精良,人越来越麻木。我前一段时间就是网上看,讲了今年校园的枪击案,枪击案里很多提到的都是这些学生,网络里先是屠杀游戏,然后从这个屠杀游戏开始到现实中,那是很残忍的。虽然他不能代表整体的,但是在这种环境的培养下已经产生这种结果了,别人来想,很难想象的。但是比如说正规的这样培养下来的,你如果让他去当兵,如果现在爆发战争了,那种人就很自然的会拿最厉害的枪去屠杀。在和平情况下,他们都会拿个枪跑到那边。有一个屠杀最恶劣的就是,让几个学生排到墙边,他一个一个打过去,他还不是那种扫射呢!

就是现代的人这种悲哀,本来制造武器是为了保卫国家,保卫人民,最后就是这些武器屠杀人民。所以为什么过去古人说“兵之利器,不可以示人”,不造这些东西。反过来说,一代一代的文人遵守的这种,甚至把自己的生命殉在这个里面都可以,在过去几百年有一个稳定的社会。

我们现在属于五浊恶世,用佛陀智慧的眼光来看,我们地球现在属于五浊恶世时期,远远不是以后弥勒佛出世的时候。那时候人全部都是奉行十善,身不杀、盗、淫;口不妄语、绮语、两舌、恶口;意不贪、嗔、痴。那时候人的寿命八万岁,身体千丈卢舍那身。我们现在又小又坏,分别心又重。

因为佛陀的伟大,在这个时候出现,示现成佛,告诉我们真理“生灭灭已,寂灭为乐”。有点感受吗?对关在监狱里的囚犯来说,放风是他们最开心的事情。那如果不是放风,而是释放呢?你已经刑满释放了。“寂灭为乐”不仅仅是释放,生命升华到高境界了,十方清净刹土昭示目前,高级世界出现了。因为你这样子的进入高级世界,没有苦的,苦的名字都听不到,没有这个对立的,相对的东西。

梅里雪山主峰蛮奇特的,那个云从前面横着飘过来,像哈达一样飘着。某一些云飘到当中的位置的时候,它会升上去,有些云不升,还是这样横着飘过去,就几朵特殊的云会升上去,在前面开始升上去。卡瓦格博只有在晚上月光升起来的时候,主峰完全现出来。我们到那边的时候,主峰的顶还是被没掉一点的,边上它的一个很主要的峰现出来了,但是整个大主峰没有现出来。晚上月光当中我看到了,一点云没有,在月光当中主峰卡瓦格博峰现出来,后来也就没有月亮了,就是我们看的那个时候一点云都没有。

跟师父朝圣的话,有时候会有一种感受,去每个地方的话都有这样的。去年弘法是最奇特的,每到哪里都出彩虹的,应该这个地方我们有缘,以前肯定来过。

云南我一直没有来,但我对这里很崇敬,虽然一次都没来过,在我心目中这里地位很高,说明这里以前是佛教国都的时候肯定来过。昨天导游说没有行程,我说没行程就是行程。

为什么要那个土房子?土房子有好处的,土房子隔音特别好,隔音、隔温。西藏人修喜欢选那个渣渣土,其实完全要比钢筋水泥土费工夫,最豪华是他们那种房子,所以西藏人他们享受着那个。他们的财富是有传承的,一代一代的积累下来,他们节日盛装穿出来,那一套服装就价值几百万。如果一结婚就分家分掉,那个资产就耗掉了嘛,他们很重视这个,老祖先留下来的东西不能耗掉,这也造成了为什么他们一夫多妻,一妻多夫这样的,他们家里财产不愿耗掉。就是说独特的一种,要把这个想得很神圣,就为了传宗接代那就好了。

师父回复众位弟子的开示:

我在庙里问大家:“你们知道庙里谁修的最好?”他们指老和尚,我说:“不是的,修的最好的是慧净。”跟着我经历多少磨难,但是她以一颗坚强的信心。所以有一些好的居士看到她在做事,眼泪就会流下来,这说明她已经很纯很纯了,会让别人感动,这很不容易的!这是苦修,修出来的。就像我看到净慧法师,我就会落泪。修不是说谁聪明就怎么样,你看她最笨吧,信心很足。这个时代修行主要是靠信心,现在这个时代两种能够解脱,大智慧的、大信心的。

西藏人看我们很羡慕,我们汉人很聪明,讲佛法我们汉人一听就听懂。和汉人不同,藏人他信心大,藏人修密宗,他真的是修阿弥陀佛的净土法门,很大信心。

我去大佛寺,几个虔诚的藏民看我去了,虽然看我是“甲喇嘛”,但是慢慢心里恭敬心就会一点一点生起来,走路身体慢慢就会侧过来,然后把手伸出来,我对他们又没什么恩德,他就是对三宝的信心,藏民他对三宝形象的那种恭敬,真的很难做的到,这个信心让佛光就在他的头顶上直照进去。

我们投胎到汉地久了,也是分别心很重。我也想我对他有什么恩德呢?我对他并没有有意的,从着意的角度上我对他加持,对他祝愿。但是他无条件的,他看到三宝形象就会很恭敬,把身体侧过来,把手会伸出来,这是接足的意思,很恭敬。

我们去印度朝圣也是找佛教在印度残留下来的踪影,从人性来说,全世界最神圣的地方就是在西藏,在西藏人的生活中,远远的要超过印度。

对大家要彻底的信任。我们现在要这样想,我们这个朝圣队伍,对每一个人都是完全无敌意的,完全都是包容的,没有对立的这样子一种。先放下那个包袱,不管你讲什么,不管你做错什么,都不会有人来责怪你。都是善意的,你不要很计较,计较自己就会觉得很痛苦。

我想我们每个人佛性的层次都是这样的,是无分别的。佛陀说我对每一个众生都如我独子罗睺罗一般,你如果体验到,那你放下了,没有敌对的这种对立的。

其实这是一种过程。为什么来朝圣?这个朝圣就像你前面讲的一样,密集型的思考,这个朝圣就是密集型的。可以天天跟师父在一起,跟师父一起吃饭,跟师父坐一个车子上。我看这座山,你也看这座山。我面对着下雪,你也面对下雪。怎么样跟师父一起来享受这一切?在这个过程当中,我再给大家引领到佛法的那个层次,这个是不容易的。

就像我前面讲的智良,他跟我这么多年了,慧日寺我一去,他比我还先到慧日寺,帮我做事情了,一直到现在。但是居然这么长时间,他却没有时间来问我一个佛法的问题,今天才有机会跪下来,师父我发现我怎么进不进去啊?他讲出他自己的困惑。你们来之前,我单独地跟他讲,我说你听明白了吗?他说听明白一点了。这一个进步,他是多少年也没有办法突破的,就是因为这次朝圣,这么十几天下来,今天他有一个机会可以听到我专门为他讲授打开他心锁的东西。不仅仅今天,还要继续。为什么要常亲近呢?近侍男、近侍女,要这样地培福报,造成你亲近师父的这样一个机会。

比如说有的人他一来就要占据师父的时间,他又没有为师父分担什么,那就很不公平的。因为师父属于大家的,我在为大家做事情,他没有这个福报一个人独占师父的话,就是跟他讲有时候也不行,他也不一定听得懂。

但反过来说,智良他长期地为师父服务,哪怕我就短短的几分钟为他讲的,这就是他长期积累的福德资粮具足了,我跟他讲一句话,他就听懂一句话。有的人还没有讲呢,来问他就有业障了,为什么?他总是想着我要来见师父,但是他占了大家的时间,他没有这个福德,反而他这样想有罪过。所以佛法很辩证的。

像这次朝圣为什么我对大家说,这一次的朝圣是对大家的奖励呢?因为在座的每个人都做过贡献的,都是有很大贡献的,然后等于是一个奖励。跟师父这样的生活在一起,我们一起来把生活当中所有一切变成佛法,变成理论的、实践的,每一个都有意思的。叫你们在雪地里打滚,你们就打滚,过几年你就知道有道理。哪怕购物时我提醒大家不要迷失在里面,你提起正念,在里面穿梭着走,你会更清楚,会靠佛法更近。你越融在人海里,你就越会觉得这些人真是迷失,你会觉得你靠佛法越近。所做的一切的一切,你会发现所有一切都在令自己增上,都是跟众生结缘,都不空过的。所以朝圣有这样一个好处,跟着师父出来朝圣,那是不一样的,确实不一样的。

(关于修法的开示)

我是没有任何的宗派之见。甚至包括我学佛以来,我都不愿意大家跟着我学,我觉得这样可以畅快淋漓地讲,我不是为了你们最后都跟着我,我最好讲好了之后,你就跟着别人,我这才高兴,才觉得我发心清净。而且我也在想,这个世界上的善知识是很多很多的,有的显现的是善知识相,有的显现的是恶知识相,有正面的善知识,也有反面的善知识,这世间上佛菩萨多得不得了,但是不管哪一个,你最好都能够深入进去。

比如说我们这个团体一样,作为我来说是不拣择的,所有众生我都容纳他,但是他要进来确实需要有他自己的福德资粮,他没有福德资粮,那还是会很远很远。我摄受他,他自己达不到,他自己距离很远。但是通过努力,他进来了之后是一样的。比方说你进来了,你的心跟我已经相应了,你是作为班禅的弟子也好,你作为大宝法王的弟子也好,我可以这么说是一样的。但是你没有进来,游离在外,虽然作为一切诸佛菩萨本愿的摄受,但是你实际上没有办法,还是十亿万佛土,是这样的一个概念。

这个也不是说名气上的,那些善知识证悟到空性。比如说他无量劫以来已经是一个法身的,他已经现前了报身的刹土的,法、报、化完全具足的,如果大家能够融到他里面去的话,都是会很幸福的。

(弟子问“是法平等”如何理解的开示)

“是法平等,”对这个“是法”两个字你没有理解。“是法”是指佛法,是法身的法。佛法又分法身的法、报身的法和化身的法。化身是应机对教,不定法的。报身是属于秘密的状态,但是是永恒的,它是属于长养性的。法身是完全平等的,法身在黄金份上,大便份上完全是清净,都显现是光明。那个“是法”是什么“是”?不是作为世间的那种去理解,那个“是法”是指法身的状态。

(关于弟子问具行和尚成就了罗汉果位,那接下来他怎么办呢)

他生命这时候升华了,像《法华经》里不是讲到嘛,药王菩萨他曾经燃自己的身体,他死了之后马上就化身在国王家里,化身出来就成为他的儿子,然后他就要求去供养佛陀。他第二次的生命就跟第一次不一样了,第一次是父母生出来的,第二次是直接化身出来的。然后一化身出来就不退失道心的,他知道佛陀在哪,在干嘛,我要到佛陀那去,目标很明确,甚至带着爸爸一起去。

到了佛陀那边,佛陀就赞叹他,然后佛陀说:“我的接班人来了。”为什么呢?因为他把自己整个的身心已经完全都奉献给法了。那个火其实指的是什么?不是指的是一般性凡的火,那是指智慧火。药王菩萨就是把自己整个身心都供养给智慧火,把自己焚化在智慧火里,所以他第二次就不需要通过母胎,直接就可以化身出来。

然后再到佛陀面前,佛陀说:“你就是我的继承者了,我可以入灭了。”然后他为大家讲《法华经》,最后给佛造了八万四千塔之后,自己为了供养再燃臂,把这个三十二相的庄严身的臂再燃掉。这时候他跟别人说:“如果我的这个发心是清净的,我的臂马上恢复。”说完马上就恢复了。所以这时候的燃臂,已经完全是表法了,他是有进化的。生死有变异生死,有分段生死,我们现在就属于实在的生死,修到菩萨行的时候他有分段生死,再高的时候叫变异生死,那这种生死就是进步,一步一步进。

具行和尚他主要是因为师父的摄受,不是师父摄受,那如痴如狂的那些外道徒众,他们修也不会证得这样子的。主要是虚云老和尚他是一个开悟者,是大彻大悟的,他五十七岁大彻大悟,具行和尚那个时候遇到已经是七十多岁,他开悟之后二十几年了,这个时候的功德力多大!他是他剃度的,然后他教他念阿弥陀佛,念观音菩萨,它这个里面其实是法,已经在里面了。

就像佛陀叫周利磐陀念扫地、扫地,他也能证得罗汉果,是一样的道理。这完全是善知识摄受的缘故,因为他勇猛精进,止语,默默无闻的,一心一意的受持着法,所以他成就的很快,二十几年就证得了,完全这个身体就变成了智慧,智慧火焚身。

他就有一点像药王菩萨一样的,现在等于已经成圣了,完全把这个有漏的根都断掉了。阿罗汉最后就是这样的,跟这个世界一一道别,“我身已尽,不受后有”,这句话就是具行法师的境界,种种变化,以三昧火焚掉,彻底的到生命更高的一个阶级了。

我们现在来的每一位都很有信心的,大家才会这样,朝圣是有特殊的意义的。

我怕的是什么呢?就是信心不是对我个人的,我还是最希望把法给大家,大家依法来住。因为我个人来说,我既然穿了这一身衣服,就是一个旗帜,我觉得我自己都很难说会怎么样。主要是跟法在一起,不是跟我,作为你们来说,我是最希望法能跟你们在一起。

当然如果你们有信心,纵使没有法,就像弥勒菩萨他的内院里面,楼阁里面都是光网,光光融合,在这边有信心得十方诸佛加持,得世间一切的大善知识加持,不是说我是谁弟子才是那个,这很奇特的。比方有的他在我这边犯了错,他跑到其他地方以为会好,其实就很悲哀。

为什么有时候法我又想讲,又不愿意多讲。讲,真建立了那个很深的关系,不太好,因为我喜欢做这种平民化的比较好。如果高高在上,对于法是很好的,对于信心来说。比如说我看到那些大法王,大家进去要提前一个小时进去,全部都安检,搜身,手机、摄相机、照相机都不准带,就坐在那边念,就祈祷,然后法王来了,就跟他见一个面,讲两句就走了。平时很难得见,那就要有一种信,也可以解脱。但是要解疑释惑,就不方便。所以我扮演这种角色很好的。这个也跟教法上有关系,从佛法传承上来说的话,佛法的内涵上来说。

这次东竹林寺看到了嘛,为什么东竹林寺做超度的是大日如来?所以说看到那些,内在的有一些东西就明白了。因为作为阿难尊者来说,是佛陀边上的一个侍者。但是从金刚乘来说的话,阿难尊者是普贤王如来的化身,他是总持法身的教法,法身的法,圣谛和俗谛是一味的。所以阿难尊者起到的是代表一切众生和佛之间的一个桥梁,他完成了这样一个使命。在金刚乘里他就是普贤王如来,他就是大日如来。在五方五部的报身佛法里面,他就是中央的毗卢遮那佛,佛部的毗卢遮那佛。所以他是总摄五方的,他的光可以在任何一道里面显现出来,顿然的,是不历僧祇而证法身的。我们汉地做早课不都有的嘛,“不历僧衹获法身,”第一个句子就是阿难尊者的,“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,销我亿劫颠倒想,不历僧衹获法身”。他有这样一种特质,所以佛陀要涅槃之前全部付嘱给阿难。

佛陀也显现了这个,第二次来就不通过爸爸妈妈,直接莲花化生出来,成为金刚不生不灭莲花生大士。然后莲花生大士到菩提迦耶,见到阿难尊者再剃度,那时候他的法名叫释迦森给。莲花生大士有八大名,有八大相,其中他出家的相就叫释迦森给,是阿难尊者剃度的,然后所有授记的法都给他。所以一直到莲花生大士到西藏之后,亲自叫赤松德赞把贝若扎那请回来,所以从那个时候又一次追随着莲花生大士。你到藏地去朝圣,所有莲花生大士的闭关洞所在之处,就有贝若扎那的闭关洞。他们三个人,莲师、贝若扎那和益西措嘉有一个很特殊的关系。

所以我也觉得很奇怪,对其他的一些法,有些枝末的法,虽然也很重要,它也体现了佛的一些精髓,但是我总觉得不是很过瘾。就是我们这一正统,如来心髓部的法身的这些法的话,我就觉得更圆满。初地菩萨跟十地菩萨,他得到的法一不一样?一样的。但是一个更周遍、更圆满。一滴海水和一碗海水味道是一样的,量上不同。从一楼看出去的空和三楼看出去的空一模一样,是不是一样?一样的,但是高度不一样。意思懂不懂?它有一样的地方,也有不同的地方。

虽然现在是末法时代,但是在家的善知识还是很多,所以佛陀经典里也讲,白衣不是不可以说法,但是白衣说法这是一种末法的相,而且在有出家人为善知识的情况下,尽量白衣只是起到护法的作用,不坐正位。法上面是很复杂的,所以说这个清净的传承是很重要很重要。

法身上的光明正是因为它凡和圣是同体的,特别有些八识田里面的种子,它就体现出来。搞不清楚,所以说为什么要有法身大士?法身大士他已经完全是从光明的位倒驾慈航,那是完全不一样的。所以法师还是很复杂的。

有一些是准确无误的,为什么大宝法王一直被尊为叫瑜伽王呢?他不说现在那个,我们看那个经典里记载,无垢光尊者的时候,那时候是第三世大宝法王,他就已经不得了了!他如果到拉萨,不管出家人还是在家人,都要去朝拜他,他这种清净源流是非常非常重要的。

我那时候到师父身边还没剃度呢,师父就跟我说:“欲知山下路,须问过来人。”对我们凡夫来说,虽然有佛性,但佛性怎么恢复?从来没做过这个事情。是有,但怎么把他净化出来?提炼出来?根本没做过这个事情,就要靠内行的。因为很多事情是讲不明白的,没办法讲,就靠心和心之间相互的这种感受,超越言语的,所以才要修那个瑜伽相应。

法是没有什么好与不好,应该这样来讲。你有感应,也不一定就可以肯定,甚至这种相你更是要注意。佛法里有一个规距的,就是说羯磨过的事情不准再提,再提,犯罪。就是说这个事情已经处理掉的,就不要再提了,PASS掉了,就翻过去了,再翻老黄历,这人有罪的。这就叫羯磨。现在我们也算是四众弟子一样的,在一起做法事,也很重要的。

比如说写感受,你理论很强,很聪明,不一定有这个感受。但是为什么还要学佛法呢?你感受到了再加上学佛法之后,你知道什么是对的,你感受到了。就等于你吃过桔子,然后你再研究不会错,没吃过,看都没看过,别人拿了一个东西给你,你也不知道是不是。反过来说,最简单了,我不可能成为一个桔子专家,但是我能吃到桔子,师父直接给我桔子吃,也能吃到桔子。很多社会上大学历的佛教学者,弄了半天他说我不信佛,我只是研究,他没有宗教信仰。所以感应也很重要的,信心很重要。

跟着师父是很大福报,也不可能以后永远都跟着,所以还要教你们方法,安住在那里,

那个方法就是师父的一个身体。就像佛陀涅槃的时候说,以后的文字就是我的化身,以后的善知识就是我,就是这个道理,所以说也会教你们方法。但是现在末法时代,很多人都重在方法上,又错掉了。应该第一个是信心,对三宝第一个是信心,对自己苦的感受,对解脱的渴望,对三宝的信心。因为这个信心是最大的法,没有信心,那修法跟练气功一样。

修法就像带大家出来旅游一样,朝圣一样,这是一种奖励,一种提升。不是说“师父带我们朝圣,带我们朝圣!”不是这样的。所以传法也是一种奖励,佛法是靠缘分跟信心解脱的,末法时代主要还是靠这个。那修法是什么呢?是一种奖励,好像给小孩子一个玩具一样。不给玩具,爸爸妈妈对孩子的爱还是一模一样的。但是给了玩具,小孩子有时候就忘了爸爸妈妈对他的爱了,这个要知道。

为什么念阿弥陀佛?要上师阿弥陀佛?念金刚萨埵要上师金刚萨埵?不要忘记那个。念书,你忘掉了爸爸妈妈的恩德,心越念越野,念得飞掉了,结果念了还造一身业障,那还不如没念的好,知道爸爸妈妈的恩德,在父母身边享受着父母的爱,回报着这个爱,回报着大自然的爱,那种人反而一生很幸福。

修行佛法也是那样的,佛法其实先是一种大家的缘分、信心。现在这么好,金刚萨埵这是一个大联合的这样一个法,它虽然是公开传的,但是它有深度、有高度,一般性公开传的不是很深的。《普贤上师言教》现在索达吉堪布也在讲,有可能比我讲得更好,因为他是听过法王讲了不知道多少次的,我是一次也没听过,只不过他念了一个藏文传承,我就按照汉文的说了。但是作为师徒来说,《普贤上师言教》我毕竟讲过了,我有记录,那你们可以去学。我讲了今年着重是修《金刚萨埵法》,这个是这么殊胜的、细致的。

那天我也讲了这一次朝圣当中我念的,主要这是圣地,我作为一种法的供养。我念出这个法的声音,我们这个团体再重复这个法的声音,这是对圣地最好的供养。因为作为圣者来说,他就安住在这个法当中,所以当这个法重新诵起的时候,这个圣者会放光,会大喜悦。所以他自己安住在这种喜悦,外面也有呼应了,这是一种供养,这是整体的一种庄严。

作为你们来说,亲自参与了这一种法会,这本身也是一种法。不仅仅说是我要深入这个法当中去修,不管你修没修,你已经在这个庄严中了。我们整体朝圣供养法,我们已经融入到这里面,所以每次尽管很累,大家还是要融入。怎么融呢?就是放下!放下!放下!我执一松,这个脉结一解开,业障都放出来了,都跑出来了。

为什么我说是平民的法师呢?按照佛法的这个级别来说,在这个世界上可以这么说,我们跟哪一位法王相见,大家都是相互认可的,都是一样的。从佛法历史上来说的话,每一个时代去看好了,哪一个传承的祖师基本上都是开创某一些佛法时代的,在不同流域开创佛法的时代。我们这个传承定位都很低的。为什么要这样呢?这样性价比高,不用把精力花在我的这个体系里面。如果我现在是某个体系的大法王,下面有很多大活佛,有很多佛学院,有很多寺院的话,这个形成很多会社会化,那跟众生的共业避不开,产生正面的交锋。我们现在没有跟众生的共业产生正面交锋,我们是从侧面,我们没有入这个主流,没有入社会主流,也没有入佛法主流,所以我们没有把精力承担在这个里面。

最幸运的是谁呢?是有缘的人。我把力量都花在了有缘的上面,花在了佛法和有缘的众生上面。不需要跟大家化缘去造大的庙,佛法随身带,走到哪里,哪里就是道场,走到哪里,哪里就是坛城。也不会被别人变卖,把大家的功德的心血变成一种有相的,然后被别人亵渎,出卖,不会的。有缘的听到了,就在心里扎下这个根。没缘的、没成熟的,他自然听不到。它以它的形式在,是比较特殊的一种形式。那种有相的也需要,这就看缘分,这就是缘分,什么样的人跟什么样的人,随自己喜欢的,这也是一种福德因缘的体现。我以前常常把自己比喻成杜十娘,箱子里宝贝很多啊,各个传承的。有时候不好意思讲,讲自己什么,不好意思。但是这个世间的人就是很奇怪的,要通过对比。

确确实实在我眼里,能够跟的上的非常不容易,我就怕大家跟不上,有的会跟不上。我这么多年来,看的太多了,各种各样的业障都会出来,中断的障碍都会生出来,保持住是很不容易的。

为什么在《普贤上师言教》里就讲,弟子对上师的那种心,那种心千真万确是对的,但是在这个时代很难行得通的。这个时代讲究自由,讲究个性化,讲究发挥自我价值,然后叫他如犬心,如舟心,如车心,如奴婢心,哪里可能?很难的!

但是反过来说,你没有完全无条件地投入,这个就像爱情一样的,有时候我看就像爱情一样的。对妻子,我娶了你,那你所有的缺点我也娶过来了,我全部都接受了,不但接受你的优点,我也接受你的缺点,我认识你,你是我老婆了,我就完全接受你。很难的!好的接受,坏的都不接受的。

对于修佛法来说,对于上师也是的,因为折射出来的是你的业障,你的功德,他会认可,你的业障,上师不会认可,那怎么办?那就会对你板脸,就会不高兴,就会批评。你的业障一般性还没有去除之前,甚至有可能会把你放在一边,也有,这也可以。

2009年4月14日香茶入口法入心(开示篇)传喜法师于云南大理开示

献身佛教诸佛加持

茶泡起来,色、香、味都可以供佛。这也是修行,就这一个足以成功,慢慢你的资粮越来越厚,然后就知道什么是空性。在这个世间里面,所有对立的、有漏的、缘起合成的,然后你在这里面可以证悟一个不生不灭的。出去弘法那种属于结缘性的,天天那么忙碌,连喝茶的机会都没有,要保持气就不能喝茶,要喝白开水。

我们生活的质量都很差,每天要面对不同的人,还要做法会。一天一个地方,一场法会有上千个人、几千个人,你要全身心投入地去做。到时候想想:昨天在干吗?根本想不起来昨天在干吗。你忙过了马上要蓄起体力,然后第二天又要拼命的,所有的身口意都要投入,就像一个很忙碌的人一样。对于其他的众生或许很有利益,法师来对他们讲啊讲,但是对我来说,这个生命就几乎不知道自己在干什么。

慢一点质量高,慢工出细活。包括超度也是,不是超度一下,马上就超度掉的。到那个地方超度,比方说百分之九十超度好了,那百分之十的怎么办?我以前放一次蒙山超度一次,至少休息一个星期,后来至少休息三天。保持良好的体力,会处理得比较良好,因为佛法它又不是走过场。

如果我们现场在一起,那要好不少。比如说八关斋戒,海涛法师先去授戒,然后回来休息。我去上供,吃中饭。吃完饭之后,给大家开示到一点半,两点,海涛法师休息完了,他再上。一想快频率的,我有点怕,但一跟上他,也就无所谓了,也就进入那个状态了。所以我就赞叹他了不起!真的不得了!勇猛精进。

下面的我每个都佩服得不得了!每次出去行李就是一百多件,阿义的智商就跟素波差不多,戴个眼镜推一下,一件一件计,他最老实,老老实实的,飞机到哪,行李都他盘。然后湛定师就是总的调度。走路都是带飞的,他们就是城市化、模式化了,行程表都安排好的。一到他们就先过去,有时候海涛法师不是跟他们一起,他们就先去法会现场,安排灯光、音响,提前一两个小时安排好了,法师一到马上开始。结束了,法师一走,他们再清理打包回宾馆吃便当,清理好了将近要到十二点。回到宾馆还要把磁带拿出来再理一理,都排好,弄到一两点才吃个泡面。所以海涛法师就不忍心一早叫他们起来,早上的法会基本上都排得比较晚,但是也都是稀里糊涂的,眼睛一个一个都是红的。摄像,拍着拍着,站在那就睡着了。最恐怖的就是开车,回到台湾了之后,他们每个人都驾一部车,行李放在后面。海涛法师那部车有点像商务车一样的,阿义开车,他眼近视还开车,开开开睡着了,海涛法师眼睛瞪得大大的,提醒他。

所以我打内心里就是喜欢他们、敬佩他们,不仅我喜欢,十方一切诸佛都喜欢他们。这时候你就能看出来什么叫修法了,修法不一定就传你什么法在修。你真正地跟着师父,献身给佛教事业,十方诸佛都加持啊!我最喜欢他们了,正因为我喜欢他们,所以他们看到我也恭敬,看到我,他们都很开心的。所有法师他那个体系的都这样,我经常赞叹他们,做菩萨真的是不容易!

你说声闻苦?还是菩萨苦?其实是菩萨苦,所以菩萨功德大。经典里说,三千大千世界的所有众生都证阿罗汉果,不如一个菩萨的功德大。因为作为一个声闻罗汉,他是自己的快乐,自己已经证入寂灭了,但是作为一个菩萨是为了众生。

自心具备方可传人

我们在座的修到一定程度就想受菩萨戒了,像我们在座的江老师、吴老师,他们学佛比较早,陈老师也算资格比较老的,其他的都不算很早,受菩萨戒的这种欲望都没有吧!有一些学得久的他就愿意:“什么时候受菩萨戒?”

真得到菩萨戒体就是菩提心。什么菩提心?愿菩提心。愿菩提心很难生起来的,那靠什么生起来?就是靠善知识加持的。你参加过海涛法师的法会,一下就会澎湃,就愿意发菩提心。你要不是善知识带,一辈子都不想发菩提心,听到都怕。做菩萨?吓都吓死了,我不要做,我自己解脱就可以了!但是你真正跟过菩萨,被菩提心感染过,菩提心的火就会被点燃。所以有菩提心的人才能传别人菩提心,他自己没有菩提心怎么传别人?这个东西点不起来的。

出离心也是这样,一个有出离心的人,才能把你的出离的心给带起来。所以讲佛法难就难在这里。为什么?因为讲到最基础的,文殊菩萨说没有出离心不是佛弟子。那你讲佛法,你自己最低要求就是要有出离心,没有出离心讲给谁听啊?讲给别人听,别人出离心也生不起。你不是佛弟子,我也不是佛弟子,都是理论上的。

如果自己有了菩提心,那才有资格把别人的菩提心引发起来,那才能受菩萨戒。三昧耶就更是了,自己都没有三昧耶,你讲空性,空什么?一空也不空的,讲来讲去都不是。

与师相应增智慧

没有显密之区别,只是修行的阶次,显的真实性就是密,密的道理就是显。

今天讲了很多实话就不好,所以我心里就不安,我都想哭。为什么呢?这就是不好,三昧耶就破掉了。修行的人要点到为止,要有悟性。讲大白话就没有意思,很悲哀的事情。

佛度众生就是这样子的,要缘。这个缘就有一点像谈恋爱一样的,你这时候皮夹子拿出来,跟她说我有这么多钱,你嫁给我。那就没意思了,只能意会的,很珍贵的,讲明了不好。

我跟师父这么多年,从来没有一句完整的。你跟师父相应,自然会智慧增加,智慧增加,师父看着你就认可。师父入定,你也跟着入定,师父眼睁开,你也眼睁开看看。虽然看,眼睛却好像穿透一样,我从师父的眼光里看到穿透力,师父也从我这边看到了不著一切的。师父也不当我面说怎么样,只不过对别人说,你们好到他那里去请法的,跟别人说以后净庆是传佛法的。

佛法是一种心,心是有质量的。所以当我们心观想水的时候,饿鬼马上就会饱满,饿鬼就会喝到水,你给它物质的水,它是喝不到的。

所以一般修行的人不提这些的,参禅的人不讲禅,念佛的人不讲佛,修大圆满的人不讲大圆满。

我也想过很多,为什么我讲?好像是诸佛菩萨加持的一样,要是真是靠这一世慢慢积攒起来一点,那就好像赚钱一样,这一世你很艰苦地赚了一点钱,肯定就会很珍惜,不会乱花钱。但是靠你的福报自然而然来的,你就会觉得这个钱就是要布施。所以叫小人赚钱如卖命,他肯定不会乱花的,他就不理解别人做慈善家,为什么一拿拿个一百万、一千万、一个亿,就想不通,我赚钱这么不容易,他怎么这么大手大脚?不是一个法就可以度众生的,不是那么简单。这在三种发心里说,国王发心,舟子发心,牧羊女发心,你有没有深入思考这三种发心?

法无定法

现在好好学《普贤上师言教》,整个佛法一个完整体系的先把它学好,把这个学一学就知道不是那么简单。这种啰嗦好像没有用,但就要靠这种啰嗦。

我给你一个法,这叫舟子的发心。我给你一个船,这个船就能度众生吗?众生是很难度、很难度的,那个烦恼是稀奇古怪的,不是说一帖药百病总治,哪里那么简单!菩萨初地、二地、三地还不是不退转呢!直到第七地才叫不退转菩萨。一地、二地菩萨还要退转呢,哪那么简单!

我师父他能不能活到一百岁?他也可以活到一百岁。我师父有一句话叫:“一年学医,百病能治,十年学医,寸步难行。”不是说一个法就能够度众生,一句阿弥陀佛就可以度众生的,哪里那么简单!

阿弥陀佛对不对?对的。对明白人是对的,对糊涂的人,阿弥陀佛是什么?根本不知道的。对明白人阿弥陀佛是无量光无量寿,对糊涂人阿弥陀佛是无明,他不知道阿弥陀佛是什么意思。

不是那么简单的,要掰开了、嚼碎了,还要拉着手,一点一点带着往上走。为什么善知识他的恩德要超过佛?因为佛只是一个偶像、象征,是一种理论的、福慧圆满的。善知识显现的是一个凡夫在你面前,但是他对你的恩德要超过佛,拉着你一点一点,陪着你,做众生不请之友,一点一点地破迷开悟,不停地破迷开悟。

你有一份的成功,就有一份的业障跟上,没有那么容易的。所以《金刚经》里讲,法是不定法。为什么不定法?众生的习气业障它是不定的。法如药,对病而治。药因治病出精品,这是对法的赞美。

修行要水到渠成

佛说八万四千法,因为众生有八万四千个烦恼,哪里有一个定的法?但是有没有一个总持的呢?有,这只有入上师心了,然后慢慢带着、摄受着。你已经入上师心了,师父也摄受你,把你心调整、调整、调整,调整到真的已经纯了,我们说如乳中取酪,酪中取酥,最后就变醍醐,纯然醍醐,这时候就开始进入总持状态。

进入总持状态的时候,一即一切,一切即一。念一句阿弥陀佛也好,念一个《六字大明咒》也好,念一个《准提咒》也好,念个什么都可以,什么都不念也好,都行,念什么都是空性的状态。有为的也如空性,无为的也如空性,就进入总持了。

这不是想求就可以求得的,不要说无为的了,就有为的好了,弟子来说:“师父,你带我去朝一下圣。”也不是那么简单的,这也要水到渠成。在我心目当中也是这样,不是说几千弟子都来朝圣,也不可能,也有一个条件的,不要说无为的了。

无为也是要水到渠成,瓜熟蒂落,所以在修法里面叫只问耕耘,不问收获,方向是这个方向,然后努力吧。结果什么时候,只有师父会知道,什么时候结果,自己哪里知道。

所以《金刚经》里佛说“阿罗汉能说自己是阿罗汉吗?”“不也,世尊。如果有阿罗汉相,那就有人、我、众生、寿者相。”还是在佛陀的提携下,他是一个阶级了,佛陀给他起一个名字,这叫什么?他还是要往上进。

弘法之艰辛

现在辛苦,就辛苦再要讲,真正不辛苦就是不要讲。

赵洲禅师,一来就喝茶去,他活到一百二十几岁,像我们一半也活不到。海涛法师别人早说过他不长命,我也是,不用别人算的,我自己就已经预见了。明明知道这个,那你说不能改吗?我也可以改,有些事情就是明明知道可以改,又不愿意去改。

这些问题早就思考过的,只不过遇到的时候还会有点那个,这也是一种习气,喜欢寂静、喜欢法喜,也喜欢跟别人分享。但要因缘成熟,因缘成熟了,这样讲讲还可以。

有一些比如说到哪个法会约定好,像行程一样,一个一个排好,然后我们到那边,就像演讲师一样去演讲。海涛法师还要辛苦,飞机上都在看书,找一点故事。两个小时里面,有几个故事串在里面,再加上佛法,觉得很好。还不能重复,要讲新的,所以他三大箱子,其中一大箱子就是书,不停地看。

小沈阳讲得的那个敲墓碑的,那个是早已经讲过的。一个老头在敲墓碑,人问干吗呢?他说谁把我墓碑刻错了,我出来改一改,这个笑话很早就讲了。

因为到哪边,大家都陌生。都看着你法师,鼓掌鼓好了,下面就看你讲了,都是这样的,大家都渴望着的。

一开始没有唱歌,还没有湛杰法师,不唱歌的。那海涛法师上去先是讲笑话,收收心嘛!一开心就没有隔阂了,气氛就融洽了,然后好讲法。

弘法很难的,哪有那么简单啊!讲相声还好,一看姜昆上去了就笑起来了,一看到葛优你就想笑,条件反射。看到法师,就要听法,不容易的!讲佛法难度是蛮高的。

后来湛杰法师来了又好一点,湛杰法师是唱歌的,后来参加法师的两堂法会就被感动了。那一次跟着我们出来,新加坡、马来西亚唱歌,先唱歌气氛就活跃了。后来发心出家了,他是一个好助手,唱歌很好的。因为我们是三宝形象,大家只要欢喜心就可以。有信心,生欢喜。

自性流露之法最具加持

本来说朝圣的感想,结果趁这个机会,把一辈子学佛的因缘都讲了,也很好!扩大会议。

我来之前就盘算好的,要到这边喝茶,所以今天这也是一个行程,不喝的话这个行程扑空了。有这个行程安排的,到这边坐下来聊聊天、喝喝茶、打打坐。

你们尽量在慧日寺没有法会的时候去,法堂里坐一坐,很好的,不要法会的时候热闹一下就跑掉了。最有加持的是平时,安安静静,清清净净的。这个寺庙也像一个人格化一样,功德越来越大,越来越清净,加持越来越大。

所以有一个固定的道场有好处的,像这里我们加持过了、净化过了,我们一走又来了一帮客人,烟一抽,酒一喝,又把它污染掉了,不可持续性。佛教还有这么一个,造新的不如修旧的,旧的有加持力。一个旧的、老的、传统的道场,就是买门票进去,你有恭敬心,确实还有祖师的加持力。

法的仪轨也是这样,作为祖师,他按照这个来修,然后把它变成仪轨来教给弟子,就修这个仪轨也会有加持。但是如果弟子不成就,不知道这个仪轨的真实意义,加持有,但是你稀里糊涂了,然后其他的东西也会要这个。

就像钱一样,好人要钱,坏人也要钱。就像爸爸会赚钱,爸爸是一个仁义道德的,很会赚钱,交给孩子。孩子有钱他也会花,但是他自己没有德的话,他不一定花得好。

只要有众生缘,法就是自然而然的。在说法里这是最高级别的,应众生机而说法,不需要备课的,自然而然的,自性流露的法是最具加持力的,毫无造作,但是非常耗体力的。

安住在光明定

修行心要定定的,睡觉之前我建议大家还是先念一遍《心经》,然后就阿弥陀佛…醒过来第一个就是念阿弥陀佛,如果你要起床了,最好也躺在那边《心经》黙念一遍。

为什么我们早功课里面要念咒呢?因为早上一起来的时候,那时候分别心最轻的,又是最乱的时候,表面上分别心没有,但里面是无序化的,通过念咒把它变得有序化。

晚上睡觉比较兴奋,一天下来了,通过思维《心经》,把你兴奋的思绪集中到《心经》,就好像聚焦在《心经》的空性的智慧里,就心平气和,然后再念阿弥陀佛。

晚上做梦,第二天一醒来,马上就要回忆梦,做的什么梦?梦里我有没有正念?有没有什么好的相?或者在整个梦境当中我有没有正念?哪怕没有正念,你也是表现好的相,也证明你的境界开始转化了。

后来我看到法本里写到这个,我以前学佛了之后,很多都是自然而然的,后来看书才知道,有这样的修法。我看到《大圆满》的修法里面就讲到这个,该怎么样进入。

《大圆满》的修法更清楚,睡觉要躺下去之前,床头上供着上师的像,向上师顶礼。没有像,观想着床的前面是上师,顶礼三拜,然后再躺下来。躺下来的时候,就观想头上的上师变成光从头顶融到心这边,就这团光,然后你的神识,你的注意力就随着融到这边,就安住在这团光睡觉,就安住在光明定,睡觉转化成光明定,这是《大圆满》的这种。

第二天醒来的时候,一边稳住光明定,然后听到耳边天际,好像虚空里面,观想着金刚瑜伽母的这个鼓声。在《大圆满》修法里面,金刚瑜伽母就是你的空性化身,她是透明、红色、游舞的姿势,这就是让你的空性变成生命化,人格化,手中拿着法器。她是哪里来的?这就是你的佛性变化出来的,这就在修,然后敲鼓“咚咚咚咚”,你就在这种正定当中苏醒过来。

放下分别求解脱

师徒之间怎么交流?不是简单的光是供养或者出力,之外还有一种要把自己观想成金刚瑜伽母,那就是你的空性,佛性的人格化。

你的佛性跟师父的完全可以相应的,本来佛性与佛性之间就没有距离的,不二的,还要通过你有为的来引申出它这方面的功德。

像一般灌顶的时候,供曼扎、献哈达之后,就是观想自己变成金刚瑜伽母。不管男的女的全部都观想自己是金刚瑜伽母,然后这个金刚瑜伽母跟上师融合在一起,这样的。

现在很难的,现在分别心强,“喔,那是不是同性恋?”一句话,业障的不得了!现在分别识太多了。

很多跟传统的不同,它是另外一种,也是追求解脱,跟现在这个是不太一样的。但是我们往往用我们的经验,我们的所知来跟那个对比,这时候业障就产生了。

以前最自豪的童真入道,越小出家越纯,没有受过世间其他观念的污染,他是正统的按照佛教修行的路子来的,现在就很难。我是二十几岁出家的,还好碰到我师父从小出家的,我跟的这些师父都是从小出家的,不管怎么样,我从他们这里还感受到一点。以后都没有了,慢慢都受过世间污染了,要找到很纯的这种宗教的,难度越来越大了。

2009年4月14日香茶入口法入心(问答篇)传喜法师于云南大理与信众开示问答

01、信众:梦到洗盘子,是好还是坏?

师父:洗盘子可以的。盘子也是法器、也是器皿,清洗也是好的。

02、信众:上辈子做什么?这是真的还是假的?

师父:看什么情况下,在朝圣过程当中,有时候会比较准的。

这两天我手机都没开,连手机都没摸过了,电视也天天不看,不要看电视。我们多奢侈啊,这样来朝圣。这个房间走进去很清净,电视一打开,马上空间就充满了那个东西。接下来天地鬼神要来调整这个世界的话,对我们人类的这些表示不满,要来反弹的话,媒体首先一个。因为他们把别人的观念给修改了,然后别人依着一个错误的观念在造恶业的时候,反正好的事情你坐在家里收功德,那坏的你坐在家里收恶果。

03、信众:师父,一年做不了一两次梦,怎么办?

师父:不要紧的,不做梦好,说明你中气足,阳气足就不太做梦的。

04、信众:师父,朝圣的时候做了好几个怪梦。去梅里雪山早上做恶梦,我老公被人杀了,背后被人劈了一斧头,我醒来之后心痛得不了得!

碰到好多鬼的那天,梦到师父,很奇怪,梦里面师父跟我说,这个眼睛要开了。我一看确实有两个小孩子远远的坐在那个地方,我想那两个小孩子是不是他们说的师父边上经常有些小婴灵?我还上去摸那小婴灵的头,就醒了。

我也不知道这个梦是好还是不好?就做过两个梦,一个很凶,凶得不得了,我都来不及阻止。梦里面好像楼上那个人很无理,拿了碗什么往楼下砸。我老公好像喝了酒,想这个人怎么这么无理,就开门出去要跟他理论,我心里就隐隐觉得要出事情,我就拼命去追,叫他不要上去,但是电梯已经开了,我追不上。等到我再追到楼上去的时候,他被人家从背后袭击,斧头劈在他背上,他就倒在我怀里死掉了。

我就很难过,爬起来就念七遍《普门品》回向,然后我就给他发了个短消息:你今天好好念念观音菩萨。他说不会有事情的。我就在想要去朝梅里雪山,怎么会做这样子的梦?非常恶劣!

师父:恶劣也是瑞梦,也是好的事情,让你看到这就是佛光照耀一样,有可能是逢凶化吉的瑞相。为官真的很危险,当官下级害不到你的,都是上级害你。所以这里面潜在着有这么一个讯息,上级要来压你的时候,碗也是代表,问你要好处的时候,你不理他,他气了嘛!官大压死人,你竟敢不理会我!就背后整他,也表示这样一种讯息。

按照你先生的性格是这样的,他买谁的帐啊?我也不想怎么样,对上面的我高兴可以,不高兴就不买你的帐。你就是真不买他们的帐,表面上也要很怕他们的样子,别人才会觉得,可以,可以!当官很不容易的!所以当官的人就形成很奇特的心理,我被上面压,我就压下面,心理才能平衡,否则的话平衡不了,就是这样恶性循环。你先生也是要提醒他一下,这种比例很大的,自我保护好。

没有梦是好的,纯阳的,修行要修到没有梦才好。

05、信众:那《金刚萨埵》说要修到梦里面做到什么虫跑出来,梦不做我怎么知道业障消了呢?

师父:有时候不是梦,就是你在观修的时候,自然就有东西出去了,有股凉气出去了,有股麻麻的东西出去了,人感觉到好像有个什么东西爬出去了,不是梦里做到的,当下就有感觉。

就像那天大佛寺,跟大家说观想头上五佛冠,后来问你们有没有感觉好像有东西进来?就是那样的。

你们看的那个书,空行母她能现量的钵里的甘露现出来。修到这个证量的时候就可以的,法性有甘露的这种意,甘露可以是一个理论,也可以是一个物质的。我们人就是靠那两滴半甘露,心里面永远的动力,“砰砰”跳就是那个,也不是干电池,也不是什么,就是那两滴半甘露,人死的时候就是甘露出来了,长寿就是那个,这是法界里佛报身的体。

所以为什么密法不能乱传?这叫空行的心血。给予适合的人,不适合的错给的话反而犯戒,也是果报很大的。所以这也是一个忏悔的内容,传法乱传也要忏悔,比一般性造恶业的罪还要重,所以师父不小心也会犯罪,犯罪比一般性的罪还重。

非法器地传,密法显传,我有时候就最容易犯。我觉得法来得太容易,就是这样的。有的人苦修,那宝贝的不得了,一口也不会露给人的。我是觉得太容易,十八、九岁怀疑人生的时候,就开始对传统文化感兴趣,自然的就进入佛门。自己进入佛门,然后把家人带入佛门,把有缘的都带入佛门,认识谁就把谁带进佛门。

在整个过程当中,自己自然而然的就遇到了明旸法师皈依,定公上师,然后我们师父,一位一位善知识这样遇到了,然后就皈依。我没走过弯路,一直这样很顺,得到这些善知识的加被。

同时空行本尊的这些,甚至有一些经我还没看呢,已经提前就那个了。包括我金刚乘的缘也是这样的,人还没见,梦已经做到了,全是提前的,见人只不过是证明我梦里是对的。有的是人没见,法没传,梦里法已经传掉了。因为生命有缘的时候,感应到的时候,那法已经交融了。以后的缘只不过是证明这个而已。

就好像赚钱太顺了,但也会有点怕的。我想你也会有感觉的,你太顺了之后,这样洒洒,哪一天想象,我老了不知道会怎么样,听天由命了就这样。你如果止住不洒,又不是自己的性格。所以这就分出了,世界上有的人拼命赚钱,慈善家布施掉的钱的利息,也比他赚的钱要多,命就是这样。

06、信众:这样对不对呢?师父。

师父:人生就像一场梦,控制住心就行了。其实像你这种性格的也不能结婚的,像我这种性格的不能结婚的,一结婚就会有挂碍,有挂碍就会很痛苦。我自己好赖完全无所谓,我可以苦一点,实在不行了,腿一盘可以入在法性定里,无所谓的,超越生死的。但是你稍微有一点挂碍,好了,你就会觉得她能不能?

信众:我的牵挂很重的,牵挂他们。

师父:对啊,有爱人,有女儿。

反过说,我现在徒弟虽然多,这缘都是法缘。我已经告诉大家了,然后我的愿也摄受大家了。我告诉你们,你们明白能进来。你们不明白,带业给你们,摄在法身状态里了。作为我来说,我是没有什么挂碍的。

反过来说,如果我这样的人去做世间的人,会很苦很苦。很多是这样的,很多是菩萨来,结果搞错了,阴差阳错结婚、生孩子去了,心会很苦。他适合做空性的事情,超越无挂碍的事情。

我那时候他们跟我谈这个,我一想到谈恋爱、结婚,我就难受,昏天黑地了,想都不敢想的。做出家人的时候,一点挂碍都没有,最开心!

其实很替大家高兴的,我这边法是很充沛的。你看聊天,懂的人说什么都是佛法,不懂的人不知道,有的人烦死了,睡觉吧!

07、信众:我自己在想,我是个挂碍很多的人,要修到大自在,就是要不断把心里的牵绊一点一点破掉,这是很重要的事情。这两天我得到一个很重要的想法,就是我不自在,真的要自在的话,要放下很多。放下痛苦,肯定也要放下美好。美好的亲情、爱情、友情,最后都要放下。要自在的想法,是这两天想得蛮多的一个东西。

师父:想来想去都是比较简单的一种对立法,你那个都是一般性想象的放下。真正的放下是不放而放,就是根本没有那个放。就像了生脱死一样,并不是真正有一个死让你去了,最后发现并没有任何东西在死。就像这所有的一切一样,并没有一个东西在死,那才叫了生脱死!

有一个外道拿着花来供养佛陀,佛陀说:“放下。”他看看,放下什么呢?就手里的花,然后把花放下。佛陀说:“放下,再放下,”花放下了,再放下什么?喔,原来我是来问佛陀的,那把这个问题也放下。问题一放下,知道了,赶快倒地便拜,拜完之后就开开心心地去了。

当时阿难尊者在边上,就问:“世尊,他手里花已经放下了,你还叫他放下什么?“世尊就笑着说:“外道都明白了,你还不明白。”佛陀当时就拿他开玩笑说:“你的智慧不如那个外道的智慧呢!”这变成一个禅门的公案。

08、信众:他们那个团体的人,大多数都是四十岁左右的高学历,硕士、本科生,跟他们交谈,我觉得我很受益的。他们说:“你太着相,你说什么都着相。你不仅着我执,你还着法执。”他们就老是这样批评我,和他们谈话,我经常有一点晕,因为我没有这样的思维方式。我觉得跟他们交往,我还是有点益处的。

师父:这怎么说呢?有高学历的学佛,并不一定是他好的资本。像我师父很多人说:“师父、师父,我给您介绍两个大学生来做你侍者,给你做徒弟。”我师父说:“大学生来做我待者,到时我做他们待者还来不及呢!”后来我想了很久,师父为什么这样认为呢?师父不喜欢这样的,不喜欢这样所谓的高学历,读了很多书的。

信众:给我的感觉他们非常守秩序,非常懂礼貌,法堂永远干干净净,鸦雀无声。

师父:这是台湾法师的风格,台湾出来都是这样的。台湾的慈济功德会也好,台湾的佛光山也好,这是他们的修养已经到这个层次了。这个属于世俗的一种东西。

你说佛法可不可以这样?佛法也可以这样。佛法也可以在皇宫里面,很高尚的那种,佛法也可以在街头。它要适应于社会的,因为大家是这种需求,大家都希望自己的身份高贵一点,自己的生活好一点。

反过来说,大陆这个方面倒是很随便。就好像灵隐寺的济公活佛和当家师的关系一样,当家师一板一眼,什么都要规矩,整整齐齐,但是济公他就不需要那样,穿个破鞋踢踢踏踏,捧个葫芦喝酒,真正他道行高。

大陆看看是这样的,我现在也是发现印度的,尼泊尔的,跟内地的比好了。反而是内地的你看不起眼,出去一个不得了,修行高得不得了!他已经超越这种东西了。真正修到后来去分别心的时候,就针对这个东西的。为什么我老是说不要太爱干净,你爱干净可以,但是你要超越这种相。

阿秋喇嘛的上师,现在转世过来的,叫色拉央智仁波切,他前世就被称为疯颠行者。转世后,我第一次遇到他,他只有六七岁。我们在接受灌顶,没事的时候,他老是跑到我面前跳来跳去,跳舞唱歌,甚至还拉一批小喇嘛到我面前。虽然他很小,就显现得很奇特,当着那些小孩子把牛粪拿起来吃,当时我并不知道他的身份。

后来他长到十九岁了,到我庙里来见我,我才想起来。他作为莲师的又一种显现,他也被称为是贝诺扎那的一个化身,他的前世就是阿秋喇嘛的根本上师,他显现出这种疯颠行,这一辈子他是小孩子时,就显现出超越分别的这种状态。

以前我听过另外一位活佛讲过他前世的故事,他前世修的功德就是念破瓦的时候,能够把人的天灵盖念飞掉,他证悟到这种功能。反过来说,按照世间上很文明、很皇家的气质的,它不一定能达到这种高度,佛法上面很奇特的。

但是作为一般性人生活需要,都喜欢那种的,那种在大陆很有前途的。就像瑜伽一样,练瑜伽的一到北京的时候就被我撞到,他所讲的都被我破掉,但是我想想,还是摇头没办法的,那个肯定会风行的,因为很多人追求的是那个东西。

 

2009年4月20日圣地现瑞相法施诸有情传喜法师法会开示

殊胜的朝圣之旅

现在天快黑了,天的余光,你看蓝色的。我们眼睛有时候对光谱的敏感度不高,其实这时候的余光为蓝光,而且下着小雨,山间的雾气很美,湿润的空气可以供佛,我们是觉得湿,凉凉的,地狱道火烧地狱那简直是做梦都做不到。

今天清清净净的,这样的话我们精神集中,法会的质量好。平时大家都想参加,就满大家这个愿,但是也提高要求,大家既然想来参加,那就要符合要求。都清净,每个人都带着自己的功德,带着自己的虔诚。那样的话,业障有也不要紧,我们大家共善业,共善力,都可以超度。

今天是农历三月廿十四号,正好我们朝圣回来。这次朝圣也可以这么说,是一次非常成功的殊胜的朝圣之旅。从离开寺院到了昆明,直接就到鸡足山。

第二天到了鸡足山,住在金顶,非常的祥瑞,种种的、很多的瑞相。然后朝拜华首门,在那念经发愿,弟子都闻到阵阵的奇香,天上祥云朵朵,非常不可思议,种种的瑞相。

然后从鸡足山下来去大理,车一到大理,洱海的时候,万道金光从天上洒下来,我们赶快要求司机停车,来摄相、拍照。一片晴空,万里金光照在洱海之上,我们拍了一会儿照,大风一起,洱海浪涛汹涌。

第二天我们到洱海上乘游船时风平浪静,那导游也说:“奇怪了,这洱海风浪很大的,坐在船上的人都会晕船,今天一点风浪都没有。”

之后我们又去丽江,在丽江的玉龙雪山下住了一天,再往香格里拉,迪庆藏族自治州,再往下就是德钦梅里雪山。

梅里雪山也是很奇特的,我们一早出发,刚一到山口就开始下雨,没下几分钟雨,就开始下大雪,下完雪再往前行驶,天气就晴朗了,然后一直开到白马雪山,白马雪山过去就是梅里雪山。

快到县城,能俯视县城了,离那还有两三公里,我们在山上,山下面就是县城。眼看着就要到了,忽然车抛锚了,大家的心都提起来了。往刚才的望景台看,梅里雪山十三峰都现出来,那天正好是三月十五号。他们问:“你们是不是挑好日子来的?”我说:“没有啊!碰巧。”

一路上去,山上都在熏烟。我们也停下来熏烟,我们自己带着香的,观景台那边也熏烟。大风刮起来,车往前开,快到县城时抛锚了。本来这是个山坡,我们想把车拖上去,自己溜达着去县城,结果车上全部人下来,推也推不动。没办法,导游联系当地的,到县城找了六部出租车,我们坐上出租车就直奔飞来寺,梅里雪山山脚,这个时候白马雪山、梅里雪山全部现在面前。

后来出租司机说:“我们看到今天下大雪,后来车一坏,马上就阴了,雾气忽然之间就把天地遮住了,开始下小雨、下小雪。”他们带的米,我抓了一把,把香点起来,我到路边念着经,对着空中撒米,大雪又一次的降下来,大片大片的雪花。后来这个出租司机就说:“他们在县城里看到忽然之间下大雪就传开来,他们说今天大概要有大师来。”导游下去找车,他们就觉得这个有原因。

后来那些出租车司机跟我们一起朝圣的人说:“你们的车是要坏的,为什么呢?作为神山,不能让你们自己开进来,要派当地的车来接,这是礼貌,应该这样的。而且是六部车,多吉祥的数字啊!开了六部车来接你们。”我们直接进去了就不礼貌,所以特别的接引。他说:“而且今天下这么大的雪,这个季节早已不是下雪的季节了,这个是非常祥瑞的。我们都已经猜到了今天大概要有…”他还比了一个例,他说:“当初班禅活佛来的时候,也出现过这种现象,也在这样一种季节下大雪。”

梅里雪山是整个西藏八大神山之首,它非常威严。上世纪九十年代未,也发生了震惊中外的一个悲剧,当时中日联合登山队想来征服这座处女峰,选择了最好的季节,卫星云图种种的,日本人做事是很细的。中日联合登山队,国家级的,卫星云图什么都分析到最好,在未来几天不会怎么样的。然后抵达了梅里雪山的登山大本营之后,一夜之间就消失匿迹,当天晚上发生雪崩,全部的登山运动员被埋掉,很久找尸体还找不到。后来找到的时候,奇了?大本营是在前山的,发现尸体是在后山,怎么也理解不了?前山发生的雪崩,怎么尸体跑到后山去了,还有好几具尸体没有找到。这个处女峰一直没有办法能登上去,后来我们国家在2002年宣布禁止登山。

梅里雪山它是八大神山之首,最具威严的。过去茶马古道那些马帮,只要进入梅里境内,就把马蹄子上绑上棉花,布包好。然后大家用哈达把嘴捂上,马也不能出声音,马嘴也用绳子扎上,蹄子包好。人也不敢出声音,马也不敢出声音,悄悄地从神山下面走过。如果发出声音来,顷刻之间就会电闪雷呜。对所有熟知梅里雪山的人来说,都是很敬畏它的,非常敬畏它。

所以这一次,对当地人来说这是很高的一种瑞相,这个礼遇也是很高的。我们到了那,有很多人已经在那等了好几天了。别人梅里雪山边上的那座白马雪山都看不到,一直就云遮雾绕。当我们到的时候就,全部都看到。

主峰卡瓦博格峰,到晚上月亮升起的时候,在月光下全部见到,他们当地人讲起说晚上更没有可能见到。白天太阳光的热度有可能让这个云散开,晚上月光下卡瓦博格峰现出来,这是很难的。这次我们去就住了一夜,但是非常殊胜,对所知道人的来说是极大的惊奇。

第二天我们准备六点半起来烧香烟,念经。结果一早醒来,外面雨加雪。我们也不管了,再去念的时候,雨又变成雪花了,越下越大。我们念着,雪下着,山神变成另外一种形式把我们拥抱在怀抱里一样,然后念着经典,做着供养。

那天附近几家商店的人说:“哎,百年一遇啊!”所有的酒、饼干、面包,好吃的都被我们买空,买了又买,直到空空如也。后来导游说十年都没有遇到这样的了。

念经一直念了两三个小时,一直念到东方太阳现出来,一边出着太阳,一边下着雪。当我们离开的时候又是阳光明媚,蓝天白云。

奇怪的是我们车来到白马雪山的时候,又开始下雪,晴天下雪。慢慢等我们到那白马雪山山顶的时候,铺天盖地的大雪。所以这一次是非常奇特的,在朝圣的过程当中感应道交,会让我们生起大信心。

然后我们原路返回到香格里拉,到丽江,从丽江再返回大理,在大理住了两天,朝圣回到大理整顿,在大理住了两天两夜。

结果大理地震,震了两天两夜。这个地震一点不可怕,我这也是第一次遇到这样的地震,房子好像“唝”响一下。第二天导游才跟我们说,他说第一天不敢跟你们说,他短信收到有四点几级地震发生,间歇性的。

今天回来了,下雨什么都很正常的。玉龙雪山、白马雪山、梅里雪山,我们朝圣殊胜了,寺院里的很多护法神都会来的,很多众生也会来等着的。朝圣归来了,大家马上就要分享,一起来享受法喜,很多众生等着。朝圣非常能增上信心,每天不同的地方,不同的气候,很多的感应。

奇妙的大自然

我们昨天在上海停留了一下,正好说上海有个地质矿物展览,我昨天下午去看了下,觉得蛮有意思。看着大自然的这种,真的是精美。

光是矿物石一样,各种颜色的都有,很有趣的!结晶的时候连颜色也结晶在里面,红的是红的,紫的是紫的,黄的是黄的。我还去闻闻那个味道,有的是硫磺味,有的是朱砂味,有的好像是青菜萝卜一样的,青菜萝卜味,结晶出来有颜色,还有味道。

我昨天晚上偶尔触动了一下,还发出不同的频率,不同的矿石有不同的密度,你敲击它能发出不同的音声。你看这大自然里这么样子的完善,这世界真的是很奇妙。

现在春天来了,春暖花开。我到了云南他们跟我介绍,这里是杜鹃的王国,有上千种的杜鹃。我想想我们寺院跟云南还真的有一点缘,我们庙里最多的花就是杜鹃花,回来一看杜鹃已经开了。大理有茶花,我们庙里也有很多的茶花。他们还有兰花,我们这里别人也送很多兰花,我们这里跟云南有点像。

但是从另一个角度说,一根草它也会开花,也能发出幽香,灌木也能开花,一个草本、乔木,它都会开花,我们人会不会开花?人要好好修行才会开花,否则都漏掉了,不会开花。

所以老子《道德经》里说“长而不杀”,长了不要去摧毁它,它才能开花结果。但是我们人间的人实实在在开花的很少很少,大多数都是半路夭折掉,枯萎了。生命硬撑着,我们讲亚健康,表面上健康,实际上有病。医院里病人固然很多,但是亚健康更多,真正符合健康指标的很少,人开花的也是这样的。

所以佛陀说,人死了之后,一点点的人才能回来做人,用抓土来比喻。佛陀弯腰抓了一把土,跟阿难尊者说:“你看是我手上的土多?还是大地的土多?”阿难说:“当然是大地的土多。”佛陀告诉他,遍观世间众生,看着芸芸的这些人,死了之后堕三恶道的,如大地土,回来再做人的,犹如我掌上土,手上一点点而已。从这个可以知道大多数的人都开不了花。不单单开不了花,他结的果是怎么样的?三恶道的。

三身皆是佛示现

观音菩萨、大势至菩萨都带着报身相,报身相都是头上开花,他不是戴着一个帽子,花开见佛了,报身的果是花开见佛,报身的果是化身佛的内在景象,化身佛的一种表示。就像文殊、普贤这两位尊者,如果他们德性合在一起就是释迦佛,他们就是报身的形式,一个代表智慧,一个代表行愿。

我们当中的阿弥陀佛,他显现的是化身佛,三十相,八十种好。两边的观音、势至显现的是报身相,这个报身就是他的秘密,这两位报身相合在一起就是阿弥陀佛,一个是慈悲,一个是力量。慈悲加上力量就可以度众生,这就是佛的本愿。

那阿弥陀佛是谁?阿弥陀佛是释迦牟尼佛的心,他不好说我、我,他,说有这么一尊佛,有这么多、这么多的愿。其实是谁?其实就是释迦牟尼佛自己,他的心愿,他的世界就是他的功德所化现的,他的事业就是他的愿力所显现的。

我们每一位学佛被佛所接引摄受的,就是被释迦牟尼佛的本愿所摄受。正法的时代,我们还有机会见到佛陀,甚至见到佛的大弟子们,这些证悟者。越往末法,证悟佛法的人越来越少,能够把佛陀的法讲清楚的也越来越少,那怎么办?我们解脱靠什么?靠释迦牟尼佛的愿所摄受。所以这个末法时代主要靠释迦佛,净土法门也要阿弥陀佛的愿力所摄受的。

莲花生大士是释迦佛陀转世再来,这次化现是不通过爸爸妈妈,他是直接从莲花里化现出来。前面释迦佛陀像普通人一样的投胎、出生、学习、文武双全,然后再对我们人产生怀疑,寻找道路,八相成道。

这一次佛陀在《涅槃经》里就授记,八年后再一次来到这个世间。那时候显现金刚不生不灭的示迹,同时还代表着法、报、化完全一体,而显现了报身秘密的相,报身是不灭的,生而不灭的。所以他从法身上是阿弥陀佛,报身上是观音菩萨,化身上是释迦佛陀,这样法报化三身一体,示现在我们这个地球上。所以我们祈祷的时候,当圣心生起的时候,莲花生大士金刚不生不灭的力量就现前,所以佛法是随着我们信心而显现的。

悲心诵真言灭却众生苦

《破地狱真言》,大慈大悲心,我们每个人坐在莲花上,像观音菩萨一样飞到地狱门前,火烧地狱、冰冻地狱,所以一切受苦众生都是我们的生身父母,这样来念。《普召请真言》,十方六道一切众生皆赴甘露道场。我们念《普召请真言》,这手代表大悲勾,也代表幡,全部召请来。

既来道场已得解脱,佛光注照,命运已经改变了,但是来到这个道场之后,还是你自己的习气,心中的千千结还结着。佛的力量已经改变了我们的命运,但是我们心间的习气也要把它解开,习气业障要把它松动,才能得根本的救度。

念《解冤结真言》的时候,每个人都观自己的心,想我这一辈子还有没有放不下的?这一辈子还有没有冤家?我恨的和恨我的还有没有?赶快结开。好像十八罗汉里有个开心罗汉一样,把心扒开,里面什么都有,里面塞着千千万万的东西,心胸要像虚空,像飞机飞到云顶上一样,是蔚蓝的,瓦蓝瓦蓝的,空旷旷的这样子。

然后再改变业力,《开咽喉真言》,三恶道最苦的,这个喉轮,不仅仅不得受用,吃不到东西,也不能发不出优美的声音,同时这个喉咙喷出火焰。为什么会这样呢?因为身口意这三种业,口业是最容易造的,三种业力口业是最重的,所以三道里的众生常常口喷热火。

要靠什么来开呢?要用甘露水。这个甘露水不是平凡的物质水,我们通过物质水的观想,要从心里观出水的样子,光明湿润,这个时候这些众生才能用得到,物质的水它是没有办法受用的。所以矿泉水透明亮晶晶的,滋润的那种,我们就观想水的那个样子,然后念《开咽喉真言》,这个水的光明照到众生,众生马上咽喉打开,火就熄灭了。

慈悲喜舍皆平等

生命最剧烈的苦停下来了,赶快乘这个机会皈依三宝。往劫就是因为不懂皈依三宝,所以才沉沦,才六道轮回的,现在苦熄下来了,首当其要就是皈依三宝。赶快学佛,这样才能够了脱生死,彻底的从六道轮回当中解脱出来,所以赶快皈依三宝。

我们在座的每一位四众弟子,都代表你无量劫以来的十方三世所有的有缘众生,在六道轮回当中的众生,每个人都合掌诚心诚意地皈依三宝。

佛、法、僧三宝,佛是目标,法是达到目标的方法,僧是引导者,把佛法僧三宝现前,给我们利益的传播者。

我们具体怎么做呢?要从《四无量心》开始,这四个无量心代表慈悲喜舍,一切有生命的,它表现出来的特点是喜欢快乐,害怕痛苦。怎么样得到快乐呢?快乐的果是从快乐的因里来的,所以愿一切有情具足快乐和快乐的因。一切有生命特征的都怕苦,但是苦从哪里来?苦从苦的因来,自己制造的因才会得到苦的果,所以离苦就要从因上来说。

有情除了苦和乐之外,凡夫一般的乐苦都是相对的,还要从相对的苦乐上升到无苦之乐,只有佛法才会得到无苦之乐,愿有情离亲疏悉平等。什么是亲疏悉平等?这个海螺是什么颜色的?白色。不管你年纪大,年纪小,是男的还是女的,看到这个白都是一样的,这个我们所看到的白就叫远离亲疏悉平等。佛性所展现的赤、橙、黄、绿,听到声音粗细,好听不好听,这些都是离亲疏悉平等的。

就是孔夫子讲的,孔子带着弟子到后山去春游,春花烂漫溪水奔流,然后老夫子说:“吾无隐乎尔”,什么叫无隐乎尔?这就是远离亲疏悉平等。

这就升华到了我们所说的净土,这个才是净土。这个“净”是远离对待的,远离二元的,不是二元对立的,这是佛性的世界。佛性的世界没有大小,没有内外的,没有内和外的对立,没有大小的对立。

这四无量心,从慈无量,悲无量,慈是予乐,悲是拔苦。喜是什么?无苦之乐称为喜。舍是什么意思?不安一法,不舍弃一法的。这种舍是舍去对立、二元的状态,而安住于悉皆平等的佛性之中。所以生命通过慈悲喜舍,最后升华到最高的佛性状态,所以四无量心。

四无量心是我们三界里面大梵天的心,所以大梵天能够统管三界,比玉皇大帝还高。玉皇大帝是十善业的心,身不杀、盗、淫;口不恶口、绮语、两舌;意不贪、嗔、痴。玉皇大帝他行十善就能够升到忉俐天,第二层天,四无量心天大梵天的,最高的天。

委身菩提断尽魔业

除了学四无量心,再发菩提心。菩提心是谁的心啊?是佛的心,是一切菩萨的心。过去菩萨已发,现在菩萨当发,未来菩萨应发,这个菩提心。我们现在发,就加入到这个行列中去了,叫从善如流。菩提心的流,菩萨的流。身虽然是肉体的凡夫,但是心已位同圣贤,已经进入到菩萨的阶级里了,所以来认真地发。

“如昔诸善逝”,“昔”是过去的意思,“诸善逝”是所有的佛。“善逝”是佛的一个名号,过去诸佛都发这样的心。

从皈依三宝,发四无量心,发菩提心,我们已经成为三宝弟子,升华成人天增上,人天乘,是一个进步的生命,净化的生命。进而怎么样?进化到究竟位,成为菩萨。以菩提心的种,菩提道种,以后能成佛。发芽,茁壮成长,就以这个种子可以成佛,可以大加赞叹,这样子的生命才是进步的生命。

发菩提心的人,什么事都是从众生的角度考虑,我的存在也是为了众生的存在而存在的。在这个社会上,别人就会说你:“这个人傻了、傻了,人不为已,天诛地灭,天下碰不到这么傻的。”所以别人也笑话你,开始远离你。怎么样?“愿不舍决心,委身菩提行。”虽然你行菩萨的道的时候,受尽种种委曲,但是下一句话怎么说?“诸佛恒提携”,这些凡夫,这些世间的人不理解你,不跟你交往,但是佛菩萨恒提携你。“断尽诸魔业”,无量劫因自私自利所造作的恶业都断除了。

这句话的意思就是佛菩萨是跟你在一起的,虽然你这样做菩萨,天下人会耻笑你,甚至会欺负你,但是怎么样?人欺天不欺啊!佛菩萨不会欺你的。反过来,那个世间人不学这个的,只为了自己,手段毒辣,心肠非常狠,认为这样子在世间他能够立住脚。但是人怕天不怕,别人是躲着他怕他,让他占便宜,其实怎么样?自己的出路都被他自己断送掉了。

所以这段赞叹非常了不得,一开始上来就是“善得此人生”。这个“善得此人生”谁给的?爸爸妈妈给的。这样子的人才对的起爸爸妈妈,爸爸妈妈给我们这个身体才是给着了。我们不皈依佛门,不发四无量心,不发菩提心,这个人还不知道呢?好人坏人还决定不了。皈依三宝发四无量心,发菩提心,这不得了!即这个肉身,爸爸妈妈给的这个肉身就做菩萨了,这才是真正的光宗耀祖。所以“愿登地菩萨,彼愿皆成就”,天下所有的发菩提心的菩萨,最后善愿皆得成就,也就都得最圆满的这样子的生命的结果。

大智慧破无明

我们三界的众生都是因无明造身口意的恶业而轮回的,这个身口意的恶业,轮回到恶道也好,或者十二因缘在这个六道里轮回也好,怎么样能破除?要以大智慧破除无明。无明一破,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭……轮回的道里都断掉了。

所以我们要礼赞文殊菩萨,文殊菩萨就是阿弥陀佛来接引我们的,文殊菩萨般若体性是红色的,阿弥陀佛是红色的。文殊菩萨(妙吉祥菩萨)、观世音菩萨同属西方莲花部的菩萨,所以文殊菩萨也跟阿弥陀佛无二无别,都属于般若部,属于怀爱部,属于莲花部。

文殊菩萨住在我们中国,我们中国人不仅《弟子规》要学,《纲常》这些要学,古代的传统的这些,更主要的要学文殊菩萨大般若空性,开智慧,这样中国才不得了,在这个世界真正的能够有所作为。“嗡阿惹巴扎那德”,这个“德德德……”就像雨打在瓦片上一样,以檐水滴在石头上,清水“哒哒哒……”这样开智慧。

心安才是福

这个世间上什么最珍贵?在阿罗汉眼里黄金就跟牛粪一样,在顺治皇帝眼睛里看,叫“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。”袈裟代表什么?袈裟粪扫衣而已。黄金白玉非为贵,这个尸体上剪下来的布,垃圾筒里捡来的布,反而比那个黄金白玉还贵!为什么?这是一种智慧。

当人有这样一个最对得起你自己的人生观的时候,哇,你这个时候会心花怒放,一草一木皆是……苏东坡说“翠竹黄花无非清净般若”,遍见法王身,一根草而见丈六金身,于一寸草而见丈六金身。夜来八万四千偈,潺潺溪水无非是广长舌相,这种生命多自在啊!我们中国人说的人天合一。

所以佛法就自然而然的成为我们地球人类最好的明灯,这时候生命的丰富,生命的财富,不仅仅局限在所谓的物质上面的成就。现在我们这个社会讲和谐社会,追求幸福指数,快乐的指数从哪里来?从你心踏实不踏实,从你的福。这种福是什么?这种福就是如如不动称为福。

为什么大家消灾免难、发财都是要求东方琉璃世界佛?东方不动的,我们师父常常说“不动尊”。不动才有福报,动来动去,分别心太多,分别心强,这人命太簿,没福报,薄福相,不动才是尊。文殊菩萨的智慧才能真正地利益这个世间,所以文殊菩萨的刹土叫金色界。

我们现在如果心安了,往这里一坐,蒲团上腿一盘,包得暖暖的,在这里享受。如莲花一般的山间,我们在这样一个道场里,在佛菩萨的余德的荫庇之下,我们还有这一方土地。脚下你看这个石板地,我们这很简陋,也没有雕龙画柱,这样简单的一个殿堂,我们坐在这里,跟佛菩萨在一起,大家心里很满足的时候,这个地方变成金色界了,琉璃地、金色界、清凉地。

虔诚得救刚强难度

《变食真言增广加持咒》,我们念“嗡阿吽”,把它加持了之后变成法性食,变成无量无边,尽虚空遍法界,充满三千世界。

末法时代重在祈祷,“噶玛巴千诺”是对贤劫行佛事业者,一切善知识的祈祷,包括我们大恩悟公上人,法王晋美彭措,等等贤劫一切行佛事业者,大悲观世音菩萨化现在人间救苦救难的这种祈祷,本体的祈祷。“噶玛”是事业,在五方五部佛里面属于北方不空成就佛,所以这样地祈祷。

学佛对上师三宝的一个心,有没有变得虔诚?是非常重要的标。虔诚了,就能够得救了。还是刚强的,那就业障很重。所以我们在祈祷的时候,质量好坏自己知道。

汇入普贤功德海

然后我们这时候观想一切诸佛的示现都是为了度尽众生,所以在我们今天这里,居无空隙,无量无边的这些众生,我们念《往生咒》,《往生咒》是阿弥陀佛的十二名号,这样子以种种功德力量,让众生往生西方极乐世界。

接下来把我们今天所做的一切,汇入到普贤菩萨的行愿大海当中去,把我们这些毫发之善,一点点发心的善,汇入到无边无际的行愿大海,佛菩萨的事业中去。

所有的这次我们朝圣的途中,所遇到的见闻随喜的一切众生、一切护法,以及被我们不小心伤害的众生,一切都可以往生西方净土去了。

我们在座的四众弟子,历代的宗亲、累历的父母、冤亲债主,以及我们当地土地,这边的所有的一切四生六道、九幽十类,现在可以往生净土去了。

阴超阳泰,在座的大家都烦恼消除、智慧增长、身体健康,以及所有护持佛教的这些护法善信、护法坛越、护法菩萨、护法龙天,都能得到增上意乐、法喜充满。南无阿弥陀佛!

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