首页  /  传喜法师 / 传喜法师:八关斋戒 开示-皈依佛

传喜法师:八关斋戒 开示-皈依佛

分类:传喜法师

传喜法师:八关斋戒开示

2006年6月1日印尼北矸巴汝

南无本师释迦牟尼佛!

顶礼上海下涛戒和尚!

阿弥陀佛!

大家可以闭着眼睛听。因为刚吃过午饭太阳直射在我们头顶上。一般性大家都习惯休息。

所以,今天我们坐在这里,还是休息。

不单单眼睛闭起来,而且我们心,也可以放松、放开,甚至你想磕睡,打磕睡也不会见怪的。

因为这是在法堂里面,而且很奇怪,如果我们不是八关斋戒,如果我们有亲戚朋友,在聊天的话,我们往往也不会打磕睡的,就是一听到佛法了,人就开始六根清静了。

所谓八关斋,“八、关、斋”,“斋”,是清净,“关”,是关闭。关闭什么?关闭恶趣。斋呢,得清净。用八种方法。这是谁想出来的呢?这是我们本师释迦牟尼佛。

为什么要想出这八关斋呢?这是从爱心当中流露出来的,对众生的慈悲。这是帮助我们具体的方法。

本来我们这次要去婆罗浮屠,那里是佛教盛地。但是大家知道,现在那里有地震,六点二级的、摧毁性的强震。前两天已经有报道,已经有五千多人遇难了。

在这个天灾当中酿成的人祸、人间的灾祸,也可以想象,多少人,还沉浸在丧失亲人的悲痛当中。甚至有的一家人,都有可能全部遇难,这是发生在我们眼面前的事情。

我们现在坐在这四层楼上,这四层楼的楼顶,头顶就像蓝天一样,圆型的房顶,苍穹一般。就这样看着这世界话,我们北矸巴汝也会有很多人,正在难耐的痛苦当中。

生命---这种苦,不仅仅体现在这一点上。记得我们第一次来北矸巴汝的时候,当时就联系,我们有去监狱里讲课。北矸巴汝的监狱,也关了不少人。

就是大街上面,在这样炎热下,还是有很多的人,在忍受着这种闷热所带来的这种逼迫。苦在生命当中是随时随地,在每一个地方会展现出来。

好像这个苦能力很大,逼着每一个人、在每一个地方。这苦如果是人格化的话,它好像张牙舞爪的,控制着每一个生命。

在这样子情况下,我们大雄大力大慈悲的佛陀,给我们一个清凉的地方,就像在旷野的炎热当中,栽了一棵大树一样。

八关斋戒,就犹如我们现在吹在身上的冷气一样,在炎热当中带来清凉,在饥渴当中带来饮食,在黑暗当中带来光明。

所以我们坐在这边,在你没有得到受用之前,会有一种烦躁,坐在这边,时间显得这么漫长。

当我们得到受用的时候,你就会觉得这几个小时,在人生当中,是很难得的这种机会,这人生,今天怎么这样的清净呢!

当我们听着师父的教导,当我们自己受持着这些戒律的时候,这个生命与以往已经不同。

我们从生命最后一刻看现在的话,我们这一生很多的努力,在生命的最后一刻,都显得毫无意义。

但是我们今天,在这里受了八关斋戒,那个时候,就会显现它生命的正面了。

因为它是佛陀,给予我们的生命的一个准则,这个准则当我们皈依它,甚至以它为生命的时候,它会放出大光明来,这是超越时空的。

戒,戒是什么,解脱,别别解脱。我们现在这个世界流行修密法。什么是真正的密?戒律就是佛陀的真正的密。依戒能得解脱,依戒就是依止佛陀。

看中观的思想不一定能够领悟,中观、般若,是佛的心;大乘经典,很多部分是佛陀的口;佛的戒律是佛陀的身体。所以佛陀的戒律,可以做到“三根普备”。

我们在坐的,有长者,而且呢也有小朋友。一起都在这个戒的清凉海当中。

你说小朋友今天的八关斋戒的功德,和老菩萨八关斋戒的功德,是不是一样?所以这个就奇特在这里,所以它叫别别解脱。

它不同于其他的教法,所以戒在则佛法在。这个好像是一个国家的国旗一样,它只要还在飘扬,说明这个国家就在,戒律在佛法就在,也就是说佛陀的身体在。

那个口也会有,佛的心也会有。如果佛的身体都没有了,还哪里去找口,还哪里去找佛的心啊。

这个重要性就在于此。不单单对佛法本身重要,对我们每一个佛教徒来说,也尤其重要,它是真正的密,就是摆在我们面前的、一条通往解脱的道路。所以戒称为宝解脱,别别解脱。

得这个戒,是人生当中的现前的依靠处,我们平时说的:皈依佛、皈依法、皈依僧,这三种皈依,怎么体现出来呢?当我们坐在这边,依这样的戒受持,这就皈依处当下现前。

所以有的人呢,在没有进入状态的时候,心烦意乱。这说明,这三皈依没有落实。

同样的,如果我们能够沉浸在这里面,说明我们这三皈依相应了;这三皈依相应,所以念佛、念法、念僧,就体现在念戒上。念戒者,三宝具足,有这样的功用。

我们平时非常的尊重上座部教法,为什么?因为他们尊重戒的缘故,所以我们所有的众生,也都尊重他们。

我们汉传佛教也是这样的,以戒为坚实的基础,有了戒作坚实的基础,而且这个基础,不但是坚实、而且高超,就像一个很高很高的台一样,让我们的佛弟子,站在这高高的台上,做人天的师表。

所以大乘佛教,不是不注重戒,大乘佛教对戒尤其的尊重。戒里面,有止恶、生善、饶益有情这三个内容,在我们大乘的佛法当中,它更偏重在戒恶、生善的基础上,更偏重在饶益有情。

因为作为戒的这三个内容,饶益有情,它是佛法展现世间的,乃至救度众生的一面。所以我们汉传佛教,有时候让大家的感觉比较平易近人。

你看到法师,给你们每一个人都看啊,笑啊,都随着众生的习惯,对众生的机,先让众生接受我们的人,再接受我们的法,甚至为了要做到接受我们的人,我们要接近他们,接近众生。

所以佛法里说:“外显声闻形,内密菩萨行”,“行”,是行为的行。前面那个“形”,形状的形,声闻形,外面显现的是一个圆顶方袍的出家人的形象,本来像一朵莲花一样不着水。但是,作为我们汉传佛法,却有积极的入世,把佛法带到了人间,是这样的。

所以这个,都是从戒当中生出来的德性,如果没有戒的德,没有止恶、没有生善的戒德,饶益有情,了不可得。

以何来饶益有情?所以说这个戒的德性,我们每一个人在受持的时候,都会得到,都会感受到。

像我们今天在这里,在高高的四楼的顶,在这个周边,都是众生。这房子一间连着一间,每一间房子都有人住着。

作为人道,有这么多。畜生道、恶鬼道、地狱道,乃至比我们人更快乐的,还有天道。

为什么我们要坐在这边呢?有时候想一想六道众生,为什么会轮回?包括我们每一位都熟悉的、观世音菩萨的《心经》,“照见五蕴皆空”。

为什么要照见五蕴皆空?所以我们在受持八关斋的时候,遮止身心的漏法,体现出清净的一面来。

犹如观世音菩萨的“行深般若波罗蜜多时”,这时候会有智慧的,持戒得定,定能够发慧,这个就是修行的规律。

就像我们前两天在外面的时候,有一个居士来问:请问为什么我打坐妄想那么多?为什么?我问他,你有没有受五戒?他说:没有受。没有受五戒,所以你打坐有妄想。

由于你没有受持戒律,恶的东西止不住,也就是说佛陀清净的戒体,没有加被在我们的身上,因为我们没有来恭敬受持佛陀的戒体。

当受持佛陀的戒体的时候,比如说我们今天,一日一夜以清净道义,受持不杀生的戒律,如往昔的尊者、圣贤们。

像过去的罗汉,过去罗汉没有空调,在树下坐着,心里面没有杀意,没有杀的心态,更没有杀的行为,这样的缘故,纵使坐在原始森林里,有一条老虎出来了,也不怕。

为什么?因为作为我们来说,如果没有伤害众生的这种心的话,众生不会伤害你的。

就像我前一段时间,有很多的众生被我遇到。其中有鬼道的,也有畜生道的。这里面,有的鬼很凶的。一上来,眼睛瞪着,很凶很凶的。

听说你们印尼,还有这样的电视拍出来。有的回教徒去给他念经,被他打个半死。那鬼很凶哦!但是我面临他们的时候,也是对我瞪着眼睛比划着。

旁边的人,也有被他打、被他咬。他看到我,左看看右看看,慢慢……他的恐惧的眼睛、眼神就没有了。为什么?你说鬼,做鬼为什么那么凶?我们想一想,我们做人为什么凶?

是没有安全感,认为凶就可靠,能保护住自己,对不对呀?特别是鬼,哦!吃没有吃、喝没有喝,大家为了抢吃的、为了抢喝的,大打出手啊。

所以鬼的习气,是没有安全感,因为长期处在痛苦当中。他一来到人道的时候,他先怎么样?他附体的时候,我那铃子一摇,眼睛先一睁开,看这是什么地方,恐怖的眼睛看。然后再爬起来看看大家。

恐惧的眼睛,带着敌意的眼睛,看着这个环境,看着每一个生命。这是他为了保护他自己啊。

甚至有的鬼还会问:这是哪里,这是哪里,讲各个国家的语言。

当然也有讲我们印尼话的了。这是哪里?我就叫他们翻译:这是天堂,先让他不要怕了。

有的鬼,纵使很凶的,看到我们慈悲的眼睛,笑笑地看着他,他慢慢……心就柔软下来了。

他会觉得这个环境很可靠。然后就放下那种刚强的、恶劣的、甚至是时刻准备着要伤害别人的那种状态。

我们在坐的或许都看过,我们印尼放出来的那个电视片。甚至有居士告诉我,说他还有这个VCD。

我到很想看一看,你们以后也看一看,你去总结:为什么为他念经,还要被他打个半死。我虽然没有看到那个片子,我这里也猜到一点。

因为我这几个月来,我接触得很多很多这样的众生。我可以总结出来就是,往往念经的人,把他当成真的是鬼,真当他是恶鬼,念经又有降伏他的意思。

你要想降伏他,他比你更坏。首先你别当他鬼,甚至你要当他是一个很可怜的一个众生,但是你又不能表现出你可怜他,要表现出尊重他。这样强烈的表现出你关心他、你爱他。

我们中国有一句话,叫“拳不打笑脸人”,他不可能拿拳头来打你,对他笑的人。人不会、鬼也不会的。

而且鬼的心灵敏感度,远远地超过人,他的智商是人的九倍!所以你不要想骗过他,你有时候给他念经的时候,他会说:你没有用心哦!鬼能知道。

你光嘴念,没有用心,他是知道的;反过来你用心了,他也知道;所以你对他慈悲还是不慈悲,他都知道。

你真笑着,而且整个都是赤诚的心,毫无杂念的面对他的时候,悲悯他、要拯救他,又尊重他,不把他当鬼看,这时候他就能接受你。

这次时间不长,下次我们来印尼,时间久一点,我们也去拜见拜见鬼先生,你们安排好不好?

上次来北矸巴汝的时候,我和海涛法师去讲课。最后临走的时候,大家都依依不舍。在进监狱门的时候,海涛法师就这样说:“我们进来是来看兄弟的”。

这样一种心态,推心置腹的。大家这样分享生命的时候,谁不感动呢!看到师父来,这样坦诚的跟他们分享生命、指出什么是快乐的源泉、什么是痛苦的源泉的时候,想:是啊!

一辈子没有这样子,听过这样子的语言;读书一辈子没有哪个老师,给你讲过这样生命的道理;甚至有父母爱子女,但是不了解这些,也不曾跟孩子讲过生命的东西。

记得我在北矸巴汝看到他们的时候,因为监狱里来的全都是华人,我也问:你们为什么会被抓到监狱里去?很多的人是因为贩毒被抓进去的,还有其他的一些。

我们面对那几十位,老的、小的,小的也不是很小,二十岁出头;男的、女的都有。

海涛法师跟他们讲完了之后,法师慈悲,让我和大家讲几句。我看着他们,他们看着我,我们彼此地看着,都是一样的。

可以说,我们都是华人,都是炎黄子孙哪!黄皮肤黑眼睛,为什么生命的路会走错?

我们的祖先,大多数都生在中国,父辈或者是祖父辈,为了生活,为了讨生活来到这个地方,子孙们在这里,也是为了讨生活。

我在心里面想:我用什么来供养给大家?大家已经在监狱里了,谁会有好心情呢?我只能告诉他们,我说人被关了,心不要被关!

在监狱里面,还有黑社会,还会有老大,甚至还会有警察,还会被人打。监狱里更会被人打。我说虽然脸被别人打,心不要被别人打哦,这是解脱的方法!

生命要寻,要往内在去寻求。有时候你看,这身体也像牢狱一样,你现在如果跳的话能跳多高?跳不了多高,为什么?

因为在天地之间,地球的引力,像一个无形的绳索,把我们紧紧地锁在这里。

虽然没有有形的手铐脚镣,但是我们每一个人,都脱离不开这个引力的吸引,从一点到另一点,我们都需要,或者脚走过去或者汽车开过去,处处都是在束缚当中。

甚至我们今天八关斋戒、过午不食,为什么过午不食?因为饮食给我们带来的困惑,这是很深很深的,不单单人这样,天堂里也被饮食困惑。

畜生、恶鬼、地狱,都是,一个饮食困惑了多少生命啊!只要你是生命,都被饮食困惑住。

所以佛陀修行的时候,六年当中甚至一麻一麦也不要。一麻一麦哪里来的?是天人,为了怜惜佛陀悉达多太子,在法座边上自生的麻麦。

怎么会自己生出来的?是天人神通变出来的。就这样子供养在佛陀的面前,悉达多太子还不用。

天人看着实在受不了,佛陀都饿成那样子,我们都看过那苦形象,肋骨一根一根都数得出来的,腹贴着背,那眼睛深深地陷进去,我们看这佛陀的苦形象,谁不生起那种心啊!天人也是这样,包括佛陀的母亲摩也夫人。

佛母都来劝,天人也来劝,大修道人啊,你应当受食啊!一切生命皆以食而成活,你怎么可以舍去食物呢?都受不了。

佛陀就这样告诫大家:一切生命从来就没有离开对食物的依靠,食物深深的困惑着我们哪,我为了要解开这个困惑,这是我的科研项目,知道吗?

世尊哪,他把这个当成科研项目了,我不吃,看看到底食物是怎样地困惑我们的。

后来,那些天人们都哭泣的时候,甚至都跪下来求:佛陀啊进食吧,您进食吧!您再不进食的话,您大概生命要不保哦!这个时候,佛陀出于安慰他们的缘故,梳白毫相,把这个白毫拉开了。

所谓白毫是什么意思?就是白色的那个毛,会自然卷起,就是收拢在眉心的这个地方,佛陀这个时候把这白毫理开了,盘着那个一理,理开之后,大家看到这里面的现象:白毫心,哦!

白毫里面,有自然的甘露,涓涓不断地从头顶,从这个地方流下来,一直滴润在他的上颚,滴在佛陀的舌头上,滋润佛陀的全身。佛陀让大家看这个相,然后微笑着,“不要忧恼啊,不要忧恼”。

所以我们为什么吃饭的时候,要讲:“当愿众生,惮悦为食”,惮悦为食哦!不要执着着我们吃的那个饭。

你如果执着它,是皈依饭,不是皈依三宝了,不是皈依戒了。皈依饭、皈依菜。

我们印尼特别喜欢吃辣椒,皈依辣椒,是不是?所以这个每天吃饭的时候,都要正念现前,当愿众生,以惮悦为食,这个就是正路,修行的正路。

当我们打坐下来的时候,我相信在坐的特别修过上座部的,跟着我们的匝匝万尊者,我相信大家跟着他去修行、去打坐的时候,舌头的口水是不是很多啊,这个叫惮悦,你把那口水满满的一口咽下去,你咽他三五口,不吃饭可以的,这叫无漏。

我们众生为什么要吃饭?因为叫有漏,吃了饭然后又漏掉了。除了体力会漏失我们的能量之外,最主要的漏就是---烦恼。那为什么烦恼呢?烦恼为什么来抓我们吗?

烦恼有没有手?一定要抓住我们,烦恼就缠绕着我们,会不会?我们中国有一句话:“天下本无事,庸人自扰之”。

烦恼,就是庸人自己去找来的。我们中国人还有一句话,叫做“祸福无门,唯人自招”。它都自己找的。

祸也没有门的,福也没有门的,都是自己招的;那些聪明的人,就招福。对不对?不明事理的人呢,就稀里糊涂,招一点祸来也不知道,还怨天尤人,这庸人哪!

所谓的庸人,就是我们佛教讲的无明!无明,无明的状态下,无明缘形、形缘识、识缘明色、明色缘六入、六入缘触、触缘寿、寿缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生,生缘老死忧悲苦恼,就是这样锁链,一环扣一环。

就这样拉网,一环扣一环,拉到后来就什么?生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。

本来天下并没有忧悲苦恼,甚至也没有生老病死,所以观世音菩萨告诉我们,无生、无死、不生不灭、不垢不净、不增不减。

我们请问大家:不生不灭、不垢不净、不增不减的在哪里?是不是佛性啊!请问我们尊贵的在坐的每一位,你们有佛性吗?谁没有佛性呢!那为什么有佛性,不生不灭、不垢不净、不增不减,这样的特质.

佛陀为什么说我们众生是颠倒的呢?我们有没有颠倒?有没有把佛性给忘掉?有没有?我们天天体认的是什么?生生灭灭、垢垢净净、增增减减,是不是?是不是佛陀讲我们是颠倒的?

纵然这样颠倒,观音菩萨在《心经》里面,还告诉我们:不依智慧而得,叫“无智亦无得”,再聪明,也不是你发明创造;再没有发现,也不能称为他叫“得”。

为什么?如果你口袋里的钱包没有丢掉,然后别人跟你说:你什么时候得到一个钱包?你摸摸口袋,我钱包一直在,没有得啊。

如果你的钱包丢掉了,然后可以说,我又捡回来了。所以我们的佛性就是这样。

所以你说冤枉不冤枉,把好大一个佛性,放在那边睡觉,所以叫觉!觉!觉!觉者,就好了吗!诸佛是觉悟的众生,众生是什么?是没有觉悟的佛对不对?我们在坐是不是?是不是没有觉悟的佛?所以称为叫未来佛。

我们诸位在坐的,是不是尊贵的未来佛?救自己是自己唯一的责任呐!你不救自己,你等谁来救啊?“此生不向今生度,更向何生度此生”?

所以,皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒,什么意思?讲到底了,是不是皈依你自己,是不是?佛出来讲法,你皈依佛,什么意思?佛是为什么出来?

佛本来就是救我们来的,佛又不是让我们来皈依佛的,佛告诉我们,每一个人有佛性,当自皈依,这是了意的皈依。

正是为了要尊重自己,你如果现在买了世界上最好的一台电脑,但你不会用,如果你是花了十万新币买的,你会不会请一个非常资深的、一个这方面的专家来教你,这台电脑怎么用。

就这个道理了,我们本身就是有佛性的,而且轮回到现在,要想求解脱,所以要找好的善知识,甚至要皈依佛,皈依佛陀所讲的方法。

佛陀的方法是什么方法?是救我们自己的方法,是我们自己返迷归悟的方法,经典就是我们生命的说明书。

就像买来一台好的电脑,就配了一本厚厚的说明书一样,读经就是读自己。所以,“愿解如来真实义”。

同时,它的意义所在,是“百千万劫难遭遇”,我们今天看到了、了解的话,愿解如来真实义,这就是说我们自己的。

僧呢?僧干嘛的?僧是我们的一个模范。

就像现在我们坐在大家的面前,一样是人,不一样的是什么?不一样的是不是我穿了袈裟?那你也可以穿袈裟,你受了五戒,你也可以搭幔衣呀。哦!头上头发剃掉了,那还不方便,不下一分钟,你头发也可以没有。

对不对?不同的地方就在于,作为我们出家人,我们专职的来研究佛法、实践佛法,在我们善知识的带领下,我们得到了佛法的受用,我们学习佛法,比你们多学两天;对佛法感受略略的深一点。

所以皈依僧就有这个好处,不需要自己摸。要自己摸,不知道摸到哪一天呢!我们直接的就可以,把这佛法的感受带给大家。有没有感觉到?

我们开口讲了,大家的心,是不是豁然开朗?有没有这种感觉?其实不开口讲,师父就坐在这边,你们看着好了,也会有感受的。

因为虽然我们不讲,但佛法在我们心里,我们的身心得到佛法的滋润,我们往这一坐,我们六根是寂静的,我们的内外是平静的,我们的内心是祥和的。

我们坐在这的时候一看,不一样哦!生命的模范不一样,所以你眼睛看到出家人,你眼根清净,你的心会带给你佛法的受用;如果出家人开口讲了,那你耳朵听到了之后,会引发你内心的光明。

不单单如此,我们念佛、念法、念僧,还有个念僧。当你念时都有功德。出家人你看不见,但你意念起,再过两天,你们再到这里的时候,那个时候我们已经不在这里了,但你们拜下去的时候就想:前两天八关斋戒在这里举行,尊贵的海涛法师坐在这里过。

你这样想的时候,马上很亲切,生命的那种力量会再回来。所以这个佛陀在《地藏经》里,这样告诉我们:他说佛示现涅槃之后,一直到弥勒菩萨降世之前,都把这个教法咐嘱给地藏菩萨。

地藏菩萨恒现声闻形,永远示现一个出家人的形象,住持佛法。所以,念僧故得法,觉法故见佛。我们在皈依的时候,是这样皈依。

皈依佛、皈依法、皈依僧,我们在生活当中,实际操作应该怎么样?先是要找到善知识,找到僧依止。然后闻法,闻法觉悟了之后,就花开见佛,所以念佛、念法、念僧,我们自己身心就浸润在这个戒当中。

今天外面很炎热,里面很清凉。希望我们把这清凉,再延伸到我们内心深处去。大家身体是辛苦的,在辛苦当中来体验佛法,留下深刻的印象,这对我们以后的生命,是有帮助的。

第二:八关斋戒开示2006年6月3日印尼占碑

南无本师释迦牟尼佛!

顶礼德戒和尚上海下涛大和尚!

阿弥陀佛!

坐在这个九层楼的空间上,现在皓日当空,蔚蓝的天上白云朵朵。我们坐在这里呢,每一位就像一座塔一样。

身着海青,受持戒律,模仿着以前高僧大德,以及诸佛菩萨、声闻罗汉,这些圣者的行仪。这些好的这些仪轨,我们遵循着。

我们坐在这里,也享受着这个空调。在这个炎热的地方,炎热的时间,给我们带来了清凉。

有时候佛法像空调一样。所以作为人,已经在生命的阶层当中,算是高级的了。

也正是因为我们的高级,我们才会有领会佛法,这样子的能力,乃至能够追随佛法、实践佛法。

甚至我们还能自身验证佛法,作为人有这样的能力。平时我们忙碌着,为了衣食住行。

今天,在我们海涛法师的威德感召之下,聚集在这里,聚集在佛陀的足下,受持着佛陀戒律,让我们的生命,带上了无比的庄严之具。

何为庄严具?很多人喜欢带项链、黄金、铂金,甚至于喜欢佩带钻石,这是一般人认为的庄严具,而无上的庄严,是为戒律。戒律,让我们人在天地之间无愧!我们中国人有句话:“不做亏心事,半夜不怕鬼敲门”。

我们受持戒律的人,断恶、行善,这个在天地之间,是最尊最贵的。乃至不单单在天地之间为尊贵,对我们自身来说,过去、未来来说,我们今天,也是在我们的生命历程当中,是最尊贵的一天。

让我们有闲暇,来思维甚深的道理;让我们有闲暇来窥到自己,生命深邃的一面。戒能生定、定可发慧,这慧是哪里的慧?是我们自己,还是自己的当下的智慧?

但是由于平时,我们都忙于生活,都忘掉了自己,生命当中深邃的一面。就犹如《心经》所讲的:不生不灭、不垢不净、不增不减。

生命当中,这个不生不灭、不增不减、不垢不净的这一面,把这个给忘掉了,忘掉了这是最尊贵、最稀有的。这些如果忘掉,是很可惜的。

甚至生命到我们临终的时候,一想:哦!这一生当中,很少有做过有意义的事情。

但是我们受八关斋戒的这个时候就恍然眼前,乃至我们往生西方极乐世界。

今天的八关斋戒,也是一个大力的推动,也是当下能产生莲花的行为。这样的行为在生命当中,是非常非常稀少的、稀有的、尊贵的。因为这是让我们回归佛性的行为。

那平时,在想、在做的时候,还是很执着的,到底对我们生命,有多少用处呢?为什么没有用?因为它叫有漏法、有漏的。今天我们坐在这里,这叫无漏法,戒无漏、定无漏、慧无漏,三无漏学。

这“三无漏学”,是我们生命当中最值得去做的,也是最被生命所忽略的,所以才造成了众生的轮回。

轮回从哪里来?就从漏法当中来,从无意义当中来,所以佛法里说,由于不了解真谛,所以称为叫无明!由无明的缘故,无明缘行、行缘识、识缘名色……就是一个一个这样的轮回,乃至成为六道当中,沉溺这个六道牢狱当中、三界火宅当中。

我们佛教徒讲究竟了义的、无漏的,这个佛教徒共同的、人天增上。佛法当中的“人天增上”,通于世间的。

大家昨天在会长的带领下,我们一起去看了我们印尼最大的净宗学会。

在净宗学会的课时里,正在教《弟子规》,为人之基本--人道,奉行五戒十善,为天道;这个与我们世间的儒教,乃至道教都是共同的。

我还遇到很多。不单单人在修道,还有那些有一些有灵性的动物,也会修道的。我问它:我说你修个什么道?它说:“我修成生天之道”。

我说:生天不要你修了,直接可以送你去,对佛法就是这么简单,佛法生天很简单,佛法得人身也很简单。佛法得人身,守住五戒肯定得人身,很简单。但是其他的因为不懂得这些规律。反而显得复杂化。

所以佛法,不单单含盖了人天乘,而且不共同的是,佛法所独特的、他能存在世间的价值所在。是什么?跳出轮回、超出轮回!这就是我们说的横超三界,我们念佛就是横超三界。

我们每天做早课所念的“不历僧祇获法身”,不要经过长劫的修行,就可以得到很大的成就的,这是佛法殊胜的地方。为什么这么殊胜呢?这是佛陀有大悲,怜悯我们的缘故,看到众生苦,众生没有长远心的,都是三天热度。

所以佛只要我们机会成熟了,马上就给我们解脱,乃至我们净土法门里说:一念乃至十念即得往生。

我们在坐的很多净宗行人,相信不相信啊?请问有没有经历过?你们自己学念佛,有没有经历过?有没有经历过往生现前的,念佛念到见阿弥陀佛、莲花来接引的,有没有?有的请举举手看?

我在做居士的时候,是三皈五戒一起受的。听到三皈:好呀,然后受完三皈了之后,我们的和尚,就说下面是受五戒,然后说了五戒是哪五条。

我一听这五戒,做人都应该做到的嘛,只要是人,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这都应该做到的,能做。一起受。

受了之后,我自己就是对这个生命,用佛法来对照,依这个教导去实践的时候,那个时候就发现,在末法时代,种种的法门当中,这个念佛求愿往生的法门,是最微妙的。

因为参禅,参禅不可执于有,但这个念佛呢,它又不能落于无,所以这个念佛很奇特,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,念了一辈子,念了一亿的佛号、十亿的佛号下来,你拿来我看看,拿得出来吗?

拿不出来!最后它还是落在真空当中,这个真空就是莲花噢!因为我们众生,处处执著呢,众生是处处执着,所以啊造下有漏的因,而感轮回的果。

这念佛的人虽然有为,有为这个里面就是清净,“若净珠落于浊水,浊水不得不清”,有这样的妙用。

所以当时,我做居士的时候,就把这个手割破,就写血书,我这一辈子修净土、弘扬净土。

后来我认识一位老师,他以前亲近过印光大师,所以在当今的佛教界,算是老前辈了。虽然是居士,也是很了不起。

当时圆祖老和尚,请他在中国的莆田广化寺教净土法门,后来由于福建那地方太热,他年纪太大,受不了,就回到上海。

当时有人介绍给我认识,他就专门为我一个人开课。每个星期一节课,星期一我就会到他家里。

所以那个时候,我坚定了念佛的信念,又值遇了这样的善知识之后,每次都是给我讲印光大师的开示录、印光大师的文钞,一字一字的解释:“敦伦尽分”,什么叫敦、什么叫伦、什么叫尽、什么叫分。

什么叫“闲邪存诚”,闲是什么意思,我记得很清楚。我们中国字“闲”,门字里面有一个木头,这是什么意思?这个门,前面有一个木头拦着,让你看得那个东西却不能够上前去,这叫做“闲”。

这也有关照的意义,比如说你看到这个是不好的,让你不去做,这叫“闲”。

他不单单按着每个字这样解释,非常形象的,我们中国文字的形象意义,就显现出来了。

我这个时候每天喜欢早晚都是念佛,乃至在路上也念佛、晚上睡觉的时候躺在床上也是静心,“阿弥陀佛阿弥陀佛”,只要一醒过来,第一个念头也是“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”。

结果那一天晚上,就这样念佛就睡着了。睡着了之后,当时也不知道是梦,就看到阿弥陀佛在虚空当中,这个时候非常的欢喜,我也站在虚空里,马上给阿弥陀佛顶礼。

一顶下去的时候,恍然之间有一句佛经的语言,在我脑子里就印出来了,金刚经里的一句话:“凡所有相皆是虚妄”。

这句话一下子印出来的时候,这个时候很奇特,恍然之间,天也没有了、地也没有了、阿弥陀佛也没有了、自己也没有了。

不单单没有了,恍然之间天地荡然无存,这个一刹那之后,就是这个先是没有,后面是有,然后这个头顶就冲出去了!

这个时候急了,当时又很怕,就想:那神识如果头顶出去了,那不就是往生了吗,我不能往生噢!

我学佛还没有把佛法的利益,分享给爸爸妈妈、兄弟朋友,和我认识的人,还没有告诉大家呢,我是一个人默默地在学,那时候还是做居士。不能!我这时第一个念头,现在还不行,“阿弥陀佛阿弥陀佛”,又念回来了。

所以念阿弥陀佛可以往生,念阿弥陀佛,也可以消灾延寿,是不是?这也是一个证明。

后来去见我的那个善知识,上课的时候,我就跟那个善知识说,一念乃至十念,十念乃至一念皆得往生,是真的!

但是如果往生真的来临的时候,怎么办?如果现在阿弥陀佛来接你,你怎么办?没想过?有的念佛念了老半天,还没想过阿弥陀佛什么时候来接,人生无常,什么时候来接,有一定吗?不一定噢!但是来接肯定吗?肯定噢!哪一天知道吗?不知道。准备好了吗?

那说如果阿弥陀佛来接,我们对这个身体,要如弃涕唾,好象鼻涕口水一样,也就是我们中国话,好象扔那个破鞋子一样!很奇特,后来我阿弥陀佛也是在念,但是却更甚深的去思维。

极乐世界----我们的经典里说,是去此向西十万亿佛土。但是我们中国的寺庙里面,同时又写了大大的四个字,叫“咫尺西天”!这西天就在咫尺之间哦。

十万亿佛土咫尺,这个什么概念?十万亿佛土,那是很远很远很远很远的意思,“咫尺”是很近很近很近很近的意思。有矛盾吗?为什么没有矛盾?

如果你不相信阿弥陀佛,那极乐世界离你很远,在十万亿佛土之外,如果你相信,离你是不是很近?是不是?相信的人很近,不相信的人很远,不相信阿弥陀佛成佛以来,已经十大劫了呢!四十八愿,愿愿度众生。

但是奈何,我们还在轮回哦,轮回的众生还是很多!真的相信,很近很近很近,皆入弥陀大愿海,你说远还是近啊?

所以,作为这个无漏学,就是这样的。

如果我们没有皈依三宝,没有亲近善知识,没有来听闻这甚深的教法,这无漏学离我们也是十万亿佛土之遥啊!尽管我们的佛性每位都具足,但是我们如果不追求佛法,还是会天天在有漏当中。

所以从佛法的角度来看人生,人生有很多是可以被节省的。就象我们学《弟子规》,其中提到我们要惜福。请问我们人生最大的浪费是什么?

最大的浪费,是不知道佛性!浪费一粒米、浪费一滴水,这叫浪费;天一样大的佛性你都看不见,是不是叫浪费?不但浪费,还冤枉哦!

沉沦在生死当中,苦不苦啊?苦是苦啦!乐也是苦啦!苦叫苦苦,乐叫什么?乐叫变苦,乐会永久吗?乐叫坏苦。我们沉溺在这个苦海当中,头出头没,都是因为什么?

因为我们最大的浪费,浪费了佛性,皆是因为不明妙灵本性,就是无量光无量寿。

阿弥陀佛的光明在哪里?请问在西方吗?阿弥陀佛的光明,照不照东方?照不照南方?照不照北方?

难道东南西北都照,就不照我们吗?那我们为什么看不到,阿弥陀佛的光明?如果一粒大钻石来看得到吗?

黄金看得到吗?然后我们坐在这地毯上,看得到地毯吗?这花纹花花相扣、绵延不绝,看得到吗?

我们坐在这个宾馆的九楼顶上,看得到吗?都看得到。

如果现在把房顶拆掉,什么都弄掉,你看到天吗,看到地吗,见天见地也见到房顶,也见到我们的地毯,我们也见到在坐的,前后左右我们也都见到,唯独不见佛性呢!是不是最大的浪费啊?

这个是生命当中是最重要的,明白横出三界,当下就横出三界,如果不明白,永劫沉沦!无明的缘故,永劫沉沦,觉悟的缘故,横超三界!那怎么样才来思维、这么甚深的道理呢?要入定啊!所谓的放下是放下吗?

我们有时候,一说佛教讲放下,有人说“佛教很消极”,佛教的放下,是一种学习的方式,恰恰是提起,让我们学会提起佛性。放下是放下生死,放下轮回,放下烦恼,放下有漏。

所以这个放下,是为了让我们提起清凉,提起光明,提起法喜,你说这放下,是消极的还是积极的?应该是积极的!这个是智慧的人生观。是不是这个道理?

所以今天我们怎么放下,用八关斋。关闭诸恶趣,关闭种种的瑕思妄想,让我们的身心,模仿着那些菩萨罗汉,静坐在这教法当中,依一日一夜不杀生的清净,依一日一夜不偷盗的这种身安,乃至不淫欲,让这生命离男女相。

离妄语,让我们口也清净;一日一夜不饮酒,让我们大脑也清醒;一日一夜不坐卧高广大床,让我们离于放逸;一日一夜不涂着香花蔓,让我们离于虚妄虚伪。

这样子的清净戒律,唯有大慈大悲佛陀才明了,才会来教导我们人呢。他有无漏的智慧,照见众生苦恼的因,烦恼的因在于何处,然后为我们找出解药来。

解药---受持戒律,因戒而生定,因定而发慧。这一发慧,了不得哦!平时我们都迷失在这个里面。

现在二十一世纪,大都是讲唯物的世界,以那个悟啊,要比命还大。我们中国现在有个口头语,叫“钱是命”。命是什么?命一文不值啦。

这个物质世界,唯物的。但是我们知道,这个对吗?特别已经拥有很多财富的,身心能够从里面,从那个财富的困惑当中解脱出来的,这就发现:拥有了很多的物质,心灵能够得到喜悦吗?会思维这个问题。

因为物质和心灵的喜悦,两个东西根本是不相干的,我们中国有句话叫“风马牛不相及”,什么叫“风马牛不相及”呢?

这句话也有意思的:刮风的时候,牛和马两个动物,对风的喜好是不一样的,牛喜欢把屁股对着风,马呢,喜欢把头对着风。

所以说,在风的面前,牛和马完全是不一样的姿态。我们的幸福和物质,完全也是这样子的,不相干的。

幸福属于精神的范畴,没有钱也能过得很开心的,因为开心跟物质不相干。

很多这个世间的人,没有思考明白这个生命的道理,包括我们现在的教育,小朋友去学习,十年二十年下来,学校里有没有讲过生命本质的东西?

学了数理化一大堆,然后生命,快乐是什么东西?快乐是什么?书本里有没有写过?快乐就是每一个生命都要追求的,不单单是人,连小狗小猫都要追求的。

但是我们却不知道快乐是什么?你说奇怪不奇怪?我们现在可以知道,从营养学的角度,我们今天中午吃的,吃了多少碳水化合物,里面摄取了多少的热量,乃至维生素ABCD,都能给你化验出来,这是我们生命健康很重要的依靠。

但是有没有哪本书里告诉你,快乐是什么东西维系的?吃维生素ABC,吃哪样东西对快乐会比较有效?有没有讲过?有没有讲过?所以你看,这个人生最重要的,却没有人去讲过。

但是佛陀非常清楚地告诉我们:快乐是什么啊?佛陀告诉我们都是很简单,出乎你意料:快乐来自于无我的利他,这是快乐的源泉!那反过来痛苦是什么?

痛苦是每一个生命都讨厌的,痛苦又是什么碳水化合物组成的?痛苦哪里来的?自私自利是痛苦的深坑!谁要想自私自利,好,那你就开始挖痛苦的坑吧,越挖越大!挖了会让别人跳进去吗?

我们中国有句话说:“解铃还需系铃人”,这个痛苦的坑,都是自己挖的哦!痛苦哪里来?痛苦从自私自利里来的。快乐从哪里来?快乐从无我利他中来的。

所以阿罗汉灭粗重烦恼,断烦恼、证漏尽通,从哪里证?就是观无我,观到这个所谓的“我”,是虚妄的,是如梦幻泡影的,如芭蕉、如艳阳,就象那个太阳照下来,照到那个飞机场,飞机场平平的。

你看过去机场不是机场好象是水一样,那是因为阳光照在了机场的表面,那个水蒸汽蒸发出来的,你远远地看过去象水一样,是不是水啊?那驾驶员还敢开过去吗?

不要开到水里去啊!是不是水啊?不是,那叫艳阳,你走近看是没有的,远看好象有。

我们在座的,我们今天持八关斋戒,我们以这样的清净身心反观,我们的人,由地水火风空觉识这七大所组成的,这个七大里面,哪一大里有“我”?

最坚固的是地大,地大是“我”吗?乃至我们就象唯识里面,弥勒菩萨现在住在兜率内院,然后他就告诉我们,最简单的,眼睛、鼻子、耳朵,你看这是学什么?这叫唯识,眼、耳、鼻、舌、身,还有能够思维的那个“意”。

我们想一想,这眼耳鼻舌身意,哪一个是“我”?还是组合成一起是“我”?就象现在这个房子,这个房子我们起一个名字叫“房子”,它有固定的“房子”的执着吗?

如果把它拆开来,水泥归水泥、砖头归砖头,还能叫它是“房子”吗?所谓的这个“我”,也是这样的,它的存在叫因缘,因缘和合,所以这个“我”,没有一个固定的。正因为这个缘故,

我们当下是不是凡夫?是不是?这凡夫,“我”如果都不是一定的,这“凡夫”是一定的吗?“凡夫”是不是一定的啊?如果“我”的执着,你都有一点明白了,没有,这个执着有点淡了,“凡夫”的执着你还会强吗?

经典里面讲,有很多的“闻音声而悟法”,所以叫“声闻”。听到佛在讲法的时候,身心透明,得法眼净,是不是就那么快?

因为凡夫,哪里有一定就是“凡夫”,你觉悟了,你就不是凡夫了,而且我们每一位坐在这边,就是为了转凡成圣来的,把凡夫的知见打破。这个目的所在,所以平时,这些是需要多去回光返照的。

“我”,“我”在哪里?如果“我”的执着越来越轻,那我们的烦恼也会越来越淡。

本来这烦恼牢牢地困住你,这个烦恼如果是个坏蛋的话,天天我们被烦恼按在地下打,你说可怜不可怜?什么时候解脱,什么时候我执能淡,烦恼就开始没有力量了,打不到我们了。

我们打坐的时候,可以找一找,手是我们呢,还是脚是我们呢,这个头是我呢,还是内在的心肝脾胃肾,哪一个是我呢?

我有一个弟子,我教她念地藏菩萨名号,她每次念的时候非常地用心,甚至会落着泪在念。

这个有经典里讲,如果感受三恶道的苦,怜悯他们,然后以强烈的悲悯心,观想自己坐着大宝莲花,来到地狱,来到饿鬼道的时候,这样子观想,然后念着诸佛菩萨的名号,或者咒语,这时候三恶道都能遍消。

我那个弟子真的能做到。她念地藏菩萨的名号,就好象见到三恶道一样,是流着泪念的。地狱的门就打开了。

但是她很可怜,地狱门一打开了,那些地狱的众生出来之后,她没有能力超度,那些鬼就跟着她,我给她超度掉一批,她只要一不小心一念,哦!又来一批。这倒不错,生意挺好。

但是,有时我常常不在身边怎么办?我就跟她说:你暂时不要念,我们先想一下解决的方法。

结果那天,她听我在那边做火供的时候,我在念,她听到了,忍不住心里念了一下。就念了一下,有一个地狱众生就跑出来了。

他正跑到一半,我那弟子又想起我那句话了:“不要念!”她就念了一半又不念了,结果地狱门“啪”又关上了。一关,正好把那个众生夹在那里,她就很痛苦。

她就来跟我说:师父啊,刚才有一个地狱的众生,刚出来,我不念了,地狱门又关住了,把他夹住了,也不知道怎么样?心里很难过。

后来,这个鬼就现身了。这个鬼很可怜的,本来是一只手没有。由于地狱里上来的时候,被门一夹,好勒!两个腿又夹断掉了,腿也没有,就是一个上半身还有一个手。

所以他一见到我的时候,就很生气。嚯!就把那个念佛珠,拿过来往我这里扔,就砸我。

他说:你,你叫她不要念,害得我两个腿都被夹断。那个习气哦!我就奇怪,我问他:你是不是本来一个手就没有?他说是的,我一个手就没有。

我问为什么手没有?做人的时候,打过长辈,掉地狱里手被砍掉了。

然后我说:你看,你在生的时候脾气那么坏,在地狱里面你怎么出来的?他说当那个弟子,念这个地藏菩萨名号的时候,地狱门一下打开了,有一道光进去了,他是拼命地跑出来的。

我问:你生前是哪里人?正好,我那个弟子是新加坡人,他也是新加坡的!他在新加坡开赌场、放高利贷的!做坏事,死了之后下地狱。

还算好,在生的时候不知道哪一天,高兴起来,去拜过一下佛,就那个因缘,一念佛,好,就把他救上来,这还是很奇特的。

但是我当时就研究他:奇怪呢,手也没有,脚也没有,只有上半身,但是他的人格一点也没有缺少,习气毛病一点没减少。

我还问他:地狱里情况怎么样?他说:算了吧,给你免费三日游,地狱三日游,你去不去?你对地狱这么感兴趣,地狱里很苦很苦。

我问他不愿意想?他想都不愿意想,然后他说,你如果有能力去地狱,你把我下半身再找上来、再找上来接上。

为什么讲这一段事?就是当我们这个人活着的时候,医院里也有截腿、截手,把那个胃切掉二分之一、把肝切掉二分之一,甚至有时候连肺都能切割、心都能换一个,换一个心脏。

那到底什么是“我”?当换一个机器的心脏在里面,“扑通”“扑通”跳的时候,“我”根本不减少的,没有缺少掉。

这就是为什么我们自私自利,是痛苦的源泉?我们自私自利,就认这个虚伪的“我”是“我”,是真实的,因缘假合的这个是“我”。

就不知道,所谓的这个“我”之外,这个房子是不是“我”啊?很多人说,房子哪里是我啊。那天是不是我?地是不是我?---不相干,不相干!正因为是执着这个小的、狭隘的、一个虚假的、一个和合的,所以它是苦的源泉,苦的根本。

苦不苦啊?如果忘我了,忘掉这个小我,能够利益其他的众生,就把我们的心量,越来越扩大,心量越大。

我们中国有一句话:“量大福大”,对不对?量大,福是什么?只是一种很简单的福报,呈现出物质的世界。

还有,量大了就快乐。你看那弥勒菩萨,心宽体胖,天天笑哈哈的,开心不开心?量大福大,欢喜也大了,快乐也多啊。这时候,天也是我,地也是我,你也是我。

所以利益众生,就象利益自己、帮助自己一样;帮助众生,也象帮助自己一样。

就象过一会儿我们要放生了,为什么要放生?本来我们很多中国人要吃它,要吃这些动物的,为什么我们要放它?就是同体的感觉,看到它也是生命,悲心的缘故。

有了这样尊贵的品行之后,我们接近于佛了,学佛的人,这样去做,我们的心、我们的身体,也象佛了。

不单单表面上象,本质上也象,然后读经也明白意思了,听善知识开示也明白道理了,这就叫“相应”。

我们放生,不单单拯救了它,这个是我们行菩萨道不可或缺的,是我们佛弟子,不可缺少的、一个修行的行为。

很多人很狭义地去讲,仅仅从生态学上:我放生,这个众生到底能不能存活啊,我把它放的是不是地方啊?这是很狭隘的生态学。

他没有考虑到,我们生命本身,还有一个生态学。所以,我们接下来就做放生。

阿弥陀佛!

弟子惠敏整理初稿随喜蝶舞校稿功德。

全部评论

猜你喜欢